Сегодня необычный выпуск.
Мы будем читать паремии праздника Благовещения и его кануна.
(Паремии – это тексты из Ветхого Завета, которые звучат на православном богослужении.)

Бытие 28:10-22; Исход 3:1-8; Притчи 8:22-31; 9:1-11.

Бытие: Перевод и примечания: М.Г.Селезнев. (М.: Издательство ГРРУ, 1999.)

Исход: Перевод и комментарии М.Г. Селезнева и С. В. Тищенко. (КНИГА ИСХОДА // М.: Издательство РГГУ, 2000).

Притчи: Перевод и комментарии А.С.Десницкого, Е.Б.Рашковского и Е.Б.Смагиной. (ПРИТЧИ. КНИГА ЭККЛЕЗИАСТА. КНИГА ИОВА. // М.: Изд-во ГРРУ, 2000).

¹⁰ Покинув Беэр-Шеву, Иаков направился в Харран. ¹¹ Дойдя до некоего места, он остановился, застигнутый ночью, и лег спать, подложив под голову камень. ¹² Во сне он увидел лестницу, соединявшую небо и землю; ангелы Божьи поднимались и спускались по ней. ¹³ ГОСПОДЬ стоял на вершине и говорил Иакову:

— Я ГОСПОДЬ, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Эту землю, на которой ты лежишь, Я дарую тебе и твоим потомкам. ¹⁴ Многочисленны, как песок, будут твои потомки, и расселятся они на запад и на восток, на север и на юг. Благословением для всех народов земли будешь ты и твои потомки. ¹⁵ Я с тобой: куда бы ты ни шел, Я буду тебя хранить — и верну тебя обратно, в эту страну. Я тебя не оставлю: исполню всё, что обещал.

¹⁶ Проснулся Иаков и вымолвил:

— Воистину, ГОСПОДЬ пребывает на этом месте — а я-то и не знал!

¹⁷ — Как же страшно это место! — сказал он в ужасе. — Это же дом Бога, врата небес!

¹⁸ Наутро Иаков взял камень, который клал себе под голову, поставил его стоймя, как священный камень, и возлил на него оливковое масло. ¹⁹ Место это он назвал Бет-Эл — а прежде город назывался Луз.

²⁰ И дал Иаков такой обет:

— Если Бог будет со мною, оберегая меня в пути, подавая мне хлеб и одежду, ²¹ и если я с миром возвращусь в отчий дом, то ГОСПОДЬ станет Богом моим. ²² Священный камень, который я поставил, станет Домом Божьим, и от всего, что Ты дашь мне, я буду отдавать Тебе десятую часть.

28:12 ...лестницу... — За этим видением встает образ зиккура́та, храма-башни. Широкая каменная лестница зиккурата соединяла, как верили жители Месопотамии, мир людей с обителью божества.

28:13 ...на вершине... — Другое возможное понимание: "...рядом с Иаковом...".
• ...Авраама, отца твоего...  — Слово "отец" имеет здесь более общее значение  — "предок, прародитель".

28:14 См. примечание к 12:3. [Благословением ты станешь для всех народов земли! — Это место допускает две интерпретации. Согласно одной, Аврам станет для всех народов земли образцом того, как Бог может благословить человека (ср. 48:20). Согласно другой, через Аврама Бог благословит все народы земли (так понимается это место в Гал 3:8-9).]

28:18-19 Священные камни (их ставили стоймя, как стелы) почитались в древней Палестине обиталищами божества. Они могли также увековечивать чью-то память (Рахили, 35:20; Авессалома, 2Цар 18:18), или же договор (Иакова с Лаваном, 31:45; израильского народа с Господом, Исх 24:4). Отметим, однако, что ветхозаветное законодательство запрещало ставить священные камни (Втор 16:22).
• ...возлил на него оливковое масло. — Оливковое масло использовалось во многих обрядах. Помазание им совершалось при возведении в священники (Исх 29:7), цари (1Цар 10:1; 16:13; 3Цар 1:39) и пророки (3Цар 19:16). Драгоценная смесь на растительном масле использовалась для помазания святилища (Исх 30:22-33).
• Бет-Эл — См. прим. к 12:8. [("Дом Бога") — один из важнейших религиозных центров Израиля. Он тесно связан с именем праотца Иакова (Быт 28:10-22; 35:1-15). Согласно Суд 20:18-28, здесь некоторое время находился Ковчег Завета; после разделения Израильского царства на Северное и Южное здесь было главное святилище Северного царства (3Цар 12:26-33). Город Гай, судя по данному рассказу, а также по Нав 7:2, должен был находиться к востоку от Бет-Эла.]

28:22 Обычай отдавать десятину (т.е. десятую часть дохода) святилищу хорошо известен из Библии (ср. Быт 14:20). Надо полагать, что в данном тексте обет Иакова относится не к самому Иакову, а к его потомкам — израильтянам, для которых святилище в Бет-Эле было на протяжении столетий одним из важнейших культовых центров (3Цар 12:26-33).

3 ¹ Моисей пас овец своего тестя, мидьянского жреца Итро́. Однажды он ушел со стадом далеко в пустыню и оказался близ Божьей горы, Хори́ва. ² Там ему явился ангел ГОСПОДЕНЬ — как огонь, горящий внутри куста.

Моисей увидел: куст объят огнем, но не сгорает.

³ — Пойду посмотрю, — подумал он, — что за чудо такое. Почему не сгорает куст?

⁴ Увидел ГОСПОДЬ, что Моисей подошел посмотреть,  — и воззвал Бог к Моисею из горящего куста:

 — Моисей, Моисей!

 — Да! — отозвался тот.

⁵ Бог сказал:

 — Не приближайся. Сними сандалии: место, где ты стоишь,  — свято.

⁶ — Я Бог твоих отцов, — сказал Он Моисею. — Я Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова.

Моисей закрыл лицо: он боялся взглянуть на Бога.

⁷ ГОСПОДЬ сказал:

 — Я вижу, как страдает Мой народ в Египте. Я слышу, как он взывает о помощи — надсмотрщики притесняют его! Я знаю, как измучен Мой народ. ⁸ И Я сошел, чтобы спасти его от египтян, чтобы увести его из Египта в землю хорошую и обширную, источающую молоко и мед, — в страну ханаане́ев, хе́ттов, аморе́ев, периззе́ев, хивве́ев и евусе́ев.

3:1 ...мидьянского жреца Итро́. — В Исх 2:18 и Числ 10:29 Моисеева тестя зовут Реуэ́л, а в Исх 3:1, 4:18 и 18:1-12 — Итро́. Возможно, перед нами две разные традиции (ср. чередование названий Синай и Хорив применительно к горе, на которой Бог является Моисею).
• ...в пустыню... — Большинство "пустынь" Палестины и прилегающих к ней территорий в сезон дождей покрывается растительностью. Сухая трава остается на земле и по окончании дождей, поэтому такая пустыня может служить пастбищем для мелкого скота.
• Гора Хори́в (евр. Хоре́в) упоминается в книге Исхода также в 17:6 и 33:6. О соотношении названий Хорив и Синай — см. прим. к 16:1.

3:2 ...ангел ГОСПОДЕНЬ... — Еврейское слово мала́х (равно как и греческое а́нгелос) означает просто "вестник". Так называются и посланцы царей (4Цар 14:8), и посланцы простых людей (Быт 32:4), и посланцы Бога. Чаще всего вестник Бога является в облике человека, но в Пс 103:4 о ГОСПОДЕ сказано, что Он "делает ветры Своими вестниками, // Своими слугами — огнь пылающий".
  Явление ангела есть одновременно и явление Пославшего его, поэтому в ряде текстов Ветхого Завета слова "ангел" и "Бог" (или "ангел" и "ГОСПОДЬ") чередуются (Быт 31:11-13; 48:15-16).
• ...как огонь... — Еврейский текст может быть понят двояко: ангел ГОСПОДА является Моисею либо в огне, либо в виде огня. Последнее понимание предпочтительнее: ср. явление ГОСПОДА в виде огненного столпа (13:21) или явление Славы ГОСПОДНЕЙ в виде огня, полыхающего на вершине горы (24:17).

3:4 ГОСПОДЬ — Этим словом в русских переводах принято передавать главное имя Бога в Ветхом Завете — ЙХВХ. Первоначально оно, вероятно, звучало как Яхве́, однако между VI и III вв. до н.э. сформировалась традиция не произносить это имя вслух. У евреев принято заменять его словами "Господин" (Адона́й), "Бог" (Элохи́м) или "Имя" (Ха-Ше́м). Первые переводчики Ветхого Завета на греческий передавали это имя словом Кю́риос ("Господин"). Славянский и синодальный переводы следуют греческому: "Господь". Передача этого имени как "Иегова" основана на недоразумении.

3:5 Сними сандалии... — Из уважения к святости места. Ср. Иис Н 5:15.

3:6 ...боялся взглянуть на Бога. — Для человека опасно видеть Бога (ср. Исх 33:20).

3:8 ...в землю... источающую молоко и мед...  — Эта частая в Библии гипербола подчеркивает изобилие Земли Обетованной. Под медом в Ветхом Завете чаще всего имеется в виду не пчелиный мед (пчеловодства как такового древние евреи не знали), а фруктовая патока, получаемая из фиников.
• Ханаанеи, хетты, амореи, периззеи, хиввеи, евусеи — народы, которые, согласно Пятикнижию, обитали в Палестине до прихода сынов Израилевых. В других текстах этот перечень может быть более подробным (во Втор 7:1 в него включаются также гиргаше́и, а в Быт 15:19-20 — кадмоне́и и рефаи́мы), либо, напротив, более сжатым (например, в Исх 23:28 упомянуты лишь хиввеи, ханаанеи и хетты).
  Слово ханаанеи в Пятикнижии и исторических книгах Ветхого Завета часто служит общим названием для всего неизраильского населения Палестины. Это слово происходит от географического названия "Ханаан" — так назывались начиная с эпохи cредней бронзы (первая треть II тыс. до н.э.) Палестина и Южная Сирия. В I тыс. до н.э. ханаанеями называли себя финикийцы (древние жители нынешнего Ливана).
  Хетты и амореи известны нам и из внебиблейских источников. Хетты (хатти) — индоевропейский народ, создавший могущественную империю в Малой Азии и Северной Сирии (XVII–XIII вв. до н.э.). После падения Хеттской империи мелкие хеттские государства продолжали существовать в Северной Сирии еще полтысячелетия.
  Амореями (амурру) в начале II тыс. до н. э. назывались в Месопотамии пришедшие с запада кочевые семитские племена. В XV–XIII вв. до н.э. государство, называвшееся Амурру, играло заметную роль в Сирии. Нам ничего не известно из внебиблейских источников о присутствии хеттов и амореев в самой Палестине, однако в месопотамских текстах первой половины I тыс. до н. э. слова "Хатти" и "Амурру" нередко употребляются по отношению ко всей территории к западу от Евфрата (включая Палестину).
  Евусеями в исторических книгах Библии называются жители доизраильского Иерусалима, а хиввеями — обитатели северной Палестины (в частности, Гаваона и Шехема). Вне Библии ни те ни другие не упоминаются (равно как и периззеи).

8
²² ГОСПОДЬ сделал меня началом пути Своего,
прежде всех Своих деяний, издревле.
²³ Я возникла от начала времен,
издревле, при основании мира.
²⁴ Прежде первозданной бездны⁺
и источников вод я появилась;
²⁵ еще не были воздвигнуты горы
и холмы, когда я возникла,
²⁶ еще не создал Он тогда земных просторов
и первой горсти земного праха!
²⁷ Когда Он утверждал небеса — я там была,
когда чертил круг на поверхности бездны,
²⁸ когда Он водружал облака наверху,
когда укреплял источники бездны,
²⁹ когда Он полагал морю предел,
которого не преступят воды,
когда устанавливал основания земли —
³⁰ я была при Нем строительницей,⁺
была ежедневным ликованием,⁺
веселилась пред Ним непрестанно —
³¹ веселилась о мире земном
и ликовала о сынах человеческих.

8:24 Прежде первозданной бездны... — Слово "бездна" (евр. техо́м) отсылает нас к самому началу сотворения мира (ср. Быт 1:2).

8:30 ...строительницей... — Другие возможные прочтения евр. слова амо́н: (1) "воспитательницей"; (2) "младенцем" (с несколько измененной огласовкой — эму́н).
• ...ежедневным ликованием... — В Септуагинте: "Его ликованием".

Божьего благословения!