Выпуск 1792

17 мая
"И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и
все домашние его" (Деяния Апостолов,гл.16,ст.33)
Разрешите мне сегодня напомнить вам, что откладываемые обязанности являются
грехами. Не хотите ли вы, уже годами верующие в Иисуса, и всё ещё непринявшие
крещение, подумать над этим?
Разрешите мне также напомнить вам о том, что отложенные привилегии- это потери.Кто-то
возразит: "Зачем так мгного говорить о крещении?" "много о крещении?-"-Меня
можно было бы с большим правом ругать за то, что я так мало говорю об этом.
Я призываю всех вас в свидетели, что я никогда не отхожу от моего текмста Писания,
и если в тексте, на который я проповедую, не упоминается крещение, то я и не
говорю о нём. Я не сторонник каких-либо партий. Я никогда не делал крещение
моим главным учением. Упаси меня Бог от этого. Но я не позволю мешать мне проповедовать
полную истину. Здесь Святой Дух отметил крещение. Неужели вы хотите умалить
то, о чём Он счёл важным сообщить? Павел и Сила, Апостол и его спутник, не
осмелились пренебречь Бложьим указанием. Как можете вы осмелиться презирать
его?
Это было ночью, в тюрьме. Если бы можно было забыть о крещении, то уж, наверняка,
там. Тюрьма неособенно достойное место для проведения крещения. Неособенно
подходящим был и час, но они сочли это настолько важным, что провели там и тотчас
крещение всего дома. Если это повеление Божие,- а я со всей серьёзностью верю,
что это так,- тогда не игнорируйте Его. Тюремщик и его семья немедленно крестились.
В те дни никто не имел никаких сомнений или возражений против послушания; Все
были послушны Божьей воле. Никто не боялся принимать крещение из страха, что
вода повредит их здоровью, или доставит какое-либо неприятное ощущение; Нет,
он и его домашние исполнили простое желание Господа и немедленно крестились.
(перепечатано: Ч. Сперджен По слову Твоему)
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1792
на тему [Dailyreading] по слову Твоему(17 мая),
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 20:39,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1791

СВОБОДЕН ОТ ВИНЫ-СВОБОДЕН К СЛУЖЕНИЮ

Нет дешевой благодати!

Наше оправдание - дело завершенное, потому что Христос, взявший на Себя бремя
грехов всего мира, был распят на кресте. Поэтому апостол Павел говорит: "Грех
не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью"
(Рим. 6,14). Апостол не допускает даже мысли, что закон, как мерило праведности,
упразднен. Это видно из его рассуждений на эту тему. "Что же? станем ли грешить,
потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак" (Рим. 6,15). Не грешить
- означает жить в согласии с волей Божьей и Его законом. Вера, посредством которой
Христос живет в нашей душе, ведет нас к послушанию заповедям Божьим (см. Рим.
8,3). То, что мы раньше делали из эгоизма и по принуждению, теперь делаем из
любви к Богу и людям. Но это послушание по вере не есть заслуга человека, а плод
нашего единения с благодатью Божьей. Мы не можем хвалиться новой жизнью - всякая
слава принадлежит Христу, "...ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5).
Выражение "не под законом" означае
т свободу не от послушания, но от осуждения законом. Смерть Христа освободила
нас от приговора, осуждающего нас на смерть. Мы освободились от права закона
осудить нас, так как Спаситель заплатил за нашу вину и потому, всякий верующий
в. Него, свободен от суда и наказания. Павел не допускает никакого сомнения в
том, что означает" мы не под законом" или "мы умерли для закона". Он пишет Галатам:
"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3,13).
Клятва закона, то есть приговор, который вытекает из нарушения закона -суть смерть,
и к тому же не только временная, но и вечная. От вечной смерти Христос искупил
нас.

Апостол Павел решительно отмежевывается от всякой враждебности к закону и говорит:
"Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3,31). Во
избежание любого недоразумения, Павел обращается к Коринфянам с пояснением того,
что он не свободен от закона - он подчиняется закону Христа (см. 1 Кор. 9,21).
Под этим он понимает заповедь о любви, которая широко изложена Христом в "нагорной
проповеди". Она включает в себя любовь к Богу и к людям, то есть нравственный
закон Десяти заповедей. Значит христианин находится под благодатью, но подчиняется
закону. Те, кто утверждает, что вера якобы является чисто внутренним делом, без
внешнего послушания, проявляющегося в добрых делах, ошибаются, ибо такое утверждение
означает полное упущение оправдывающей веры. Конечно, христианин не будет творить
добрые дела, чтобы получить награду, но этим и не сказано, что добрые дела не
нужны. Они свидетельствуют о признательности Богу и являются плодом общения со
Христом. Следовательно
, вера всегда подтверждается делами, то есть она действенная и проявляется в
послушании Богу.

Отрадное послушание в вере

Что такое любовь? Христос назвал ее исполнением всех заповедей, а Апостол Павел
сказал в сущности то же самое (см. Матф. 22, 34-40; Рим. 13,9). Кто думает, что
любовь упраздняет или отменяет заповеди Божьи, тот еще, так сказать, не выучил
таблицы умножения Евангелия. Такой смысл вкладывается в слово "вера", собственно
говоря, уже в первоисточнике, то есть в Библии, ибо слово это включает в себя
не только понятие "доверие", но и понятие "верность". Кто верит в Бога, тот привязан
к Нему и к Его воле. Чисто рациональная вера мертва и губительна (см. Иак. 2.19).
"так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2,17).

Римско-католический теолог Альгермиссен замечает по этому поводу совершенно справедливо:
"Противопоставлять закон и любовь к Богу и утверждать, что верующий человек,
исполненный любви к Богу, не нуждается больше в законе, - неразумно". А Карл
Брат, один из известнейших протестантских теологов, вторит ему, заявляя: "Провозглашение
веры (Павлом) означает не упразднение, но утверждение закона".

Нам кажется, что обобщать изложенное выше относительно Евангелия лучше всего
так: Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (см. Рим. 7,12). Но так
как все люди нарушили закон, они по закону приговорены к смерти (см. Рим. 7,10).
Но Бог открыл путь благодати через веру во Христа, путь. исключающий всякую заслугу
(см. Рим. 2,23). Закон при этом исполняет роль путеводителя, который указывает
на Избавителя (см. Гал. 3,24), и притом так, что осуждает человека, таким образом
непроизвольно влечет его к Избавителю. Кто дошел до "конечной цели закона" -
до Иисуса Христа, тот более не будет желать оправдывать себя собственными делами,
ибо его вера в свое спасение непоколебима. Другими словами, закон как средство
оправдания, раз и навсегда исключается, но он остается мерилом праведности. Ибо
верить во Христа - означает послушание Христу. Закон вложен в сердце человека
(см. Евр. 8,10) и, будучи плодом благодати, приходит к полному своему проявлению
(см. Ефес. 2,8-10). Евангелие так
им способом утверждает закон и делает его пробным камнем

богосыновства (см. Иоан. 14,15). Силой закона Бог требует и дарует ее в Евангелии.

Вечен и неизменен

Теперь встает вопрос, какие же заповеди и дела имеются в виду, когда Новый Завет
говорит о соблюдении закона. Выражение "закон" в Библии везде используется для
обозначения Десяти заповедей, которые имеет в виду апостол Павел в послании к
Римлянам (см. Рим. 7,7). Но слово "закон" означает иногда и весь Ветхий Завет
(Рим. 9,9) или только пять книг Моисея, для различения понятий "Закон" и "пророки"
(Деян. 24,14). Выражение "Закон" относится нередко и к культовым и церемониальным
предписаниям, к таким, например, как жертвоприношение и обрезание, которые имели
значение только для иудеев (см. Вт. 31,24-26).

Когда Новый Завет говорит о "праведности от дел", он не делает различия между
нравственным законом Десяти заповедей и обрядовым законом. Ибо мы не можем спастись
ни соблюдением Десяти заповедей, ни соблюдением обрядовых предписаний (жертвы,
обрезание и т.д.). Когда же речь идет о послушании к которому побуждает Дух Святой,
тогда Новый Завет имеет в виду только те заповеди, которые по своей природе вечны
и неизменны. Ветхозаветные законы о жертвоприношениях имели только временное
значение, ибо указывали на смерть Спасителя, и когда Он умер, исполнили свое
назначение.

Еще до грехопадения, при сотворении мира закон был вложен человеку в его совесть.
Павел говорит: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают,
то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их" (Рим. 2,14-15).

Уже Ветхий Завет делает различие между Десятью заповедями и обрядовым законом.
Скрижали с десятью заповедями находились в ковчеге Завета (см. Исх. 25,16). Прочие
законы хранились подле ковчега Завета (см. Втор. 31,24-26). В Откровении Иоанна,
написанном в конце апостольской эпохи, то есть, когда Новый Завет уже был написан,
Иоанн видит ковчег Завета небесного святилища (см. Откр. 11,19; 15,5). В этом
ковчеге находился также Закон десяти заповедей.

Во времена Ветхого Завета и то и другое, то есть и Закон десяти заповедей и обрядовый
закон, были обязательными для верующих. В новозаветное время законы о жертвах,

указывавшие на смерть Иисуса, утратили свое значение, но Десять заповедей остаются
в силе. В первом послании к Коринфянам апостол Павел четко различает эти два
закона: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей
Божьих".

У апостола Иакова находим мы следующий стих, исполненный глубокого смысла: "Если
вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого",
хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом
оказываетесь преступниками" (Иак. 2,8). Без Десяти заповедей мы не смогли бы
познать, что такое грех.

Поэтому надо соблюдать эти десять святых заповедей, которые являются отражением
характера Божьего. И соблюдать нужно не какую-то часть их, но во всей их полноте.
Нарушить или упразднить хоть одну из Десяти заповедей означает нарушать или упразднять
все (см. Иак. 2,10).

Эту очевидную разницу между нравственным и обрядовым законом во все времена понимали
и замечали лучшие христианские мыслители. Иные из них проводили еще более четкие
разделения, выводя из понятия "закон", кроме нравственного и обрядового законов,
еще и гражданский. Это, к примеру, делали реформаторы И. Кальвин, П. Ме-ланхтон,
Г. Буллингер и проповедник пробуждения Д. Уэели.

Во Втором гельветическом вероучении (1566), составленном Буллингером, сказано:

"Мы учим, что воля Божья запечатлена в законе... Поэтому мы исповедуем, что закон
добр и свят, и что этот закон написан перстом Божьим... полноты ради мы различаем:

а) моральный закон, написанный, на скрижалях, записанный в книгах Моисея;

б) обрядовый закон, который регулирует обряды и богослужение:

в) гражданский закон, который имеет отношение к политическим и хозяйственным
(домашним, семейным) порядкам".

Так пишет и в наше время римско-католический теолог Германн Шмидт: "В Моисеевом
законе мы различаем нравственный закон, который неизменен и остается таковым
для всех людей, от обрядового закона, который регулирует иудейское богослужение
с кровными жертвами, а также и от гражданского... Этот гражданский, так же как
и обрядовый, утратили свое значение с окончанием периода Ветхого Завета" (Наводка
мостов между вероисповеданиями, Падеборн, 1951, с. 139).

Следовательно, мы должны констатировать, что понятие "Закон" в Священном Писании
может иметь различные значения. Важно понимать, какие законы были временные и
какие неизменными и вечными. Нам следовало бы вместе с псалмопевцем просить Бога:
"Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118,18).
(по материалам сайта Жизнь без страха)
с Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1791
на тему [Dailyreading] свободен от вины, свободен к служению,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 20:19,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1790

"ЗАКОН ТВОЙ РАЗОРИЛИ"

Единственный в своем роде закон...

Задолго до того, как была написана Библия, у/шумеров и вавилонян было большое
количество законов, регулирующих общественную жизнь. Но такое сжатое, систематизированное
собрание действенных правил жизни, сконцентрированных на самом существенном,
какими предстают пред нами Десять заповедей Ветхого Завета, было и остается единственным
в своем роде.

Когда однажды в Центральной Африке путешественник и исследователь Стенли впервые
прочитал местному вождю одного из племен Десять заповедей, то "дикарь" сказал
ему: "Послушай! Оставайся здесь и обучи мой народ этому великому закону. Если
все мои подданные постигнут его и будут его соблюдать, я стану первым среди владык
мира". Если бы сегодня больше людей рассуждало так, в мире было бы больше благоговения
перед жизнью, больше мира и служения ближним. Десять заповедей указывают нам,
где все это берет свое начало: в образе мышления отдельного человека, в доброжелательном
отношении к другому, в служении ближнему и в первую очередь в ответственности
перед Богом!

"Десятисловие" или "Десять заповедей", которые были написаны на горе Синай на
двух каменных скрижалях, дошли до нас в неизменном виде. По своему содержанию
они состоят из двух частей, из которых первая часть (заповеди 1-4) касается отношений
людей к Богу, вторая же часть (5 - 10) - отношений людей друг с другом. Обе части
отражают нравственную сущность и любовь к Богу. В предыдущей главе мы охарактеризовали
содержание обеих скрижалей как вечный и неизменный "нравственный закон". Таким
он предстает перед нами и сегодня - правда, только лишь в Библии. В Большинстве
церковных катехизисов, - так, например, в катехизисе М. Лютера и в катехизисе
римско-католической церкви, - встречаются неоправданные сокращения и изменения.
А в тех катехизисах, где библейский текст сохранён, - как например в евангелическом
гейдельбергском катехизисе, - не совпадает с библейским стихом толкование. Для
сравнения сопоставим текст закона по Библии с текстом одного из католических
катехизисов:

Библия

I

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
Да не будет у тебя других богов пере лицом Моим.

II

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на
земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь,
Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого
рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим
заповеди Мои.

Ш

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без
наказания того, кто произносит имя Его напрасно

IV

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела
твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого
дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой,
ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю,
море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день
субботний и освятил его.

V

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую
Господь Бог твой, дает тебе.

VI

Не убивай.

УП

Не прелюбодействуй.

VIII

Не кради.

IX

Не произноси ложного свидетельства

Х

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни
рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20.1-17).
Катехизис

I

Ты должен верить только в одного Бога.

II

Ты не должен бесчестить имя Божие.

Ш

Ты должен святить день Господень.

IV

Ты должен почитать, отца и мать, чтобы ты долго прожил и благоденствовал на Земле.

V

Ты не должен убивать.

VI

Ты не должен заниматься распутством.

VII

Ты не должен красть.

VIII

Ты не должен лжествидетельствовать против ближнего твоего.

IX

Ты не должен желать жены ближнего твоего.

Х

Ты не должен желать имущество ближнего твоего (Ка-тахезис католической религии,
Инсбрук 1951, с. 74)

..и его изменение

Достаточно беглого взгляда на эти два текста закона, чтобы увидеть отклонения.
Вторая часть заповедей, касающихся отношений между людьми, мало изменена, однако
первая часть заповеди претерпела в катехизисе решительный пересмотр.

Вторая заповедь, запрещающая почитание образов, вообще изъята, четвертая же -
сокращена и изменена. Поскольку вторая заповедь была полностью опущена, то осталось
девять. Но, разделив последнюю заповедь на две части, число десять было восполнено.

Многие читатели Библии спрашивали себя, что же могло послужить поводом для такой
ревизии. К тому же они были обеспокоены тем, что речь шла о заповедях, которые
произнес и записал Сам Бог.

В историческом плане можно весьма точно проследить последовательность проведения
такой ревизии. Распределение библейского текста, каким он дан выше, соответствует
древнейшему иудейскму тексту. Это подтверждается Иосифом Флавием и филоном Александрийским.
Первые христиане сохранили прежний порядок текста (Феофил Антиохийский, Гейдельбергский
катехизис III, с. 90-94).

В восточной церкви и в реформатском протестантизме такой порядок сохранился до
наших дней. Подача же библейского текста в римско-католической церкви, напротив,
была в основном определена одним из отцов церкви Августином (V век). Лютер сохранил
католический порядок и изменения, внесенные в текст закона.

Необходимо вновь открыть заповеди Божьи, и данную Богом формулировку "нравственному
закону". При подобном толковании в новом свете следует уделять особое внимание
первой части заповедей, регулирующих отношения человека к Богу.

Мы должны при этом обратить наш взор прежде всего на вторую заповедь и вспомнить,
как она звучит в библейском оригинале: "Не делай себе кумира и никакого изображения
того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся
им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей
за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость
до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20, 4-6).

"Нет в иудейской литературе более величественного места, - утверждает Кант, -
нежели заповедь: не делай себе кумира". Поскольку Бог есть "Совсем - Иной", Его
и невозможно изобразить. Иисус Христос говорит: "Бог есть Дух,

и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 24). Человек
соприкасается здесь с сутью истинной религии. С Богом нельзя творить произвола
- Он имеет другие измерения (см. Тим. 6,16). Человек не может изобразить Его.
Он стоит над всяким мышлением и чаянием человека как святой, невидимый, открывающий
Себя в слове Бог.

А в так называемых естественных, созданных людьми религиях, напротив, нельзя
себе представить Бога иначе как существо, неделенное свойствами тех, кто выдумал
его: у греков - это прелюбодействующий Зевс, завистливая Артемида, покровитель
воров Гермес! У вавилонян - звезды, солнце, луна, планеты! У египтян - бык, крокодил,
кошка и обезьяна! Над ними всеми произносится приговор: "Называя себя мудрым,
обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку,
и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1, 22; см. Ис. 44, 9-20; см.
Иер. 10,1-16).

Плотский человек желает иметь такого бога, которым можно было бы управлять. Он
хочет его видеть и иметь в нем гарантию безопасности. Бог же требует доверия
и риска! Рожденный от Духа - именно такой человек является христианином - не
нуждается в материальных ходулях для своей веры. Заповедь эта с самого начала
не запрещает религиозного искусства или искусства вообще. И у израильтян были
свои херувимы в Святое-святых и 12 литых тельцов, на которых была установлена
большая чаша для умывания в притворе храма Соломона. Заповедь запрещает прежде
всего поклоняться и почитать образы и статуи. Нельзя отрицать и утверждать, что
современный человек будто бы не нуждается в этой заповеди, поскольку мы живем
не среди язычников, а в обществе христиан. Но действительно ли христианству не
угрожает подобная деформация?

Когда христиане начали создавать образы и статуи, они стали нарушителями второй
заповеди, в которой Бог это недвусмысленно запрещает. Стоит ли удивляться тому,
что позже церковь изъяла эту заповедь из закона? Первые же христиане не почитали
никаких образов, не были они и составной частью их богослужений.

Здесь может кто-то возразить: почитаются, мол, не сами образы и статуи, а те
личности, которых они изображают. Однако прежде всего нельзя забывать, что ни
ангелы, ни люди не могут быть почитаемы так же, как Бог, - например, падением
ниц перед ними (Деян. 10, 25; 15, 13; Откр. 19, 10); и, во-вторых, язычники античного
мира тоже ничего

другого не утверждали, чтобы потом на практике делать противоположное. До тех
пор, пока будут иметь место коронации образов, процессии с определенными статуями
и чудотворными иконами, вторая заповедь остается непонятной, и мы весьма далеки
от Иисуса и апостолов. Вторая заповедь призывает человека к тому, чтобы он только
в духе поклонялся единому Богу.

Как было выше сказано, четвертая заповедь тоже была основательно изменена. Как
известно, буквальный смысл этой заповеди таков:

"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие
дела твои: а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день
дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой,
ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и
землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь
день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11).

Как же все-таки произошло сокращение и изменение четвертой заповеди? Библейский
стих ведет нас в прошлое, когда был сотворен мир, и в нем сказано, что Бог почил
от всех дел Своих, которые Он творил. Здесь Бог утвердил, вернее определил, жизненный
ритм человека, то есть неделю: после шести рабочих дней, должен следовать день
отдыха.

Как Бог поступал, так должен поступать и человек. Этот жизненный ритм не был
произвольно определен Богом, он соответствует основной потребности человека,
вложенной в него Творцом, и содействует его благу и счастью. Все попытки упразднить
этот божественный порядок - вспомним хотя бы эксперимент с введением десятидневной
"недели" во времена Великой французской революции - до сих пор проваливались.

Почему же все-таки заповедь была изменена? Если мы сравним день покоя большей
части современных христиан - воскресенье - с днем отдыха иудеев или мусульман,
то увидим, что эти три важные мировые религии, несмотря на то, что все они придерживаются
семидневной недели, соблюдают различные дни отдыха. Если исходить из современных
правил чередования дней недели, как с 1 января 1976 года они указаны, например,
в календарях и расписаниях движения транспорта, то получается, что мусульмане
соблюдают пятый день недели (пятницу), иудеи - шестой (субботу), а христиане
седьмой день (воскресенье). Но это современное чередование дней не соответствует
изначальному установлению. Русский язык (как и немецкий) ясно

показывает, что среда является средним днем недели, нечто такое, что в современном
расположении дней недели уже не встречается. Кроме того, исторические факты противоречат
этому, так как и в иудейском и в христианском порядке следования дней суббота
всегда считалась седьмым днем, а воскресенье - первым днем недели. Поэтому автор
этих строк в своем изложении постоянно возвращается к иудейско-христианской последовательности
недели.

Различные дни отдыха выше упомянутых мировых религий возникли следующим образом.
Библейская суббота, согласно свидетельству Священного Писания, береговое начало
от сотворения мира (см. Быт. 2, 2). Иудеи сохранили этот день и соблюдали его
до наших дней. Но этот день не есть признак народа, а религиозный признак, то
есть знак подлинного "Израиля", тех, кто знает Творца и поклоняется Ему. Поэтому
и сказано: "Это - знамение между Мною и сынами израилевыми на веки; потому что
в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился"
(Исх. 31,17).

Пока первые христиане смотрели на себя как на "израильтян по Духу" (Гал. 3,28,4.28),
они соблюдали изначальный день покоя, то есть субботу (см. Матф. 24, 20; Деян>>
18.4).

Но история церкви свидетельствует, что уже во втором и третьем веках среди христиан
появились сторонники, ратовавшие за четкое отделение от иудаизма. Это происходило
либо одухотворением субботы, или путем превратного толкования закона, словно
закон был не преимуществом, а наказанием. Христиане из язычников соблюдали поэтому
вместо субботы первый день недели (воскресенье), который, правда, вплоть до IV
века не был днем отдыха. Под влиянием языческого государства, которое надеялось,
что единство всех соблюдающих воскресенье, в том числе и язычников, которые в
этот день почитали солнце, укрепит разваливающееся государство, воскресенье стало
потом законным днем отдыха. Так первый закон о праздновании воскресенья был введен
императором Константином, который был в то время еще язычником. Он был издан
7 марта 321 года от Р. X. и требовал соблюдения "досточтимого дня солнца". Это
был политический закон. Один из первых церковных указов о праздновании воскресенья
обязан своим происхожд
ением Лаодикийскому церковному собору (360 г.). Он, правда, разрешал богослужебные
собрания и в субботу, но запрещал покой в субботу и под угрозой проклятия требовал
соблюдения дня отдыха в воскресенье. Богословское обоснование празднования воскресенья
вместо субботы дает нам Евсевий Кесарийский (IY в.), который в своем

комментарии к 91-му псалму писал: "Все, что следовало делать в субботу, мы перенесем
на воскресенье".

Коснемся вскользь того, каким образом ислам пришел к почитанию пятницы. Мухамед
был знаком как с иудаизмом, где почитали субботу, так и с христианством, которое
соблюдает воскресенье. Выбор нового дня покоя проводил четкое разграничение с
более древними религиями. Несмотря на это мы находим в Коране разного рода связи
с Ветхим и Новым Заветами.

Вернемся еще раз к процессу пересмотра заповедей в христианстве. Как обосновывается
сегодня изменение четвертой заповеди?

Католики без обидняков признают, что ревизия закона произведена ими на основании
авторитета церкви. В подтверждение этому обратимся к католическому народному
катехизису, составленному Францием Шпираго, где написано: "Церковь изменила иудейские
десять заповедей в христианском духе... Затем католическая церковь соединила
вторую заповедь, запрещающую поклонение образам, с первой заповедью, а десятую
заповедь Божью разделила на две самостоятельные заповеди... Так же и заповедь
об освящении субботы церковь заменила на заповедь об освящении воскресенья".

В католическом катехизисе епископства Базеля есть следующее высказывание: "В
Священном Писании третья заповедь звучит так: "Помни день субботний, чтобы святить
его". В Ветхом Завете Бог велел шесть дней работать, а в седьмой день отдыхать
и освятил его. День отдыха называется "субботой"... Наши прародители - язычники
- называли первый день недели "Зоннтаг", то есть "днем солнца", потому что в
этот день они почитали солнце. В христианской же церкви день солнца получил название
"День Господень".

В католическом религиозном учебнике для средних школ написано: "Слово "день солнца"
(читай: воскресенье) происходит из язычества; суть в том, что первый день недели
был посвящен богу солнца; отсюда и название "день солнца" или по-немецки Зоннтаг...
Зоннтаг (воскресенье) занял место ветхозаветной субботы".

Протестанты высказываются на этот счет не так прямо. Объясняется это тем, что
делается попытка найти в Священном Писании доказательства в пользу ревизии Божьего
закона. Объясняется это еще и тем, что ссылаться на авторитет католической церкви,
если ставится цель оставаться верным реформаторскому принципу "sola scriptura"
(только Писание), просто недопустимо.

Однако при более глубоком исследовании Священного Писания все попытки библейски
обосновать воскресенье не удаются. В Новом Завете нет ни заповеди о воскресенье,
ни упоминания о перенесении дня субботнего покоя на воскресенье. Если закон десяти
заповедей остается в силе, тоща остается в силе и заповедь о дне покоя!

Хочется спросить: а не упустил ли человек легкомысленно из своих рук божественный
дар, изменяя заповеди Божьи? Христос сказал однажды, что суббота дана для человека
(см. Марк. 2, 27). В этот день следует прославлять Творца и поклоняться Ему.
В наше время, когда людям становится все яснее, что нависла реальная угроза гибели
Божьего творения, как никогда раньше необходимо вспомнить Творца и установленный
Им день покоя. Апостолу Иоанну была дана весть последнего времени. Она воистину
дана нам: "...Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод"
(Отк. 14, 7).

В нравственном законе Бог дал верующим замечательное правило жизни. Этот закон
никогда не нуждался в пересмотре. Нам нужно вновь открыть для себя этот закон
в его неизменном, первоначальном виде. Отрадно, что в наше время миллионы христиан
во всем мире вновь вернулись к заповедям Божьим. Еженедельно многие тысячи людей
во всем мире вновь решаются сказать "Да!" воле Божьей и Его заповедям, в том
виде, в каком Он заповедал их.
(по материалам рассылки Жизнь во христе)
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1790
на тему [Dailyreading] закон Твой разорили,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 20:05,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1789

Информационный канал Subscribe.Ru

------------------------------------------------------------------------++-
+-----------------------------------------------------------------+
| СТРОКИ, РОДИВШИЕСЯ В СТРАДАНИЯХ И МОЛИТВАХ |
| ПОТОКИ В СТЕПИ |
| Летти Кауман, 1924 г. |
| |
| 14 мая версия для печати |
| |
| "В тот самый день, как сказал ему Бог". (Быт.17:23) |
| |
| Послушание всегда должно быть немедленным; медлить с |
| послушанием - значит быть непослушным. Всякий раз, когда Бог |
| призывает нас к исполнению обязанности, Он одновременно |
| предлагает нам вступить в завет с Ним; от нас будет зависеть |
| исполнение обязанности, а Он со Своей стороны будет изливать |
| особенное благословение. |
| |
| Наше послушание должно быть: "в тот самый день", как это было с |
| Авраамом. На самом деле, мы можем иногда отложить исполнение |
| обязанности, а затем исполнить ее столь же добросовестно, как |
| сделали бы это раньше. Лучше так поступить, чем совсем |
| отказаться от исполнения возложенного на нас. Тем не менее, это |
| будет искалеченный, изуродованный способ исполнения своих |
| обязанностей; и не в точности исполненная обязанность никогда |
| не принесет того полного благословения, которое Бог намеревался |
| излить на нас и которое мы принесли бы другим, если б |
| немедленно поспешили привести в исполнение порученное нам |
| Богом. |
| |
| Как печально обкрадывать себя и одновременно обкрадывать Бога |
| своим промедлением. "В тот самый день" - вот наставление, |
| которое дает нам книга Бытия; "исполни немедленно". |
| |
| Лютер говорил: "Истинный верующий предаст распятию вопрос "Поч |
| ему?". Он будет подчиняться без рассуждений". Я не желаю занять |
| место среди тех, которые отказываются верить, если не увидят |
| сначала знамений и чудес. Я желаю повиноваться без рассуждений. |
| |
| Послушание есть плод веры; терпение же - расцвет плода. |

Служение Молодёжного Христианского Сайта >>>ONEWAY>>>
www.one-way.ru
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1789
на тему [Dailyreading] в тот самый день,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 20:02,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1788

Информационный канал Subscribe.Ru

------------------------------------------------------------------------++-
Заочная Библейская Школа "Голос Пророчества"

Дорогие друзья!

Заочная Библейская Школа "Голос Пророчества" приглашает Вас к изучению Библии.
Мы предлагаем пять видов уроков для изучения, среди которых уроки о Библии,
здоровом образе жизни и семейных отношениях. Обучение осуществляется как через
обычную "бумажную" почту, так и по e-mail. В ближайшем будущем планируется
организация занятий в режиме "онлайн", т.е. непосредственно на сайте. Всем выпускникам
ЗБШ выдается диплом.

Добро пожаловать на
http://www.bible-school.org

БОЛЬШЕ НЕЖЕЛИ ПРОСТО КНИГА

Достоверное предание

Важный вопрос, который мы рассмотрим в этой главе, звучит так: действительно
ли Бог открыл себя людям? С христианской точки зрения на это существует только
один ответ. Бог во все времена обращался к людям. Он и сегодня все еще обращается
к нам через Библию.

Даже с чисто человеческой точки зрения видно, что Библия - исключительно своеобразная
книга. Она древнее большей части книг человечества и все еще говорит много нам,
несмотря на то, что многие ее составители жили более трех тысяч лет тому назад.
Библия и отдельные части ее переведены сегодня более чем на 2000 языков, и каждый
год распространяются новые миллионы экземпляров. Библия с большим отрывом является
"бестселлером" номер один в литературном мире. Какая другая книга могла бы сравниться
с Библией? Тиражи полных собраний сочинений Шекспира или Гете ничтожно малы по
сравнению с нею. А о трудах, которые, подобно Библии, возникли в древности, вообще
и говорить не приходится. Сегодня многие из них известны разве что историкам
и археологам, в то время как Библия вызывает к себе все больший интерес.

В плане историческом Библия является весьма достоверным произведением точности,
которой поражаются специалисты - археологи и рядовые читатели, а насмешники вынуждены
умолкать.

Город Ниневия, к примеру, - могущественная столица ассирийцев, был полностью
разрушен в 612 году до Р.Х. и до XIX века был только известен из Ветхого завета.

Греческие и римские историки ничего не могли рассказать потомкам об этом городе.
Когда Ксенофонт в 401 году до Р.Х. проходил с 10 000 греческими воинами по этим
местам, то никто не смог сообщить ему даже название города. По этому поводу Вольтер
и его единомышленники посмеивались над Библией, называя ее собранием сказок.
Однако в сороковых годах прошлого столетия Ниневия вновь восстала из праха, чтобы
своими сохранившимися через тысячелетия руинами подтвердить в этом скептическом
мире истинность библейских повествований. Французу Ботте и англичанину Лайярду
выпала честь, благодаря произведенным ими раскопкам, сделать древнюю Ниневию
доступной далеким потомкам. В современном Хорзабаде Ботта обнаружил дворец ассирийского
царя Саргона (722 - 705 гг. до Р.Х.), существование которого критики также подвергали
сомнению, так как его имя упоминалось только в одном стихе Ветхого завета. Лайярд,
производив-

ший раскопки в Месопотамии между 1845 и 1854 годами, и является собственно человеком,
открывшим остатки города, - два холма, состоявшие из руин. Под одним, Неби Юнусом,
Лайярд нашел дворец царя Асархаддона (681 - 669 гг. до Р.Х.), а под другим, Куюнджиком,
- дворец Се-нахерима (705 - 681 гг. до Р.Х) и Ашшурбанипала (669 -626 гг. до
Р.Х.). Последняя находка оказалась самой сенсационной, так как удалось найти
библиотеку царя, состоявшую из 20 000 пронумерованных глиняных табличек. Одна
из них содержит сообщение о всемирном потопе в вавилонском изложении. Оно совпадает
с повествованием Библии настолько полно, что сегодня уже никто не решится представлять
рассказ Библии о потопе как иудейскую легенду. На всех этих табличках имелись
тексты, написанные вавилонской клинописью.

Пока Ботта вел раскопки в Хорзабаде, англичанин Раулинсон скопировал надпись
персидского царя Дария, которая стала ключом к расшифровке клинописи.

С 1822 года, благодаря расшифровке иероглифов, сделанной французом Шампольоном,
мир Древнего Египта ожил для потомков.

Между 1899 и 1917 годами немецкие исследователи вели раскопки в Вавилоне и подтвердили
достоверность многих данных в повествованиях Библии. Великолепие города Вавилона,
гордость царя Навуходоносора (605 - 562 гг. до Р. X.), существование последнего
вавилонского царя Валтасара (553 - 539 гг. до Р. X.), - все эти. данные из книги
пророка Даниила нашли свое подтверждение как исторические факты.

Критики XIX века с особым удовольствием посмеивались над первыми страницами Библии,
где сообщается о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове. Все эти данные квалифицировались
либо как мифы, либо эти места Священного Писания интерпретировались как вставки,
сделанные позже. Так, Авраама, например, отождествляли с вавилонским богом солнца
Тамузом, а Сару - с богиней Иштар. Утверждалось, что около 2000 лет до Р. X.
существовали намного более примитивные культуры, чем те, о которых сообщается
в Библии. Но с тех пор, как англичанин Вулли между 1922 и 1934 годами раскопал
Ур Халдейский, родной город Авраама, критикам приходится шаг за шагом отступать
от своих утверждений. В Уре Халдейском были обнаружены двухэтажные жилые дома
с квартирами, имевшими до 15 комнат, - все помещения были оштукатурены с помощью
белой извести, и все сооружения были прочнее, чем иное современное арабское жилище.
Были

получены сведения о высокоразвитой системе воспитания. В школах преподавались
языки, каллиграфия, математика, география и естествознание. Поистине сенсационные
находки были обнаружены в царских гробницах, где находились великолепные изделия
из золота и серебра. Вулли сообщает об этом следующее: "Нам придется основательно
пересмотреть наши представления относительно еврейского патриарха, так как теперь
нам известно, что первый отрезок своей жизни он провел в цивилизованном мире.
Он был гражданином большого города и унаследовал традиции древней и высокоразвитой
культуры". Интересно, что сказал бы Вулли, узнав о находках, сделанных в городе
Эбла. Профессор римского университета Паоло Маттие, раскапывая между 1974 - 1978
годами в Северной Сирии холм, состоявший из руин, обнаружил более 20 000 исписанных
и датированных второй половиной третьего тысячелетия до Р. X. табличек. Эти находки
настолько сенсационны и значительны, что некоторые ученые ставят их в один ряд
с кумранской рук
описью или с находками, сделанными в Рас Шамра (он же древний Угарит). Они освещают
времена Авраама самым удивительным образом.

Открытие заново Древнего Египта и наряду с этим выяснение многих библейских взаимосвязей
началось в 1878 году, когда нога Наполеона Бонапарта ступила на землю фараонов.
Находка так называемого "розетского камня", на котором была надпись, относящаяся
ко времени египетского царя Птолемея V (204 - 181 гг. до Р. X.), помогла Шампольону
расшифровать древнеегипетскую письменность, так как надпись была исполнена сразу
на трех разновидностях письма (иероглифическое, демотическое и греческое).

В 1896 году Флиндерс Петри нашел в Фивах так называемую "Израильскую стелу",
таблицу, относящуюся ко времени фараона Мернептаха (1224 - 1214 гг. до Р. X.).
Это первое упоминание об Израиле не библейским источником. Стела доказывает,
что иудеи уже в те времена находились в Палестине. Палестинская земля также хранила
в себе немало проливающего новый свет на историческую подлинность Библии. В 1868
году был найден знаменитый камень Месы. Моавитский царь Меса жил в IX веке до
Р. X. Его войны против Израильского народа описаны в книгах Царств. Камень Месы
- это одно из древнейших подтверждений существования еврейских письменных памятников,
относящихся ко времени, предшествующему вавилонскому плену. В 1880 году в водопроводном
тоннеле (построенном в VIII веке до Р. X. по повелению царя Езекии) был открыт
еще один древний памятник еврейской письменности.

В результате раскопок в Мегиддо было открыто большое число конюшен, построенных
Соломоном (см. 3 Цар. 9, 15 - 19). В Самарии были найдены чудесной красоты фрагменты
дома Ахава, сделанные из слоновой кости, поэтому и этот дом получил название
"Дома из слоновой кости". Нельсон Глюк нашел в Акабском заливе в 1937 - 1940
годах промышленный и портовый город Соломона Ецион - Гавер. Благодаря этому открытию
мы имеем возможность составить более полное представление о богатстве этого царя.
В 1932 году Дж. Л. Старкей приступил к раскопкам южнопалестинского города Лахиса.
Работа продолжалась и после 1938 года и дала исключительные результаты, позволившие
получить представление о времени, относящемся к VI веку до Р. X., когда иудейскому
царству наступил конец. Особенно интересно 21-елахисское письмо, которое посылал
один офицер своему коменданту в Лахисе. Оно довольно подробно подтверждает обстоятельства,
известные нам по книге пророка Иеремии. Но одним из наиболее сенсациональных
событи
й в археологии была находка у Мертвого моря. Речь идет о свитках с древнееврейскими
библейскими списками, которые нашли бедуины в 1947 году. Они относятся к дохристианскому
периоду, и на 1000 лет древнее дошедшего до нас Масоретского текста, датируемого
IX - Х веками нашей эры. К величайшему удивлению ученых, эти списки явились доказательством
того, что еврейский текст Ветхого Завета весьма добросовестного сохранялся и
передавался дальше.

В отношении других классических книг мы не располагаем столь достоверными списками.
Эпос Гомера, который, как утверждают, жил в VIII веке до Р. X., сохранился в
полной рукописи, датированной XI веком от Р. X. А знаменитая "Германия" Тацита
(I в. от Р. X.) известна только по рукописям XV века от Р. X. Это значит, что
между оригиналами и списками зияют провалы во времени более чем в 1000 лет! В
отношении Библии дело обстоит совершенно иначе. Вот что говорит, например, историк
Литпманн о Новом Завете: "Новозаветное предание настолько хорошо, каким только
и может быть, не испытавшее на себе искажений и широко распространенное предание.
Оно пронесено через века и является свидетельством невиданной в античном мире
близости к первоисточнику, что дает нам надежную гарантию своей исторической
достоверности".

Бог говорил

Но эта книга не только надежно передавалась последующим поколениям в неизмененном
виде, она - Божья книга.

Несмотря на то, что Библия написана людьми, но не люди являются ее творцами.
Апостол Петр однозначно заявляет: "Зная прежде всего то, что никакого пророчества
в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо
по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом
Святым" (2 Петр. 1, 20 - 21).

Поэтому Библия и претендует на то, что она есть "слово Божие" (Евр. 4,12), "Слово
истины" (Пс. 118,160).

Современный человек спрашивает: "Есть ли в Библии основания для таких претензий?"

Во-первых нам следует исходить из того, что писавшие Библию испытали на себе
особое влияние Духа Божьего, который чудесным образом направлял, сохранял и освещал
их, когда они писали. Так, например, у пророка Иеремии сказано: "...вот, Я вложил
слова Мои в уста твои" (Иер. 1,9). А апостол Павел, говоря о народе Ветхого Завета,
говорит: "Им вверено то, что Бог говорил" (Римл. 1,9-иностр. перевод).

Эти выражения, разумеется, нельзя понимать в том смысле, будто Бог обращался
с писателями Библии произвольно, ибо каждый писал своим стилем. Выражение "водимые
Духом Божьим" наводит на мысль, что слова составителей Библии суть непогрешимое
Слово Божье.

Многие пророки и апостолы были свидетелями тех событий, о которых они писали.
Они не могли позволить себе отступить от истины, ибо современники могли проверить
многие из их пророчеств и сообщений. Порой они писали, заведомо зная, что могут
быть непонятыми (см. 1 Кор. 1, 23).

Во-вторых, общеизвестно, что Иисус Христос недвусмысленно подтвердил подлинность
и авторитет Священного Писания. Иисуса никто не мог обличить во грехе (Иоан.
8,46). Он был Сыном Божьим (см. Матф. 26,63). Он - "путь и истина и жизнь" (Иоан.
14, 6). Господь сказал, что тот, кто не знает Писания, заблуждается (см. Матф.
22, 29). Сам же Он всегда ссылается только на Писание (см. Матф. 4, 4), и осознание
Своей миссии, как посланника Божьего, Он выводит из него (см. Иоан. 5, 39). В
случае неясностей истину должно установить само Писание (см. Лук. 10, 26).

В-третьих, Библия имеет ряд признаков ее божественного происхождения. В ее написании
участвовало более 30 человек, которые были выходцами из самых различных социальных
слоев общества. В числе их Царь Давид, пастух Амос, рыбак Иоанн, врач Лука. Эти
люди жили в разных областях, начиная от Вавилона и кончая Палестиной

и Римом. Библию писали в течение примерно 1600 лет. Несмотря на это, книга отличается
поразительным единством. Невозможно объяснить природу и сущность этого единства,
не веря, что один и тот же Дух вдохновлял этих писателей.

В-четвертых, само содержание Библии с ее высшими нравственными принципами убедительно
свидетельствует о ее Божественном происхождении. "Золотое правило" Иисуса в "нагорной
проповеди": "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте
и вы с ними" (Матф. 7, 12), - является единственным в своем роде явлением в истории
человечества. В Евангелиях не только говорится о добре, но его творят. И этот
факт весьма знаменателен. В Библии также сказано о коренном изменении нашего
мира.

В-пятых, удивительно то, что эта книга существует и поныне. Бывали такие периоды,
когда ей угрожало полное уничтожение. Много критики и насмешек обрушивалось на
нее. Много раз объявлялось о ее гибели. А Библия - наперекор всему - все еще
живет. Сочинения великого императора Августа, в царствование которого родился
Иисус, все без исключения потеряны, в то время как Евангелия и Послания апостола
Павла распространяются миллионными тиражами. Кровожадный Нерон, жестокий Деций,
хитрый Диоклетиан - ни один из них не в состоянии был помешать распространению
Евангелия. Мрачное средневековье со своими принятыми на христианских соборах
решениями, запрещающими переводы Библии, также не смогло остановить победного
шествия Божьего Слова. "Lux lucet in tenebris" - под таким девизом распространяли
вальденсы библейские истины. В эпоху Просвещения начали критиковать, высмеивать
Библию. Известно, что Вальтер осмелился единолично уничтожить христианство, в
скорой кончине которого он ничуть не со
мневался. Вольтер умер, из его литературных произведений теперь читают разве
что некоторые драмы и романы, в то время как Библия и отдельные ее части ежегодно
распространяются сотнями миллионов экземпляров!

Вот последнее и прекраснейшее свидетельство божественного происхождения Слова
- преображающая сила Библии. Она способна сделать из атеистов апостолов, из преступников
- святых. "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого".
Об этой власти свидетельствует бесчисленное множество людей, жизнь которых подтверждает
истину: если жить по Библии, мир наш станет уютнее.
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1788
на тему [Dailyreading] об истинности Библии,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:59,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1787

НАШ МИР СЕГОДНЯ

Скорость, прогресс, рекорды!

Таков лейтмотив нашего времени. Тысячелетиями люди жили практически в основном
в одних и тех же условиях. физический труд, колесо, телега и тягловая сила животных
определяли ритм жизни. Но вот уже на протяжении 150 лет человечеству приходится
постоянно переживать все новые и новые перевороты. С развитием техники неизбежно
изменяется и облик Земли. Невероятный прогресс ускоряет ход истории, низвергает
идеалы, существовавшие тысячелетиями, и находит в науке гаранта мира и счастья.

У порога третьего тысячелетия каждые пять лет удваивается объем знаний человечества.
Если в 1300 году знаменитая библиотека Сорбонны насчитывала ровно 1338 томов,
то сегодня к услугам любознательного человека Библиотека конгресса США с ее более
98 миллионами томов и периодических изданий. На жетоне размером не более ногтя
пальца сегодня можно разместить четыре миллиона единиц информации. И неудивительно,
что человек за всю свою историю впервые страдает не от недостатка информации,
а от ее избытка.

Взлет науки - блеск нашей эпохи

И в самом деле, прогресс науки поистине головокружителен. С тех пор, как Теодор
Биллрот провел свои первые операции на желудке, прошло немногим более ста лет.
Сегодня же медицинская наука гигантскими шагами приближается к границам своих
возможностей. Успехи техники трансплантации позволяют использовать тела умерших
в качестве биологических "запасных частей". Пересаживаются почки, печень, сердце
- все пересаживается, и на многое из всего этого смотрят сегодня как на обычное
дело. Фанатики науки помышляют сегодня о пересадке мозга.

150 лет тому назад знаменитый английский физик Дальтон пытался как-то упорядочить
свои теоретические познания об атоме. Сегодня же ученые свободно расщепляют и
соединяют ядра атома, растворяют материю, высвобождают энергию, которая, по мнению
одних, превратит нашу Землю в рай, а по утверждению других - в кладбище.

В 1781 году Уильям Гершель с помощью самодельного бинокля открыл планету Уран,
которая удалена от Земли на 2 870 000 000 км и при хороших погодных условиях
видна невооруженным глазом. Сегодня же астрономы имеют возможность всматриваться
в необозримые глубины Вселенной. Космический телескоп, установленный на спутнике,
вращающемся в космосе на расстоянии 590 км от Земли,

обладает такой разрешающей способностью, что смог бы сфотографировать мышь на
расстоянии 700 км. Один из самых больших зеркальных телескопов, установленный
на вершине горы Паломар, зеркало которого более 5 м в диаметре, воспринимает
столько света, сколько его может охватить один миллион человеческих глаз - это
в 16 000 раз больше, чем телескоп Галилея, диаметр которого составлял 40 мм.

С помощью суперспутника КН-12 можно вести настолько тщательное наблюдение, что
можно разобрать газетный текст на Земле, а спутник "Elint", который вращается
вокруг Земли на удалении в 36 000 км, позволяет перехватывать работу в эфире
находящихся на Земле легких переносных радиопередатчиков.

Самая крупная победа в войне с англичанами в 1812 году была одержана американцами
спустя две недели после заключения перемирия, ибо ни британские, ни американские
полководцы не знали об окончании военных действий. Сегодня телеграф, радио и
телевидение связывают все континенты. Первая международная телепередача (25.06.1967
г.) положила начало глобальному телевидению, на которое смотрят теперь как на
нечто само собою разумеющееся.

Для кругосветного путешествия Магеллану в XVI веке понадобилось целых три года.
В викторианскую эпоху на это уходило около 78 суток. А уже в XX веке это расстояние
можно преодолеть на реактивном самолете чуть больше чем за двое суток; космонавтам
же на это требуется всего лишь полтора часа.

Первое пересечение Атлантического океана на пароходе "Саванна" длилось 29 суток.
Сила пара применялась только при отсутствии попутного ветра, так как невозможно
было захватить с собой достаточного для всего плавания количества угля. "Саванна"
XX века, первый торговый атомоход, способен с 59 кг топлива У-235 пройти 480
000 км. Этот атомоход может без дозаправки бороздить Мировой океан целых три
года.

17 декабря 1903 года современный человек отпраздновал исполнение своей давней
мечты. На своем летательном аппарате при скорости 50 км в час Орвилл Райт продержался
в воздухе 12 сек. Человек научился летать. Однако сколь скромным кажется нам
сегодня это достижение!

20 июля 1969 года исполнилась другая давнишняя мечта человечества: человек вступил
на Луну. Миллионы телезрителей следили, как Нэйл Армстронг ступал по поверхности
спутника Земли, и слышали его исторические слова: "Для одного человека это всего
лишь небольшой шаг, а для

человечества - огромный скачок вперед".

Увеличение числа войн - беда нашего времени

После вышесказанного возникает вопрос: стал ли человек счастливее благодаря этому
фантастическому прогрессу? Доктор Сильвия Фанти пишет: "Насколько мне известно,
мир еще никогда не был свидетелем такой эпидемии самоубийств среди высокопоставленных
политических и религиозных деятелей, как сегодня. Редко бывало в истории, чтобы
человек так легко выбивался из колеи и, охваченный страхом, скитался по белому
свету, как это происходит сейчас. Еще никогда, к примеру, употребление алкоголя
и преступления против нравственности не были столь многочисленными". Техника
нисколько не укрепила нравственно человека, а сделала его настолько бездушным,
что ему угрожает опасность стать роботом. До сих пор большая часть сделанных
наукой открытий применялась в войнах - этих настоящих бичах человечества. Войны,
к сожалению, всегда рассматривались как "нормальное явление" истории. Но со времени
первой мировой войны они в корне изменили свой облик. Несмотря на 200-300-летний
промежуток во времени, с
олдат Карла V чувствовал бы себя "не на месте" в войнах Фридриха Великого и
Наполеона. К полю боя воины добирались либо пешком, либо верхом на коне, как
это делали еще войска Александра Македонского за несколько столетий до рождения
Христа. Несмотря на наличие ружей и пушек, исход войны в начале XIX века все
еще определялся битвой на сравнительно небольшом поле боя.

Но вскоре картина быстро и в корне изменилась. Войны и военное снаряжение обрели
иное лицо. Техника преобразила поле битв. Воздушное пространство также стало
полем боя. Линии фронта удлинялись на тысячи километров. Пламя войны охватывало
целые континенты. Армии, насчитывающие миллионы солдат, нападали друг на друга,
военные корабли вели перестрелку с помощью радарных установок, не видя противника
в бинокли, не говоря уж о том, чтобы видеть его невооруженным глазом. Многомиллионные
населенные пункты обстреливались ракетами, и тысячи бомбардировщиков стирали
с лица земли целые города.

Одна-единственная битва первой мировой войны потребовала больше жертв, чем весь
поход Наполеона в Россию. Если в первую мировую войну погибло 10 миллионов солдат,
то во вторую - уже около 20 миллионов. Общее число погибших во второй мировой
войне составляет вместе с сол-

датами, мирным населением и узниками лагерей 57,5 миллиона человек. Для сравнения
напомним, что все войны XIX века унесли лишь 3,5 миллиона жизней.

С тех пор военная техника совершенствовалась настолько успешно, что история человечества
не располагает никакими параллелями. Если в будущем разразится атомная война,
то существование нашего мира будет под вопросом. Атомная бомба, сброшенная на
Хиросиму и уничтожившая 80 000 человек, давно уже превратилась в музейный экспонат.
В атомной войне сверхдержавы смогли бы произвести превентивный удар, который
соответствовал бы 800 000 бомб, сброшенных на Хиросиму. Одна-единственная атомная
подводная лодка, несущая многоступенчатые ракеты, способна уничтожить до 200
городов противника. Взрывная волна, тепловой удар, радиоактивное излучение в
ходе такой мировой войны заведомо означали бы конец человечества. Это, к счастью,
понимают политики. "Человечество, -сказал уже несколько лет тому назад Михаил
Горбачев, - почти подошло к такой границе, при переходе которой возврат к прошлому
невозможен".

Новые большие опасности

Но пока "равновесие страха" и "равновесие интересов" удерживают атомную смерть,
человечеству угрожают новые глобальные опасности, до недавнего времени относившиеся
к области научной фантастики. Большой прирост населения мира со всей очевидностью
доказывает нам, что все увеличивающаяся рождаемость означает и все большую смертность
и что прогресс - это одновременно и благо и проклятие, сила и бессилие, надежда
и страх.

Люди, верящие в прогресс, все еще надеются, что с помощью компьютеров, роботов,
генной инженерии, освоения космоса и использования атомной энергии в мирных целях
в конце концов удастся создать "прекрасный новый мир". С другой стороны, многие
ученые предостерегают, что мировая катастрофа, связанная с возникновением атомной
войны и державшая на протяжении десятилетий человечество в страхе, может произойти
совсем по другой причине. Они указывают на разрушение окружающей среды, изменение
климата, чрезмерный рост населения мира и угрозу голода. Некоторые видят в такого
рода развитии неотвратимый закон природы, другие указывают на то, что экологический
кризис представляет собой "нравственную проблему" (папа Иоанн Павел II) и что
"человеку грозит самоуничтожение" (К. Лоренц).

Уже первые анализы, произведенные "Римским клубом" еще в ту пору, когда многие
посмеивались над возможностью возникновения проблемы переселения мира, заканчивались
обращениями к морали, потому что "самая великая проблема мира заключается в недостатке
любви, отсутствии понимания и солидарности".

Все большее число людей начинают понимать это. Недостаточно накапливать знания,
когда не хватает мудрости с полным сознанием ответственности пользоваться этими
знаниями или же отказываться от их использования. Мудрость же можно найти только
у Того, кто есть сама мудрость - у Творца и Хранителя жизни. "Все попытки, -
как верно сказал писатель Александр Солженицын, - найти выход для разрешения
проблем нашего времени бесполезны, если люди не обратятся к Творцу всех тварей".
Но Творец есть не только "великий инженер" и конструктор законов природы, но
вместе с тем и Учитель законов жизни. Незадолго перед свой смертью известный
ученый Хоймар фон Дитфурт к мрачным прогнозам относительно судьбы нашей Земли
присовокупил послание, вселяющее надежду: "Только "нагорная проповедь" может
наладить движение сошедшей с рельсов Земли, но времени у нас остается мало".
(по материалам сайта жизнь без страха
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1787
на тему [Dailyreading] наш мир сегодня,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:59,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1786

МОЖЕТ ЛИ СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК ЕЩЕ ВЕРИТЬ В БОГА?

Без Бога нет счастья!

Вопрос о Боге есть главный вопрос всего сущего, и он является не только делом
теологов, философов и художников.

Задолго до того, как человек стал что-либо знать о физике и химии, люди всех
цветов кожи и всех времен искали Творца мира. Для людей Бог был чем-то само собой
разумеющимся, и в этом ничуть не сомневались.

Атеизм начал распространяться только в XIX и XX веках. Будучи убежденными в том,
что прогресс науки делает веру в Бога ненужной, сторонники атеизма пришли к выводу:
"Религия - это опиум для народа".

Судьба известного атеистического философа Фридриха Ницше (1844- 1900) типична
для блужданий современного духа. Хотя он хотел жить без Бога, но увы! Не смог.
В конце концов эта борьба и погубила его.

Жизнь Ницше ясно и однозначно показывает, что проблема атеизма является делом
сердца, а не ума. Госпоже фон Овербекк он однажды заметил: "Только веру в Христа
не оставляйте, мысль о Нем велика и могуча". При этих словах у него к горлу подступил
комок. Черты его лица свидетельствовали о его переживании, и он не смог сразу
же обрести обычного своего каменного спокойствия. "Я Его оставил. Я хочу создать
что-то новое, однако не могу и не хочу возвращаться. Но моя страсть погубит меня".

Многие последовали за ним, и вполне естественно, что и в них отображается безнадежность
и несостоятельность мира, противящегося Богу. Сказанное псалмопевцем верно и
непоколебимо: "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога" (Пс.13,1).

Нет в этом мире народа, который бы отрицал существование Бога, как бы ни старались
атеисты отыскать такой народ. Плутарх, например, говорит так: "Можно, правда,
найти города без стен, без литературы, без царей, без домов, без сокровищ, без
денег, без театров, но никто никогда не видел города без святилища и божества,
и этого никто никогда не увидит".

Мысль о Боге неискоренима из человеческой жизни, она крепка в ней, атеизм же
болезнь цивилизации. Он, как и тенденция к росту числа самоубийств, относится
к ненормальным явлениям нашего выродившегося мира.

Дух и природа

Испокон веков на природу смотрели как на великую "иллюстрированную книгу" мудрости
Божьей. "Небеса пропо-

ведуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь", -говорит псалмопевец (Пс.
18,2).

Апостол Павел пишет римлянам: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому
что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира
чрез рассматривание творений видимы..." (Римл. 1,19-20).

Согласно нашим опытам ничего в этом мире само собою не возникает: ни часы без
часовщика, ни книги без автора, ни машины без инженера. Отсюда происхождение
и существование мира с разумной точки зрения не может быть объяснено иначе как
дело рук Творца.

У естествоиспытателя Атаназиуса Кирхера (1601 - 1680) в рабочем кабинете стоял
искусно изготовленный глобус. Однажды к нему пришел один из его неверующих друзей
и с нескрываемым интересом спросил: "Кто же изготовил этот глобус?" "Никто, -
ответил Кирхер, - он возник сам собою". "Ты шутишь со мной, - сказал посетитель,
- изготовивший его, должно быть, большой мастер". "Как же так, - возразил ему
исследователь, - ты не хочешь верить тому, что этот ничтожный образ земного шара
возник сам собою, и в то же время утверждаешь это относительно огромного мира
и не хочешь признать Творца?"

Нет ли еще и сегодня таких людей, которые готовы верить только в то, что видят
и чувствуют? Им-то Бог как раз и является самыми различными путями. Он обращается
к ним через великолепие усеянного звездами летнего неба и открывает свое величие
в каждой былинке и в каждом цветке. Современный человек отвечает на это высокомерной
улыбкой: "Ведь все это произошло по воле случая". Неужели случая? Разве можно
порядок, целесообразность и целенаправленность природы объяснить случаем? Каким
только невероятным вещам не приходится безбожникам верить, чтобы быть неверующими!
Это и законы, существующие без законодателя, и устройство без устроителя, и движение
без движителя! Это и жизнь, которая возникла сама собою. И все это несмотря на
то, что всякий ученик средних классов знает, что то, что эволюционисты называют
абиогенезом (исходная гипотеза теории возникновения жизни), еще и сегодня остается
всего лишь несерьезным предположением.

Разве возможно, например, из тысячи нот при наборе их вслепую в один момент создать
дивную "Пасторальную симфонию" Бетховена? Ну а если бы это не удалось с первого
раза, то сколько же раз пришлось бы полагаться на слепой случай? С математической
точки зрения здесь нулевой шанс.

Маленький опыт может убедить в этом любого. Допустим, мы пронумеровали десять
шариков цифрами от 1 до 10. Мы опускаем их в карман и перемешаем. А теперь попытаемся
их по порядку - от 1 до 10 - опять вынимать из кармана, при этом каждый вынутый
шар мы должны опять возвратить в сумку.

Вероятность достать No 1 соотносится как 1:10. Степень вероятности после No 1
тотчас
же вынуть No 2 соотносится как 1:100. Последовательность 1, 2, 3 находится в
соотношении
1:1000. Вынуть в правильной последовательности No 4 предполагает вероятность
в
соотношении 1:10000. Вероятность же достать все шары в их последовательности
достигает астрономического соотношения: 1:10 000 000 000.

Для возникновения же непостижимо сложных жизненных процессов, где до мельчайших
деталей все закономерно и упорядочено, требуется совпадение столь многих факторов
в их правильной последовательности, что случайность здесь практически исключена.
Профессор Кресси Моррисон, бывший президент Нью-йоркской академии наук, говорит:
"Для возникновения жизни и ее дальнейшего функционирования на нашей Земле нужно
такое великое множество важнейших условий, что если смотреть на это с математической
точки зрения, то невозможно, чтобы все они в их правильном соотношении друг к
другу могли оказаться на какой-то Земле и в какое-то время благодаря слепому
случаю. Поэтому в природе должно существовать некое духовное управление".

Вера, что природа основана на разумных законах, привела Кеплера к открытию орбит
планет. Этот астроном, который, как и многие ученые, был человеком верующим,
якобы сказал однажды: "В творении я ощущаю Бога как бы прикосновением руки".

Кто думает, тот верит

Думать, что все ученые являются неверующими, - значит ошибаться. Все обстоит
как раз наоборот. Чем образованней человек, тем больше он благоговеет перед тайной
жизни. Французский ученый Луи Пастер сказал об этом однажды так: "Мир еще посмеется
над нашей современной материалистической философией. Чем больше я исследую природу,
тем больше я поражаюсь и удивляюсь произведениям Создателя".

Бог, Творец звезд и атомов, Строитель великого и малого - есть и наш Бог, Творец
и Хранитель человека. Мы не можем мимо Него пройти, не рискуя лишиться подлинного
счастья и мира. Без Бога нет счастья! Вот то познание, которое мы можем извлечь
из истории и нашей собственной жизни. Атеизм не может удовлетворить человека.
"Так как Бога больше нет, одиночество становится невыносимым", - вынужден был
признать Ницше в конце жизни. Все божества, которыми подменяли истинного Бога,
оказались несостоятельными. Тут и жажда славы, которая стала причиной гибели
Александра Македонского, Цезаря, Наполеона. Тут и нищета богатства, о которой
Джон Д. Рокфеллер, один из самых богатых людей в мире, однажды сказал: "Кто же
самый бедный в мире человек? Я скажу вам кто: самый бедный, которого я знаю,
это тот, у которого нет ничего, кроме денег".

Нет, счастье человека не зависит от его социального положения, от его успехов
и дел. Когда в последний час, в который все преходящее должно исчезнуть, ты знаешь,
что окажешься в объятиях милосердного Творца - вот в чем подлинное счастье!
С христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1786
на тему [Dailyreading] в чём истинное счастье?,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:51,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1785

15 мая
"Он прославит меня, потому что от Моего возьмёт, и возвестит вам" (Евангелие
от Иоаннна,гл.16,ст.14)
Проверив благовестввование на этом пробном камне, применим его теперь к учению.
Армеанизм, смесь истин и заблуждений, учит,что верующие могут отпасть от благодати.
Это учение бесчестит Христа Более, чем я могу это выразить. По моему мнению,
Оно кладёт свой чёрный, покрытый сажей палец, прямо под герб нашего Господа
и высмеивает Его перед всем миром, как кого-то, кто начинает строить, но не в
состоянии закончить строительство. Это учение бросает тень на силу нашего Господа.
Он сказал: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек. и никто не похитит
их из руки Моей". А согласно этому учению, которое является пятном на правдивости
нашего Господа, овцы Доброго Пастыря всё равно погибнут. Учение о том, что мы
можем выпасть из рук Христа, ставит такое пятно на личность Христа, что Он, согласно
этому, был бы недостоин нашего доверия. Кто докажет, что кто-то, бывший действительно
во Христе, отпал и погиб, тот докажет, что наш Господь не является Истиной.
Если дитя Божие может быть лишено наследства, если Христос может оставить Свою
невесту, если Добрый Пастырь может потерять Свою овцу,если члены тела Христова
могут быть отрезаны,или сгнить,- тогда я не знаю, чему учит Писание, и не понимаю,
как Христос может быть достоин являться надеждой Христиан. Если в каком-либо
учении Христос обесчещивается,и большое значение придаётся старательности человека,
то это учение неверное и опасное. Если же какое-либо учение направлено на то,
чтобы повергнуть человека в прах,и вытянуть его ко Христу; его Спасителю, началу
и концу его блаженства, то можно с уверенностью сказать, что это учение от Святого
Духа, потому что Он прославит Христа.
(Перепечатано: Ч. Сперджен По слову Твоему)
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1785
на тему [Dailyreading] по слову Твоему(15 мая),
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:49,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1784

16 мая
"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам" (Евангелие
от Иоанна,гл.16,ст.14)
Высшая цель Святого Духа- прославлять Христа. Братья, что делает Святой
Дух, достойно нашего подражания. Будем поэтому стремиться прославлять Христа.
Что не прославляет Христа, то не от Святого Духа; А то, что от Святого Духа,
то неотвратимо чтит нашего Господа Иисуса Христа. Думайте об этой истине при
всех утешениях. Если какое-либо утешение,в котором вы нуждаетесь,не прославляет
Христа, то отнеситесь к нему с подозрением. Если кажущийся набожным человек
скажет вам о какой-либо истине, утверждая, что это ценная истина, а вы не найдёте,
что она чтит Христа, тогда отвергните её. Это отравленная сладость, которая
может на какой-то момент восхитить вас, но ваша душа погибнет, если вы примете
в ней участие. Ценными являются только те утешения, которые говорят о Христе,
утешения, которые основываются на Его личности, на Его слове, Его крови, Его
воскресении, Его славе.
Также и новые религиозные движения мы должны оценивать по этому критерию.
Если они от Святого Духа, то они прославляют христа. Время от времени возникают
большие движения,и мы склонны с надеждой смотреть на них, потому что любое движение
лучше, чем оцепенение. Но со временем мы спрашиваем себя со святой ревностью,каковы
же будут его последствия? Как нам расценивать их? Какой пробный камень применить?
Вот он: Стремится ли это движение прославлять нашего Господа? Благовествуется
ли Христос? Указывается ли людям единственно на Христа? Оценивайте каждое движение
не по его сторонникам и не по тем, кто им восхищается и его хвалит, а по даному
слову нашего Господа: "ОН прославит Меня".
(Перепечатано: Ч. Сперджен Пло слову Твоему)
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1784
на тему [Dailyreading] по слову Твоему(16 мая),
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:44,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1783

ШАГНУТЬ ЧЕРЕЗ ГЛУБОКИЙ РОВ

Чаяние человечества

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).

Это самый знаменитый стих Евангелия от Иоанна. Его охотно называли Евангелием
(Благой вестью) в Евангелии, потому что в целом он содержит все о Божьих намерениях.

"Не погиб, но имел жизнь вечную". Это желание встречается у многих народов и
во многих религиях, ибо мы все время находим в них стремление к Богу и миру с
Ним, порождаемое сознанием вины человека.

Кто действительно желает спасти человека, тот должен и пресечь зло в корне и
снять вину с человека. Но как люди могут достичь этого. Ведь мы все находимся
во власти греха. Апостол Павел, обращаясь к римлянам пишет: "Потому что все согрешили
и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Истинное положение человека настолько безнадежно,
что он не может собственной силой освободиться от власти греха.

Пророк Иеремия говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна
свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13,23).
Все, кто пытается обрести спасение добрыми делами, обманывают себя и ставят себя
в очень опасное положение. Ибо, во-первых, все наши добрые дела никогда не могут
перевесить чашу с нашими грехами, а во-вторых, и самые лучшие наши дела всегда
запятнаны прославлением и утверждением своего "Я". В глазах людей, которым неизвестны
наши сомнительные побудительные причины мы можем казаться способными делать добро,
но мы никогда не сможем обмануть Бега; знающего тайны нашего сердца. И самые
безупречные наши дела совершаются с примесью греха, который мешает человеку любить
Бога и своего ближнего с истинным самопожертвованием и бескорыстием. Апостол
Павел не допускает в этом ни малейшего сомнения, когда говорит: "Потому что делами
закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3,20).

И поэтому возможность спасения от вины и погибели должна исходить только от Бога.
В лице Иисуса Христа Он вновь перекинул к нам мост, который был нами разрушен.
Поэтому Иисус стал человеком. "...И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей
Своих от грехов их" (Матф. 1,21).

Что же такое грех? Слово Божье говорит: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие;
и грех есть беззаконие" (1 Иоан. 3,4). Когда человек решает стать хозяином своей

жизни, когда святые десять заповедей Божьих, выражающие Его характер и Его волю,
вынуждены уступить место нашей собственной внешней праведности, тогда мы имеем
дело с грехом. Грех не будет действовать вечно. Он несовместим со славой и благостью
Божьей, Он не является также просто человеческой слабостью, которую можно было
бы извинить. Он коренится в преднамеренном поведении человека, делающего его
виновным.

Как возникла разобщенность с Богом

Уже на первых своих страницах Священное Писание посвящает нас в тайну происхождения
вражды с Богом. Грех проник на нашу землю из мира ангелов. Виновником зла является
предводитель павших ангелов, Иисус в свое время сказал враждебно настроенным
иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца
от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь,
говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8,44).

Сатана, предводитель мятежников, первоначально был одним из высших ангелов (Иез.
28,13-15). Он был высокомерен, и это стало причиной его восстания против Бога
(Ис. 14,12-14). Поэтому Бог и низверг его вместе с приспешниками с неба на землю
(2 Петр. 2,4; Откр. 12,12). И теперь он здесь совершает свое губительное дело.
"... Диавол ходит, как рыкающий лев", говорит апостол Петр, и хотя мы не видим
его, он тем не менее рядом с нами. Его рука видна везде - во лжи, вероломстве,
ненависти, распрях, убийствах, в войнах. Ныне сатана является "князем этого мира"
(Иоан. 12,31), ибо ему удалось соблазнить первого человека. По своей воле Адам
нарушил Божью заповедь в раю, желая стать равным Богу. Как в падении ангелов,
так и в падении человека был один и тот же мотив: пренебрежительное отношение
к заповеди Божьей, злоупотребление доверием Творца, высокомерие. Бог допустил
это испытание, потому что желал, чтобы человек, движимый свободной волей, укрепил
ее, благодаря победе над искушением,
и стал одно с Ним.

Тяжкий физический труд, страдания, болезни, непримирительность, борьба, смерть
- вот последствия греха. Сила первого греха Адама так велика, что никакой человек
не может избавиться от его влияния. Павел раскрывает тот страшный разлад, который
переживает каждый, кто знает добро и пытается собственными силами делать его:
"Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание
добра есть во мне, но чтобы сделать

оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу,
делаю" (Рим. 7,18,19). Так человек обнаруживает свое "Я" разорванным между желанием
и свершением и вынужден признать, что он не является полновластным господином
своих помыслов и дел. Учение о "первородном грехе" в буквальном смысле слова,
то есть наследованная от Адама вина, которую Бог вменяет всем, не является библейским
учением, ибо в вину человеку ставятся только его личные грехи (Иез. 18-20). Однако
мы можем уверенно говорить о "наследственной испорченности", о влечении к греху
падшей природы человека. Вот почему мы уже с детства идем адамовым путем - путем
богоотчуждения. Мы с самого детства духовно слепы. Мы думаем, что можем сами
себя спасти и, идя путем надуманной праведности, навлекаем на себя еще большую
вину. Ни один человек не может сделать такое доброе дело, которое смогло бы устоять
перед Богом. Поэтому мы удаляемся от Бога и умираем в отчаянии, "ибо возмездие
за грех - смерть" (
Рим. 6,23). Здесь речь идет не только о временной смерти в конце нашей земной
жизни, но и "второй смерти", когда во время Божьего суда человек будет лишен
вечной жизни (см. Откр. 21,8).

Любовь и праведность

Но Бог не желает смерти человека. Сказано: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу
смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33,11).

В своем всеобъемлющем провидении Бог предусмотрел план спасения еще до сотворения
мира (см. 2 Тим. 1,9). Отсюда становится понятным, что законом невозможно обрести
спасение, ибо апостол Павел говорит ясно и недвусмысленно, что "законом познается
грех". Это не следует понимать в том смысле, что закон повинен в грехе человека.
Его можно сравнить с зеркалом, в котором человек может в точности увидеть свой
образ (см. Иак. 1,22-25). Если этот облик ему чем-то не нравится, то в этом не
зеркало повинно, а недостаток, имеющийся, у того, кто смотрит в зеркало. Но зеркало
ничего не может сделать для того, чтобы отражение в нем было более привлекательным.
Апостол Павел прямо говорит, что недостатки свойственны самому человеку, а не
закону: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели
доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех..." (Рим. 7,12).

Ведь это настоящая трагедия, что многие христиане не понимают этой взаимосвязи.
Они хотели бы сокрушить закон, только бы спасти человека. Но в святых, непреложных

заповедях нечего изменять. Избавление, освобождение и изменение следует начинать
с самого человека. То, что Бог хочет освобождения человека, красной нитью проходит
через всю Библию. Мы сами по себе не способны одолеть зло. Мы не можем жить такой
жизнью, чтобы победить грех. Поэтому Бог Сам предусмотрел для нас путь спасения.
Несмотря на то, что мы не заслужили этого, Он обращается к нам со Своей всепрощающей
благодатью и предлагает нам прощение грехов как "дар". Апостол Павел подчеркивает
это в своем послании к Римлянам, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати
Его" (Рим. 3,24).

Нет смысла подчеркивать, что это не так - будто Бог не считается с требованиями
закона и не замечает грех человека. Бог не только Бог любви и милосердия, Он
также Бог чистоты и права. Он ни одной йоты не упразднит из Своего закона. А
закон этот требует осуждения грешника, требует его вечной смерти. Тут-то и проявляется
Божья любовь. Иисус Христос, Творец Вселенной, приходит к нам и становится человеком,
плотью от плоти нашей и кровью от крови нашей. Он принимает на Себя все искушения,
страдания и борения нашей жизни, и в конце концов умирает, чтобы спасти нас.
Он говорит: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но
чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих " (Марк. 10,45). Значит,
Его смерть на кресте была смертью искупительной. Чтобы удовлетворить требования
закона и из любви к осужденному. Судья возлагает вину на Себя Самого, и таким
образом имеет возможность оправдать виновного. Так Иисус исполнил пророческое
слово Исаии: "Но Он изъевле
н был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на
Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5).

Иисус был беспорочной жертвой, представленной в Ветхом Завете в образе бесчисленных
жертвенных животных - жертвой, которую Бог в своей милости принес для искупления
человечества. Таким образом, смерть Сына Божьего есть то единственное средство,
с помощью которого грешник может обрести прощение своей вины, оправдание перед
судом и мир с Богом. То, что первый Адам потерял, то Второй, Христос вернул ценой
Своей жизни. Поэтому ничто, кроме этой принесенной в жертву жизни, не может нам
помочь. Бог не принуждает угрозой распятия, но Он приглашает нас.

Он пригашает нас постоять на Голгофе, где однажды стояли Мать Иисуса, другие
женщины, Иоанн и там взирали на Того, кто кровью Своею искупил наши грехи. Ибо
то,

что мы видим на кресте - это Божий святой праведный суд над грехом. Это суд не
над Тем, Кто на кресте, ибо Он безгрешен. Это суд над нами. И взирая на кровью
истекающего и израненного Иисуса, мы должны признать свои грехи и осудить самих
себя, ибо крест - это свидетельство полнейшего банкротства человека. Итак, как
мы ныне стоим совершенно беззащитные перед лицом Судьи, нам остается только одно:
прильнуть к Тому, Кто истекает кровью на кресте, Кто взял на Себя приговор закона,
то есть нашу смерть, и взывать к Нему как к Спасителю и Избавителю. Мы протягиваем
к Нему руки и взываем подобно разбойнику: "...Помяни меня, Господи" (Лук. 23,
42). Мы кричим как слепой Вартимей: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Марк,
10,47), ибо мы сознаем, что Он страдал за нас и что мы, ссылаясь на Его жертву,
получим прощение и оправдание перед Богом. Это и есть подлинная вера, вера в
распятого Иисуса. И эта вера есть единственный путь спасения. Ибо сказано: "А
не делающему, но верующему в Того,
Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4,5).
Кто таким образом с покаянием признает свое бессилие и целиком положится на Христа,
тому Бог обещает помилование, ибо Он хочет спасти такого: "Верующий в Него не
судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного
Сына Божия" (Иоан. 3,18). Поэтому никто не может явиться перед Богом помимо Христа.
Он - наш единственный путь, ведущий из этого чуждого мира на родину в небесах.

То, что Иисус совершил для нас, мы можем понять только отчасти и то только тогда,
когда в жизни нас постигают лишения и жертвы. Что это значит, показывает следующий
случай из истории.

У одного князя небольшого горного племени на Кавказе в 1797 году родился сын,
которому дали имя Шамиль. Когда Шамиль стал взрослым и стал управлять своим народом,
он очень скоро прославился как смелый и мудрый князь. Его уважали главным образом
за два качества: за его неподкупную справедливость и за его нежную, верную любовь
к матери, которая сопровождала его в военных походах. Однажды князю доложили,
что кто-то из его окружения передал врагу важные секретные сведения. Несмотря
на строгое расследование, найти преступника не удалось. Вскоре предательство
повторилось, и князь велел объявить народу: если удастся обнаружить предателя,
он будет публично наказан ста ударами плети по обнаженной спине. Однако преступление
вновь повторилось. Однажды, один из его советников, глубоко потрясенный добытыми
сведениями, пришел к Шамилю: "Князь, мы обнаружили виновного" - "Кто он?" - "Это
твоя мать". Да, это была правда. Три дня князь не выходил из своей палатки. Он
не смыкал глаз, не прикас
ался ни к пище, ни к питью. Сердце его разрывалось от страшной душевной борьбы.
"Князь, - говорил один внутренний голос, - помни о своем долге быть справедливым.
Если ты нарушишь справедливость, когда речь идет о твоей собственной плоти и
крови, кто впредь поверит твоему слову, и станет всерьез считаться с твоей волей?"
"Это твоя мать", - говорил другой более мягкий голос. Три дня спустя князь повелел
народу собраться.

Бледный, в мрачной решимости стоял он пред собравшимся. У подножия трона, стоя
на коленях, дрожала мать. Князь сказал: "Блюсти и хранить право - мой княжеский
долг. Вину надо искупить, закон нужно исполнить. Начинай, палач, исполняй свой
долг, и горе тебе, если на этот раз ты поступишь мягче, нежели с моим самым ничтожным
рабом!" Но когда палач в присутствии народа, сохранявшего гробовое молчание,
взялся за бич, князь сорвал с плеч свой плащ, подбежал и воскликнул: "Я ее плоть
и кровь. Я понесу ее наказание. Наказывай меня!" Один за другим сыпались удары
на плечи князя, пока тот не потерял сознание и не рухнул в лужу крови. Так этим
поступком Шамиль сочетал два долга: княжеский долг блюсти справедливость с сыновным
долгом любви.

Подвиг Шамиля - великий подвиг, но несравненно больше и величественнее то, что
сделал Иисус, ибо Он спас весь мир от вечной смерти и возвратил мир с Богом-Отцом
тем, кто верит в Бога-Сына.

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа"
(Рим. 5,1).
С христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1783
на тему [Dailyreading] шагнуть через глубокий ров- чаяние человечества,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:44,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1782

КТО ПОМОЖЕТ МИРУ?

Свидетельство истории

Пророчество, как и все Священное Писание, дано для того, чтобы спасти человечество.
В Библии отражены только те события истории мира, которые имеют прямое отношение
к истории искупительного подвига Христа и к истории спасения. Именно это придает
Библии авторитет и силу, ибо только она указывает нам путь к Богу, а этот путь
- Иисус Христос.

Поэтому апостолы верно говорили: "О Нем все пророки свидетельствуют" (Деян. 10,43).
Для них Христос был началом, срединой и концом Священного Писания. И действительно,
Иисус занимает в нашей жизни главное место, ибо Он стоит в начале как наш Творец,
в средине - как Избавитель, а в конце - как наш Судья.

К сожалению, это признают далеко не все; многие соблазнялись и соблазняются в
Нем. От Него отрекаются, Его ненавидят, над Ним издеваются, Его ежедневно распинают,
а Он как был Всемогущим, мимо которого никто не может пройти и влияния которого
не могут избежать ни верующие, ни неверующие, так и остается Им.

И какими только лукавыми путями не пытались уничтожить истину об Иисусе Христе!
Вопреки всем историческим свидетельствам находились такие, которые утверждали,
что Его вообще не было. Так, о Наполеоне, рассказывают, что он, прибыв в октябре
1808 года по случаю Эрфуртского конгресса в Веймар и беседуя с поэтом Виландом,
шепнул ему: "Это впрочем еще большой вопрос, жил ли когда-либо Христос". На фоне
исторических свидетельств, подтверждающих существование Иисуса Христа, здесь
мы имеем дело с типичным случаем, когда желаемое принимается за действительное.
Раз уж не должно быть Христа, то Его и нет.

Но происхождение христианства - это не просто возникновение идеи о Христе, а
подлинный исторический факт появления Назарянина, который был распят Понтием
Пилатом.

Хотя у нас нет книг, написанных Им, однако мы располагаем целым рядом исторических
свидетельств, не допускающих ни малейшего сомнения в том, что человек Иисус из
Назарета действительно был. Из иудейских источников, например из Талмуда, ясно
видно, что раннее иудейство ни на йоту не подвергало сомнению историческое существование
Христа. А ведь как раз доказательство того, что Иисуса не было, явилось бы самым
убедительным аргументом синагоги в борьбе с зарождающимся христианством! То же
можно сказать и в отношении врагов из язычников. Несомненно,

что Цельс, основные идеи которого известны нам из памфлета-возражения остроумному
и одаренному отцу церкви Оригену, охотно оспаривал бы исторический факт жизни
Иисуса. Однако со времен Христа и до самой Реформации мы не находим даже следа
подобной попытки. В своем труде "Иудейские древности" современник апостолов Иосиф
Флавий сообщает об Иисусе: "В это время выступил Иисус, человек глубокой мудрости,
если только можно назвать его человеком. Он творил дивные дела и был учителем
людей, с радостью принимающих истину, привлекая к себе многих, в том числе и
эллинов. Он-то и был Христом. По доносу наших старейшин Пилат распял его. Но
те, которые его любили, не оставили его, ибо он на третий день снова явился им
живым, как это и было предсказано богодухновенными пророками, которые также предвозвестили
об этом, равно как и о тысяче других дел. И до нынешнего дня есть еще люди, называющие
себя по имени его "христианами". Если допустить, что это сообщение впоследствии
подверглось обраб
отке со стороны христиан - как полагают некоторые историки, - то суть свидетельства
о том, что Иисус существовал, невозможно опровергнуть.

Кроме иудейских источников до нас дошли сообщения некоторых римских историков
о Христе. Так, Тацит повествует о преследовании христиан Нероном и правильно
производит само понятие "христиан" от имени Христа, который был казнен при императоре
Тиберии прокуратором Понтием Пилатом". В трудах Светония и Плиния Младшего тоже
вновь упоминается имя Христос. Следовательно о мифотворчестве, связанном с именем
Христа не может быть и речи. Историчность Иисуса для беспристрастного историка
так же непреложна, как и историчность Юлия Цезаря. Те, кто распространяет теории
о мифичности Христа, попросту не являются историками. Такие знаменитые историки,
как Л. Ранке, Д. Уэллс и А. Тойнби, открыто заявляют о своей уверенности в историческом
существовании Иисуса.

Но самыми важными источниками, подтверждающими существование Христа, являются
послания апостола Павла и сведения, содержащиеся в Евангелиях. Хотя они и не
представляют собой чисто биографических документов, а являются свидетельствами
веры, они тем не менее исторические документы, свидетельствующие о личности Иисуса
и Его учении. Евангелисты нисколько не фальсифицировали события, да и не могли
позволить себе какие-либо их фальсификации.

Единый

Сам Иисус Христос не оставил нас в неведении относительно своей личности. На
вопрос Иоанна Крестителя: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам
другого?" (Матф. 11,3), Он ответил цитатой из пророка Исаии, которая относилась
к Мессии: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат,
мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Матф. 11,5). Когда первосвященник
спросил Его перед судом: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?", Он ответил ясно
и недвусмысленно: "Я" (Марк. 14, 61, 62).

Во Христе исполнились мессианские пророчества Ветхого Завета. Надежда на явление
Мессии (евр. "машиах", греч. "Христос", русск. "Помазанный") есть единственный
в своем роде феномен ветхозаветной вести. Здесь мы касаемся самой сердцевины
Божественного откровения, предвозвещавшего явление этой личности.

Во дни Христа с нетерпением и жаждой ожидали явления Мессии. Существовавшие в
то время различные направления в религиозной мысли были единодушны в одном: день
Его выступления уже не за горами. Помимо богодухновенной Библии образовался целый
литературный круг, занимавшийся явлением Мессии. При этом исходными позициями
оставались положения Ветхого Завета. И только в вопросе о том, каким образом
Он должен явиться, были разные взгляды. Находящиеся под гнетом римского ига цеплялись
прежде всего за те свидетельства, где говорилось о победоносном характере Помазанника.
Они были уверены в том, что Мессия явится как полновластный полководец и судья
и расправится с идолопоклонниками - язычниками. И тогда Израиль станет в мировой
политической иерархии первым государством. Так думали фарисеи и зелоты. Так думали
и ессеи, знания о которых со времени находки кумранских рукописей у Мертвого
моря у нас значительно расширились.

Все эти религиозно-политические грезы весьма умаляют страдания Божьего Посланника.
А ведь Ветхий Завет говорит о них. В мессианских свидетельствах нет и речи о
политическом перевороте, а только о спасении человечества от греха. Насколько
же превратно понимали миссию Христа современники Иисуса, и даже Его собственные
ученики, Его мать и Его родственники!

Невзирая на желания и мнения людей, Иисус шел Своей дорогой. Сознание Своего
посланнического призвания пробудилось в Нем еще в юношеском возрасте (см. Лук.
2,49). Он понимал, что пришел на землю не для того, чтобы

судить грешников, а чтобы спасти их (см. Лук. 19,10). поэтому Он призывал людей
к спасению: Царство Божье наступает не в светском, политическом смысле, а в духовном,
ибо царство сатаны будет побеждено (см. Лук. 11, 20). В Его Царстве нет места
для надеющихся на собственную праведность, а только для тех, кто нуждается в
спасении (см. Лук. 5,31). Оно приходит только от Бога, человек не может его заслужить.
Спасение Божье - это прощение грехов, это Евангелие, Благая весть. Призыв к спасению
- это призыв к обращению (см. Матф. 18,3) и к готовности следовать за Ним. Обращение
должно быть бесповоротным (см. Лук. 9,62) - оно проявляется в истинном послушании
заповедям Божьим (см. Матф. 19, 16-21).

Наша уверенность в том, что Бог прощает приходящих к Нему, покоится в Его смерти
на кресте, примиряющей нас с Ним. Тот, Кто не знал греха из любви к грешнику,
берет на себя праведный приговор, чтобы освободить осужденного и избавить его
от вечных последствий суда (см. Марк. 10,45).

Этот единственный в своем роде путь, полный величия и страданий, Иисус завершил
в тот пасхальный день в 31 году н. э., когда Он, осужденный Пилатом и иудеями,
взял на Свои израненные плечи позорный крест, чтобы примирить человечество с
Богом. Это было предсказано пророком Исаией за 700 лет до этого (см. Ис. 53,
3-6).

Только этот Христос есть истинный Христос, Посланник Бога. Все прочие, выдающие
себя за Христа, исполняют слова пророчества: "Ибо восстанут лжехристы" (см. Матф.
24,25). Иисус из Назарета есть Богом посланный для нашего спасения Избавитель,
о котором предсказано в Ветхом Завете.

Но нам надо коснуться тайны искупления еще и с другой стороны. Большая часть
израильтян отвергла Его не только потому, что Он был таким Мессией, который не
вписывался в их ограниченные человеческие представления о грядущем Избавителе,
а в большей степени потому, что Он выступил с неслыханными притязаниями. То,
что раввины говорили о невидимом, всемогущем, святом Боге, Он относил к Себе.
Где двое или трое заседают в суде, там слава Господня посреди них, утверждали
законоучители. Исходя из этого, Иисус говорил: "Ибо, где двое или трое собраны
во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18, 20). Расслабленному, которого спустили
через кровлю к Нему в переполненный дом, Он сказал: "Чадо! прощаются тебе грехи
твои". Так и чувствуется гневное недоумение, с трудом подавляемое возмущение
законоучителей в описании

евангелиста Марка: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:
что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Марк.
2, 6, 7).

Он считает себя большим, нежели Соломон (см Матф. 12, 42) и Авраам, ибо он говорит:
"Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8,58). Он "больше храма" (Матф. 12,6).
Он повелевает, исходя из личного авторитета, когда в "нагорной проповеди" неоднократно
подчеркивает: "А Я говорю вам" (Матф. 5.22,5,28). Он не боится считать себя равным
Богу, говоря: "Я и Отец - одно". Здесь речь идет о единстве с Богом не только
в мышлении, но и о единстве природы. Что это действительно так, мы можем убедиться
из слов Иисуса: "И Я даю им жизнь вечную," ибо здесь сказано о свойстве даровать
вечную жизнь, - присущую только одному Богу (Иоан. 10,28).

Выражение "Сын Божий" употребляется Им для того, чтобы показать Свою единосущность
с Богом. Современники Христа хорошо понимали Его притязание, когда обвинят Его
в том, что Он делает Себя Богом (см. Иоан, 10, 33). Называть себя Мессией - для
синедриона этого было бы явно недостаточно, чтобы иметь право вынести смертный
приговор. В таком случае следовало бы просто убедиться, насколько реальны такие
утверждения, а также попросить подтвердить подобные притязания. Но поскольку
Иисус говорит о Себе как о "Сыне Божьем" не только в смысле, почетного титула,
но и в прямом, - в смысле единосущного, - поэтому священник и мог говорить об
имеющемся факте богохульства. Мы же утверждаем, что это обвинение в богохульстве
было ложным. Ибо Иисус Христос претендовал на это не вероломным и дерзким образом,
но имея истинную божественную природу. Для нас, жителей земли, навсегда останется
тайной вопрос о том, как божественная природа Иисуса могла соединиться с человеческой
и каким образом эти две
природы сочетаются между собой. Однако слава Богу, за то, что мы можем верить
тому, во что наш ограниченный человеческий ум не в состоянии проникнуть. Одно
ясно - тот, кто отрицает Божественность Иисуса Христа, отрицает также и Священное
Писание, ибо оно с предельной ясностью подтверждает божественную природу Иисуса.
При свободном, непредвзятом и искреннем изучении Библии каждый мыслящий человек
должен прийти к следующим выводам:

1. Иисус был задолго до Своего рождения как человек.

2. Иисус был задолго до творения нашей Земли.

3. Иисус Христос - это Сам Творец.

4. Иисус Христос - это Бог.

5. Иисус обладает божественными свойствами: всемогуществом, всеведением и вездесущностью.

6. Он стоит ниже Отца только в том, что касается Его человеческой природы (см.
Иоан. 14,28).

Все эти выводы сделаны на основании жизни Христа, ибо жизнь Спасителя и есть
убедительнейшая защита Его как бога сына.

Хотя он истинный человек, как и мы, но в то же время Он истинный Бог, "Совсем
- Другой", Неземной и "Всесильный". В обычном человеческом понимании следует
признать, что жить жизнью Иисуса из Назарета - это значит жить не как обычный
человек.

Окончательной печатью, скрепляющей тезис об Иисусе Христе как о Сыне Божьем,
является гроб, оказавшийся пустым в то пасхальное утро, ибо смерть, - возмездие
за грех, - не могла удержать Безгрешного. Поэтому мы не сможем этого постигнуть
и понять, если не преклонимся перед словом: "...Что вы ищите живого между мертвыми?..
Он воскрес!" (Лук. 24,5).

Когда Наполеон, сомневавшийся в существовании Христа, находился в ссылке на острове
Святой Елены, там, в печальный период совей жизни, он пришел к такому выводу:
"Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий и я основали огромные империи.
Но на что опирались государства, созданные нашим гением? На насилие. И один только
Иисус основал Свое Царство на принципах любви, и сегодня миллионы людей еще были
бы готовы умереть за Него... Какая громадная разница между моим презренным существованием
и вечным царством, которое проповедуют, которое любят и прославляют и которое
распространяется по всей земле. Поэтому блажен человек, который может воскликнуть
вместе с Сереном Кьеркегором: "Счастлив тот, кто не соблазнится о Христе, кто
верит, что Иисус Христос жил здесь на Земле, и что Он был действительно. тем,
за кого выдавал Себя, скромнейший Человек и вместе с тем Бог, Единородный Сын
Отца. Счастлив тот, кто не знает другого, к кому бы он мог обращаться, но со
всеми нуждами может пр
иходить к Нему!"
(по материалам сайта Жизнь без страха)
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1782
на тему [Dailyreading] кто поможет миру,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 19:43,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1781

14 мая
"Он прославит меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам" ((Евангелие
от Иоанна,гл.16,ст.14)
Давайте применим этот пробный камень сначала служению Благовествования. Есть
определённый сорт братьев, которые стремятся прежде всего прославлять определённые
переживания. Если ты пережил такие-то и такие-то чувства, то ты заслужил на
самую высокую похвалу. Но если Бог вёл тебя иным путём, то по мнению этих братьев,ты
совершенно не знаешь,что значит живое Христианство. Они считают, что познали
все тайны неба, подобно папе Римскому, (который тоже их не познал, ибо это доступно
лишь Богу),и в своих маленьких областях,они не менее непогрешимы,чем он. Некоторые
из этих братьев, возможно, прошли через сложный опыт;Они жили в своих грехах
и были неверны своему Господу.
Твой опыт, свои переживания, они выставляют в качестве модели и говорят,что
мы- не христиане,если не пережили то же самое. Я не хочу возражать против Христианских
переживаний, напротив, я считаю переживания очень важными. Но это переживание
должно быть от Господа Иисуса. Если через Благовествование не прославляется
Христос, то я сомневаюсь, что оно от Духа Святого.
Помните, дороггие братья, что мы будем прокляты, если будем постоянно проповедовать
мораль и утверждать, что мы можем спастись, только делая то-то и то-то. Вам
следует немедленно покинуть такую синагогу, потому что там где прославляются
дела плоти, а не дело, совершённое христом, где дела, воля и молитвы и чувства
человека ставятся на место крови и праведности нашего Господа Иисуса, там не
действует Святой Дух. Лёжа при смерти, мы будем с большой печалью вспоминать
каждое слово, с которым мы прославляли секту, или возвысили какое-либо таинство,умалив
этим Господа.
(перепечатано: Ч. Сперджен По Слову Твоему)
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1781
на тему [Dailyreading] по слову Твоему(14 мая),
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 12:49,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения

Выпуск 1780

| "Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу". |
| (Псал.65:12) |
| |
| Как бы то ни было парадоксально, но только тот человек познает |
Информационный канал Subscribe.Ru

------------------------------------------------------------------------++-
+-----------------------------------------------------------------+
| СТРОКИ, РОДИВШИЕСЯ В СТРАДАНИЯХ И МОЛИТВАХ |
| ПОТОКИ В СТЕПИ |
| Летти Кауман, 1924 г. |
| |
| 11 [ http://aleksne.narod.ru/streams/1/05/05-11.htm ] версия |
| мая для печати |
| |
| "Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу". |
| (Псал.65:12) |
| |
| Как бы то ни было парадоксально, но только тот человек познает |
| настоящий покой, который обретает его в борьбе. Этот покой, |
| рожденный в борьбе, не похож на мертвящее затишье, |
| предшествующее буре, но на светлую тишину очищенного воздуха, |
| которая следует за ураганом. |
| |
| В общем же, не благоденствующий, никогда не испытавший горя, |
| оказывается сильным и пользующимся покоем. Он не подвергался |
| испытанию и не знает, способен ли устоять даже при малейшем |
| потрясении. Нельзя положиться на моряка, который не изведал |
| бури; он пригоден для службы в ясную погоду, но не во время |
| надвигающейся бури. Назначайте на ответственный пост того, кто |
| боролся с ураганом, испытал судно, знает прочность его корпуса, |
| выносливость снастей и силу якоря, который может вцепиться в |
| ребра мира. |
| |
| Когда в первый раз нас постигает горе, как мы теряемся! Нежные |
| прицепки наших надежд обрываются, и наше сердце, подобно лозе |
| после бури, лежит разбитое, оторванное от подпорки. Но после |
| первого удара, когда мы в состоянии поднять взоры и промолвить |
| "это рука Господня", вера оживает, снова приподнимает разбитые |
| надежды и крепко привязывает их к ногам нашего Господа. Таким |
| образом, все заканчивается доверием, упованием и глубоким |
| душевным миром. |
+-----------------------------------------------------------------+

Служение Молодёжного Христианского Сайта >>>ONEWAY>>>
[ http://one-way.ru/ ] www.one-way.ru
| настоящий покой, который обретает его в борьбе. Этот покой, |
| рожденный в борьбе, не похож на мертвящее затишье, |
| предшествующее буре, но на светлую тишину очищенного воздуха, |
| которая следует за ураганом. |
| |
| В общем же, не благоденствующий, никогда не испытавший горя, |
| оказывается сильным и пользующимся покоем. Он не подвергался |
| испытанию и не знает, способен ли устоять даже при малейшем |
| потрясении. Нельзя положиться на моряка, который не изведал |
| бури; он пригоден для службы в ясную погоду, но не во время |
| надвигающейся бури. Назначайте на ответственный пост того, кто |
| боролся с ураганом, испытал судно, знает прочность его корпуса, |
| выносливость снастей и силу якоря, который может вцепиться в |
| ребра мира. |
| |
| Когда в первый раз нас постигает горе, как мы теряемся! Нежные |
| прицепки наших надежд обрываются, и наше сердце, подобно лозе |
| после бури, лежит разбитое, оторванное от подпорки. Но после |
| первого удара, когда мы в состоянии поднять взоры и промолвить |
| "это рука Господня", вера оживает, снова приподнимает разбитые |
| надежды и крепко привязывает их к ногам нашего Господа. Таким |
| образом, все заканчивается доверием, упованием и глубоким |
| душевным миром. |
+-----------------------------------------------------------------+

Служение Молодёжного Христианского Сайта >>>ONEWAY>>>
[ http://one-way.ru/ ] www.one-way.ru
С Христианским приветом
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com

***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 1780
на тему [Dailyreading] покой, обретаемый в борьбе,
опубликованое в день 2007-05-16 и в час 12:44,
разошлось для 25
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения