Последние новости

Диспут с протестантскими пасторами
2014-10-22 11:04



Армавир, 1996.
адвентист пошел в бой на 36-й минуте.

Конечно, это был матч "профессионал против дворовых любителей". Но когда их пусть и полуобразованные, но все же натасканные на быстротечных курсах миссионеры приставали к совсем ничего не понимающим в богословии недавно-еще-советским прохожим - это ж разве не подобное соотношение знаний и сил?

Книга в подарок!
2014-10-21 22:34
23 октября в 15 ч. состоится презентация книги исповедника нашей Церкви XX века игумена Никона (Воробьева) «О началах жизни».

В мероприятии примут участие митрополит Калужский и Боровский Климент и профессор Московской духовной академии, составитель книги «О началах жизни» А.И. Осипов.

В ходе встречи каждый желающий сможет не только послушать развернутый доклад А.И. Осипова, посвященный его учителю — игумену Никону (Воробьеву), но и бесплатно получит книгу «О началах жизни» с автографом составителя.


Начало в 15.00. Вход свободный. Адрес: Москва, ул. Погодинская, 20, стр. 2.
Справки по телефону: +7 (495) 789-9045.


***

Очень советую. Отец Никон это действительно очень мудрый и светлый человек.

Митрополит Кирилл. Сентябрь 1995 года
2014-10-21 10:50
Разбирая свои старые видеокассеты, нашел запись "Слова пастыря".

При просмотре поразился изменениям. Теперь патриарх Кирилл избегает такой экспрессивной мимики.
Годы, опыт, вживание в образ Патриарха... Я не говорю "лучше-хуже". Всему свое время.

Чтобы понять различие, советую отключить звук и просто посмотреть видеоряд.

Но в частных беседах эмоциональность и суггестия остаются высокими (чем, наверно, и объясняется госпитализация с сердечным приступом молодого епископа Тихона после увольнения его с поста главы хозяйственной службы патриархии).


Православие и бизнес
2014-10-20 20:02
Разбираясь в своих бумажных залежах, нашел (не знаю какого года) поздравительное пасхальное письмо от А. В. Крысина, президента Европейского трастового банка.
Кажется, это единственный банкир, который мне писал.

20141020_194915

Полез в сеть искать, что за банк. И надо же - он в новостях:

29.09.2014 Как стало известно "Ъ", следственный департамент МВД предъявил обвинение в мошенничестве в особо крупном размере главе комиссии по работе с государственными органами Российского союза налогоплательщиков (РСН), бывшему президенту и совладельцу банка "Евротраст" Андрею Крысину. По версии следствия, он являлся организатором незаконного вывода активов банка "Евротраст" накануне его банкротства в начале этого года. Аналогичные обвинения предъявлены бывшему и. о. председателя правления банка Петру Журину и еще нескольким предполагаемым сообщникам банкиров.Как выяснили следователи, начиная с 26 декабря 2013 по 29 января 2014 года банк заключил фиктивные договоры купли-продажи с ООО "Инвестиционно-финансовая компания "Омега"" о покупке у нее облигаций внутреннего займы, выпущенных правительствами Москвы, Московской области, Санкт-Петербурга, Нижегородской области, Красноярского края и др.— всего на сумму более 3,49 млрд руб. Банк перечислил продавцу облигаций всю сумму, хотя, как установило следствие, "Омега" никогда не являлась владельцем ценных бумаг.


Подробнее: http://bankir.ru/bank/news/93281/10088006#ixzz3GhWiWROV

Ну что ж - вразуми их Господь! Надеюсь, Крысин все же жертва махинации, а не ее соавтор.

Военно-информационный залп мировых СМИ по католикам
2014-10-20 18:22
http://www.newtimes.ru/articles/detail/88506

Католиков не так поняли

Синод епископов Римско-католической церкви собрал 191 участника, среди которых оказались не только епископы, но и эксперты по вопросам семьи. Тема синодальной (соборной) дискуссии – как священник должен относиться к отклонениям от христианской модели семьи в современном мире.
Прежде всего это вопрос о разводах.
Во вторую очередь – о вступивших во второй брак (ни то, ни другое католическая церковь не разрешает).
Как быть с людьми, воспитанными в полигамных традициях и обратившихся в католическую веру?
Но отчего-то мировая пресса подхватила сюжет, очевидно маргинальный для этого собрания – вопрос об отношении к гомосексуалистам. Причем было заявлено, что церковь наконец-то стала пересматривать свое отношение к упомянутым лицам.

На самом деле это не так.
Прежде всего, этот синод не имеет права принимать решений. Он призван собрать мнения и аргументы. Никаких голосований и резолюций на нем не было. Это просто важный этап общецерковной дискуссии, объявленной папой Франциском еще год назад и имеющей продлиться еще и в следующем году.

Участники были разбиты на 10 групп, обсуждавших одни и те же вопросы, но буквально на разных официальных языках.

Смысл их рекомендаций при этом оказался един: доброе отношение к любому человеку это аксиома евангельской этики. Но доброе и участливое отношение к любому человеку вовсе не означает согласия с любым его поступком.

Вот, например, вывод группы Галлия-А:
«Что касается приема гомосексуальных личностей, нам кажется ясным, что Церковь всегда доброжелательна по отношению к людям, которые стучат в ее дверь, дверь, открытую для всех, которые должны быть встречены с уважением в признании достоинства каждого. Пасторское приятие некоей личности не означает признания ни формы ее сексуальности, ни ее образа жизни».


Группа Галлия-Б:
«Мы вновь высказали наше уважение и приветливость к гомосексуальным личностям и отвергаем несправедливую, а порой и насильственную дискриминацию, которой они подвергались прежде или порой подвергаются теперь, в том числе, увы, и в Церкви. Но это не означает, что Церковь должна узаконить гомосексуальные практики и еще менее - что она должна признать, как это сделали некоторые государства, так называемые гомосексуальные «браки». Напротив, мы отвергаем все маневры некоторых международных организаций, мечтающих навязать путем финансового шантажа бедным странам легитимизацию таких «браков»».


Группа Англия-Б (в которую входили пять представителей Африки, семеро – Азии, по одному от Океании, США и Европы):

«По вопросу о пастырском попечении лиц с гомосексуальными наклонностями, Группа отметила, что Церковь должна продолжать содействовать раскрытию природы брака, как союзу, всегда заключаемому между одним мужчиной и одной женщиной, объединенных в течение всей жизни, в животворящем общении веры.
Группа призвала пастырей и приходы особо внимательно и индивидуально заботиться о людях с таким сексуальным влечением, приводя их в семью Церкви, всегда защищая их достоинство детей Божиих, созданных по Его образу. В Церкви, они должны найти дом, где, со всеми остальными, они слышат призыв Иисуса следовать за Ним в преданности правде, принять Его благодать».

Группа Англия-А:
«Мы не рекомендуем допуск к таинствам разведенных и повторно женатых людей, но мы включили очень позитивную оценку союзу со Христом с помощью других средств».



Группа Италика-А:
«Вновь подтверждаем, что союзы между лицами одного пола не могут быть приравнены к браку между мужчиной и женщиной, выражая также озабоченность защиты прав детей, которые должны вырасти гармонично с нежностью отца и матери»


Как видим, нет никакой революции в нравственной доктрине Католической церкви. Квалификация гомосексуализма как греха остается прежней. Официальный докладчик Синода кардинал Петер Эрдё имел все основания сказать: «Думаю, что интерес всемирных масс-медиа так велик потому, что в некоторых абзацах они увидели больше, чем было сказано на самом деле».

Просто громче стал призыв к прихожанам, чтобы те не брали на самих себя добровольные функции инквизиторов и борцов за чистоту своих рядов. То есть если Церковь обозначает нечто как грех, это не означает, что тебе, Вася Пупкин, дается право на личную ненависть к этим людям. Поэтому ты все равно обязан относиться по-доброму к тем, с кем ты как католик, несогласен, и ты не должен редуцировать человека к какому-то негативному аспекту его жизни. Но свои таинства Церковь все равно дает не всем, а лишь тем, кто согласен с ее учением.


***
НЕ смотрите новости на Пятом (российском) канале

Сегодня там идет анонс, что завтра у них будет ток-шоу на тему этого римского синода с выводом, что мол, католики прогнулись под либералов.
И у них же сегодня вечером Караулов будет врать, будто первый президент Украины (он же - последний первый секретарь ЦК Компартии Украины) Кравчук в юности был бандеровцем (очевидно, в 10-летнем возрасте). Специально ради такого случая помещаю свое фото с Кравчуком:

Иерусалим-08 234

Богослов-первокурсник
2014-10-20 17:53



Челябинск. 2003 год.
Студент - Николай Чижов.

Жаль, продолжения не было. Сейчас он на светской работе.

Но мне все же очень повезло: всю мою рабочую жизнь я общался с хорошими верующими людьми. Пусть это были не старцы и не епископы, но Алеши Карамазовы.

Вот и этому мальчику ведь не сиделось в уюте. Сын московского полковника милиции мог бы спокойно делать где-то карьеру. А он пошел в богословы... Не получилось (может быть, только пока). Но Господь и намерение целует.

Миссия. Второй шаг.
2014-10-19 13:31







Как и предыдущая запись ( http://diak-kuraev.livejournal.com/695967.html ), это эфир на кабельном телевидении в московском районе Сабурово.
Первая запись - апрель 1989 года.
Эта - через полгода, январь 1990-го.

Ведущая -Вера Ткаченко.

***
На безработном досуге разбираюсь в домашнем архиве, поэтому буду выкладывать некоторые находки.
(отчасти - просто для того, чтобы не потерялось вновь и не пропало).

Миссия. Начало.
2014-10-17 21:33

Люстрация и канонизация
2014-10-16 19:40
http://a-malyavin.livejournal.com/64073.html

Сегодня в Самаре в сквере Ильинской площади состоялось освящение часовни-сени во имя иконы Божьей Матери «Взыскание погибших». В архитектурную композицию часовни-сени входит так же памятник митрополитам Мануилу Лемешевскому и Иоанну Снычеву работы самарского скульптора Николая Куклева.
Памятник сооружен на частные средства. Руководителем инициативной группы по его установке является бывший самарский мэр Виктор Тархов. Именно поэтому сегодня он был главным действующим лицом и активно давал интервью.

Митрополит Мануил ( в миру - Лемешевский Виктор Викторович; 1884–1968) является довольно спорной фигурой церковной истории.
Дело в том, что про митрополита Мануила имеется информация о его активном сотрудничестве с органами ГПУ и помощи им в выявлении нелояльных советской власти священников и мирян, часть которых затем была физически уничтожена.
В частности, об этом аспекте его деятельности рассказывал член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви, профессор-протоиерей Георгий Митрофанов: владыка Мануил «с конца 20-х годов являлся секретным сотрудником ГПУ, а потом НКВД. Это сотрудничество не спасало его даже от арестов, и всякий раз, выходя на свободу, он панически боялся снова оказаться в лагере. Этот страх побуждал его предавать людей, и он ужасно страдал от этого, будучи глубоко верующим священнослужителем и аскетичным монахом. Десятилетиями он жил в страшном внутреннем противоречии. Когда к нам обратились с запросом о его канонизации, и мы начали исследовать этот вопрос, для нас стало большим потрясением то, какие доносы он писал, мечтая только об одном — не быть арестованным в очередной раз. Вы знаете, это было настолько тяжело, что ничего, кроме сострадания к нему, мы не испытали. Для нас это открытие было совершенно неожиданным, потому что авторитет митрополита Мануила для любого церковного историка был безусловен» (цит. по "Роль епископа Мануила (Лемешевского) в разгроме обновленчества в Петрограде". Публ. Н. А. Кривошеевой и Т. И. Королевой, вступ. ст. и примеч. Н. А. Кривошеевой// Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2009. Вып. II:4 (33). С. 101–143).

В приложении к данной работе опубликованы ряд заявлений и протоколов допроса митрополита Мануила. Основная часть его доносов пока засекречена. Но, как пишут авторы "Возможно, что сотрудничество с ОГПУ началось не в конце 1927 г., как утверждают некоторые исследователи, а гораздо ранее, и по побуждению самого епископа".

В другом месте читаем о митрополите Мануиле: "И сейчас неясно, каким образом в душе епископа Мануила соединялось пронесенное им через всю жизнь стремление сохранить для истории имена и судьбы русской иерархии с многократно повторенным предательством. Очень часто протоколы допросов тех страшных лет, написанные рукой полуграмотного следователя, говорят сами за себя. Они, зачастую, не являются показаниями подследственного, но сочинены следователем на основании информации, поступавшей из других источников; подпись же подследственного вырвана под пыткой. Совсем иное впечатление производят нескончаемые показания Владыки Мануила, написанные им собственноручно аккуратным мелким почерком. На многих страницах он сочиняет заказанное следователем обвинение в контрреволюции, в организации антисоветских группировок, имеющих своей целью подрывную террористическую деятельность, помощь фашистам в грядущей войне и т.п. Все это приписывается безупречным епископам, священникам-исповедникам, простым женщинам, "виновным" лишь в том, что в годы гонений не оставили своих духовников, но помогали им как-то выжить. Возникает ощущение, что епископ Мануил называет вообще всех, кого только может вспомнить, даже тех кто ему больше всего помогал, и возводит на них убийственную клевету. В своих показаниях он с гневом "разоблачает" - оклеветывает тех, кто отделился от митрополита Сергия (Страгородского) и одним своим существованием будто бы противоборствует ему. Но более или менее скоро оказываясь на свободе, Владыка Мануил разыскивает "непоминающих" (отколовшихся от митрополита Сергия), устанавливает с ними контакты и тайно рукополагает им священников. Затем при новом аресте он не только выдает всех, но и "сочиняет" им обвинение. Многие из оклеветанных им людей были расстреляны или умерли в лагерях. некоторые остались живы, отсидев долгие годы в лагерях и ссылках и навсегда запомнив "тетю Маню", как называли епископа Мануила в своем подполье доверчивые оставшиеся еще на свободе исповедники.. Был ли епископ Мануил сознательным провокатором? Скорее всего - нет. Похоже, что выдав в очередной раз множество ни в чем неповинных людей и выйдя на свободу, он раскаивался и начинал "снова служить Церкви". Опытные психологи из НКВД никогда не считали его вполне своим и использовали как подсадную утку. Потом "брали" его, напоминали о его "обязательствах", принятых на себя в 1928г., и он, как провинившийся мальчик, снова "отрабатывал" их. Это многократно повторившаяся схема, показания, соединившие в себе графомана и архивиста, вся жизнь его, сотканная из попыток быть епископом-исповедником и доносов клеветника, производит впечатление глубочайшей духовной патологии, если не шизофрении.

Последний допрос Владыки Мануила заканчивается обещанием-заверением до конца жизни без каких-либо колебаний служить НКВД и выполнять свои обязанности тайного агента, воспринятые им еще в 1928г. "Мы вам больше не верим", - услышал он в ответ от следователя и получил свои последние десять лет ИТЛ. В 1949г. 65-летний сотрудник НКВД уже не нужен".

Один из форумчан (http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=127754.20) пишет: "Сейчас сдам одного священника. У нас был преподаватель. Он занимает и тогда уже занимал должность секретаря синодальной комиссии по канонизации святых. Имя особо интересующимся будет нетрудно вычислить.
Он рассказал такую историю. Митрополита Иоанна (Снычева) постоянно подводили к канонизации митрополита Мануила. Формально, он подпадает под определение "исповедника". Но митрополит Иоанн, к всеобщему удивлению, как-то странно себя вел. Спускал на тормозах. Не давал делу хода. "Подождем", - говорил. И вот ждали, ждали....
Митрополит Иоанн умер и пришло время другим начинать как-то продвигать вопрос о канонизации владыки Мануила. Сделали запрос в гос. архивы, чтобы подняли его старое дело. И надо же случиться такому, что вместо дела заключенного Лемешевского, неопытный сотрудник выдал дело чекиста Лемешевского.
Такого случиться не могло в принципе. Любые архивы рано или поздно рассекречиваются, но внутренние архивы органов гос. безопасности закрыты всегда. Доступа к ним нет. И вот - такой промах. Дело из внутреннего архива на собственного сотрудника передали синодалам.
Ошибку быстро вычислили и дело отобрали. Но к тому времени все, от кого эта канонизация зависела, успели с ним ознакомиться. Факты потрясли.
Вопрос о канонизации был снят. Стали понятны и медлительность митрополита Иоанна, и не случайная оплошность сотрудника..."

Например, в числе жертв доносов Мануила Лемешевского называют имя священномученика Сергия Мечева, расстрелянного в январе 1942 года.

Именно во многом благодаря открывшейся информации стала невозможна канонизация владыки Мануила - доносчик, посылавший на погибель православных ради того, чтобы остаться самому на свободе, оказался недостоин быть причислен к сонму святых по мнению компетентной комиссии. Но зато, вот парадокс, он оказался достоин памятника.

На Эхо Москвы о Китае и фобиях
2014-10-16 12:10
БЫЧКОВА: Добрый вечер и добрый день, это программа «Особое мнение». Меня зовут Ольга Бычкова, с «особым мнением у нас отец Андрей Кураев. И начать я хочу сегодня с темы, которую все обсуждают, потому что правительство предложило и вносит соответствующий законопроект, открыть Дальний Восток для трудовых мигрантов. То есть если говорить совсем просто, а не пересказывать все подробности, то смысл в том, что компании, которые там будут вкладывать деньги и заниматься развитием экономики, получат возможность набирать мигрантов без квот, без специальных разрешений миграционных служб. Конечно, там есть разные оговорки, что вначале нужно трудоустроить всех местных, всех российских граждан, а потом уже… В связи с этим вопрос. Все говорят про китайскую угрозу и все это приведет к тому, что китайцы там у нас сейчас заселятся, огромное количество, миллионами и миллиардами и мы потеряем дальний Восток. Вы китайской угрозы боитесь?

А.КУРАЕВ: Решения Октябрьского пленума КПК в жизнь!
О.БЫЧКОВА: КПК?
А.КУРАЕВ: Коммунистическая партия Китая
О.БЫЧКОВА: Прошу извинить за мою неграмотность – каковы были эти решения?
А.КУРАЕВ: Думаю, это вполне понятно. Во-первых, в китайской идеологии у Китая Поднебесной империи, вообще границ нет.
О.БЫЧКОВА: Все, что под небом – все Поднебесная.
А.КУРАЕВ: Да, все Поднебесная империя. И как мне говорили синологи-китаистов, в китайском менталитете, многовековом, многотысячелетнем, различные географические пояса отличаются только степенью того, насколько просвещены населяющие их варвары. Просвещенные варвары знают, что они подданные китайского императора. Но бывают еще не до конца просвещенные варвары, которые об этом не до конца догадываются.
Поэтому, например, когда какой-нибудь королек издалека прислал дары Богдыхану, то считалось, что это не дары, а дань. Редкая, к сожалению, но они, эти варвары неграмотные, не понимают, что это надо делать чаще и больше. Но ничего, мы миролюбивые люди, мы потерпим.
Ну, а моя самая простая реакция на вашу новость понятна и оптимистична: «затоКрымнаш».
О.БЫЧКОВА: А Дальний Восток не наш.
А.КУРАЕВ: Размен совершенно очевидный. Если за крымские события приходится платить утратой партнеров, рынков и так далее в западном мире, то соответственно, компенсация приходит в форме того, что Россия обречена на то, чтобы на ближайшие десятилетия стать сателлитом китайской политики.
И, как скажут китайские товарищи, так их условия и принимать.
О.БЫЧКОВА: Это действительно плохо, опасно и неприятно для нас, или все-таки есть тут элемент демонизации китайцев, мифологизации угрозы?
А.КУРАЕВ: Я этих слов пока никак не употреблял, мне бы хотелось, чтобы был третий собеседник в студии, из либеральных экономистов, который объяснил бы вам, - повторяю их тезис, который мы все 90-е гг. слышали очень часто, - о том, что главный стратегический и ограниченный ресурс на планете – это трудовые люди, трудовые ресурсы. И поэтому в 21 веке выиграет экономическое соревнование та страна, которая сможет быть наиболее привлекательной для трудовых мигрантов. Это мы слышали десятки раз. Так я бы очень хотел в этой новой сегодняшней политической конъюнктуре послушать тех же людей. Успокойте меня, товарищи.
О.БЫЧКОВА: Ну, не знаю, успокоят ли вас. Мы не экономисты и не можем рассуждать экономически, но можем говорить о наших личных ощущениях, потому что мы живем в своей стране и имеем право на ощущения, страхи, фобии тоже какие-то. Вы верите в реальность того, что Российская Федерация, в силу этих событий, других, станет меньше, потеряет земли, может быть, потеряет даже если не политически и физически, то фактически потеряет. У вас есть ощущение, что Россия не вечна в тех границах, в которых она сегодня?
А.КУРАЕВ: Для этого достаточно пойти в интернет и набрать несколько интереснейших проектов - скажем, как менялись границы в Европе за последние 3 тысячи лет.
О.БЫЧКОВА: И как они только ни менялись.
А.КУРАЕВ: Да, такая очень живая картинка появляется. Поэтому сказать, что нет, мы сейчас достигли предела истории, и особенно в России, такого, что тут точно ничего не будут менять, а если и будут, то только прирастая во всех направлениях – это очень наивное представление. Поэтому да, табу такого нет. Есть, скорее, у меня какое-то печальное ощущение. Вопрос такой: смогла ли Россия переварить Сибирь?
О.БЫЧКОВА: За эти 300 лет?
А.КУРАЕВ: Да, за эти 300 лет владения, хозяйствования. Вопрос очень серьезный. «Переварить» не в смысле взять то, что плохо лежит, или напротив, что хорошо лежит, легкодоступно, а в хорошем смысле – всерьез обустроить? Честно говоря, путешествие по БАМу или Транссибу не добавляет оптимизма.
Едешь по трассе и понимаешь, что здесь вдоль этой нитки жизни – на 50 километров на север и 100 километров на юг. А дальше практически пустыня.
О.БЫЧКОВА: И там медведи и волки.
А.КУРАЕВ: Да. Но при этом, чтобы не слишком пугаться, скажу опять же из моих бесед с китаистами на эти сюжеты. Они говорят, что китайцев бояться не надо. Причин две. Одна причина по-своему утешительная, историческая. Они говорят, что в китайском менталитете нет агрессии. И объясняют, почему: потому что они считают, что мир и так наш, просто мир еще не в курсе. Поэтому воевать не стоит. Время все расставит по местам.
И в самом деле, китайская история не агрессивная. Мы знаем, что китайские корабли доплывали до Африки, а потом китайский же император приказал сжечь весь китайский флот. Св. Николай Японский отмечал еще на рубеже 19-20 столетия, что это удивительное чудо, что у китайцев, при всей их многолюдности и организованности совершенно нет агрессивности, нет воинственного духа. И это наше великое счастье, - так писал Св. Николай 100 с лишним лет назад.
С другой стороны, это все-таки размышления про историю. Про классический китайский менталитет. Но что с ним произошло за время маоизма? Думаю, какие-то перемены могли бы быть.
О.БЫЧКОВА: С другой стороны, мы ничего не слышали про китайских террористов, которые бы взрывали себя на улицах европейских городов.
А.КУРАЕВ: Вчерашняя новость - шел суд над 8 китайскими террористами в самом Китае. Правда, они традиционно на вокзале резали лопатами, ножами, а не взрывали. Но вновь скажу: китайцы исполнительны. Поэтому - партия прикажет и взорвут все, что надо. Поэтому если чего-то нет в национальном духе, это не означает, что это что-то не может ударить по темечку правителей. В истории России мы тоже это видели. «Хотят ли русские войны?» - Нет. Но Политбюро и без народа решает, войти в Афганистан, или нет.
И вторая вещь, которая может быть использована как некое утешение: опять же, мои китаисты мне говорят, что в Китае те китайцы, что живут на севере Китая, хотят переехать на юг Китая, а не на наш север. И вообще направление миграции в Китае с запада на восток, поближе к побережью. То есть, миграция на север им совершенно не по вкусу – это не их климат, не их природная зона. Поэтому китайцам переезжать не очень-то хочется.
Но вновь говорю, кроме привычной психологии есть два обстоятельства, первая – экономическая нужда, и второе, опять же, правильный приказ правильных товарищей.
О.БЫЧКОВА: И тут мы ничего не знаем. Сделаем небольшой перерыв и продолжим программу.
О.БЫЧКОВА: Продолжаем программу. Во всей истории с Гонконгом, где люди вышли на улицы и стали строить баррикады, прежде всего, молодежь и студенты, протестуя против фильтров на выборах, которые будут даже не в ближайшее время, - вы там за кого болеете?
А.КУРАЕВ: Да ни за кого. Это очень далеко от моего кругозора. Я не раз был в Гонконге и представляю, насколько страшно для этого города перекрытие любой из улиц. В этом смысле, с точки зрения обывателя, я не на стороне этих протестующих студентов. На всякий случай напомню им, что когда Гонконг был английской колонией, губернатора присылали из Лондона, и никаких выборов не было.
О.БЫЧКОВА: Но вы же сами сказали, что все должно меняться?
А.КУРАЕВ: Ну, не все. Но обычно люди выходят, когда у них какое-то право отбирают: раньше нам платили столько, а сейчас стали меньше, раньше мы свободно выбирали, сейчас это запретили. Нас приперло – мы и вышли… Но в Гонконге немножко не та динамика, то есть, речь не идет о том, что какие-то правы были в золотой век английского Гонконга, а теперь нехорошие китайские коммунисты это право у студентов отняли.
О.БЫЧКОВА: А почему нельзя потребовать того права, которое им уже кажется естественным для них, даже если его раньше не было.
А.КУРАЕВ: Я не против. Я считаю, что это их внутреннее дело, пусть они его сами и решают. По интернету я вижу – там те же самые фейки, информационные войны, как по украинской тематике, так же и здесь. Технологии те же самые.
О.БЫЧКОВА: Но и технологии власти те же самые. Поставить фильтр, назначить сверху, выбрать своих, правильных людей, наплевать на мнение избирателей – та же история. Где-то мы мы уже с этим встречались.
А.КУРАЕВ: Встречались. Только избиратели это не только 5 тысяч студентов на площади, а это еще и несколько миллионов других жителей.
О.БЫЧКОВА: А недавняя история, скандал, который разразился на днях, ну, не в первый раз возникает, но был новый всплеск – про единые учебники по истории, литературе, русскому языку, с инициативой которых выступили депутаты «Единой России» во главе с Ириной Яровой. То есть, в начале Путин сказал, что нужен правильный учебник по истории, потом Минобразования сказало, что нужны единые стандарты и общие рамки, а потом депутаты «Единой России», никто из них не является специалистом по образованию, как было отмечено, сказали, что нужно не просто рамки, а один учебник. Как вы к этому относитесь, правильно ли это?
А.КУРАЕВ: Знаете, я, как многолетний университетский преподаватель, скажу, что мне это интересно. Одно из моих любимых занятий, наиболее действенных при общении с молодежью - это воевать против школьных стереотипов. Поэтому чем больше этих стереотипов будет в их головах, тем интереснее мне будет работать, разбирая эти стереотипы.
О.БЫЧКОВА: Ну, это эгоистично.
А.КУРАЕВ: Очень. Но мне в таком мире жить интересно. Знаете, как здорово было в начале 90-х гг., когда надо было советские учебники вымывать из голов моих собеседников - это мое самое творческое время в некотором смысле.
О.БЫЧКОВА: Ну да, их плохо научили, вдолбили в голову достаточно примитивную штуку, и вы свысока им говорите – нет, все не так просто. «Онегин – лишний человек»? - ха-ха.
А.КУРАЕВ: Меня не спросят, когда эти учебники будут вводить. Поэтому, когда происходит нечто, вполне, на мой взгляд, негативное, ну, что ж, - моя задача не идти вешаться из-за этого, а пробовать найти в этом хоть какой-то позитив. Такой позитив для себя я нахожу в этом предстоящем умножении моей работы.
О.БЫЧКОВА: Мне непонятно, и может быть, депутатам «Единой России» тоже это не вполне понятно, - чем рамки и стандарты отличаются от единой книжки? Как сохранить эти стандарты на территории такой большой страны?
А.КУРАЕВ: Вопрос не только в этом. А в том, что Россия – страна с непредсказуемым прошлым. И каждый новый извив государственной политики порождает новую школу и новую версию нашей собственной национальной истории. И в этом смысле нынешнее правительство не такое уж большое исключение. Соответственно понятно, что учебник истории это не столько учебник истории, сколько такой «красный цитатник», призванный воспитать следующее поколение избирателей. То есть, вот мы за вас решим, как все надо воспринимать, думать, что надо вам знать, а что не надо из нашей истории, и какие оценки ставить. Это дрессировка.
О.БЫЧКОВА: А учебник литературы это дрессировка кого?
А.КУРАЕВ: К сожалению, по опыту советской школы, а этот опыт кажется сейчас очень и очень востребованным, - то же самое. Пока я еще не видел учебника литературы для школ, - вообще не видел, чтобы в нем рассказывалось именно о литературе. Не об идеологии, которая приписывается тому или иному публицисту. Причем, сплошь и рядом именно великие писатели, поэты редуцируются до уровня публициста, который обличали что-то такое.
Я боюсь, что сейчас просто сменят акцент – они не обличали, а воспевали. Но литературы, как рассказ об искусстве слова, - боюсь, до этого школа не дойдет. Это делается только стараниями отдельных учителей.
О.БЫЧКОВА: Которые, как правило, обходятся вообще без учебников.
А.КУРАЕВ: Наверное. А вот от единого учебника этого ожидать тем более не стоит, а тем более, по заказу г-жи Яровой.
О.БЫЧКОВА: А что делать с депутатами. Которые принимают законы в сферах, в которых они не разбираются, - задаю я побочный вопрос? Такую же историю мы недавно наблюдали с уже прошедшим и подписанным президентом законом об иностранных акционерах в СМИ. Его писали люди, которые ни про СМИ, ни про закон о СМИ, ни про работу журналов, газет и телекомпаний, в общем, практически ничего не знают. Тем не менее, они принимают такие законы, и считают это возможным. Тут то же самое - все специалисты говорят, что итак уже все вопросы решены.
А.КУРАЕВ: Думаю, что в любой стране, в любом парламенте такая ситуация. Потому что нельзя в парламент избрать специалистов на всякий случай во всех областях. Поэтому вопрос в том, куда эти не-специалисты будут обращаться за справками, на каких экспертов будут ориентироваться, или им вообще эксперты ни к чему, и им нужно только прислушиваться к голосу исполнительной власти. Вопрос в этом, а не в компетентности. Потому что можно быть очень компетентным человеком, профессионалом, но при этом с очень гибким позвоночником.
О.БЫЧКОВА: А это вопрос позвоночника, или чего?
А.КУРАЕВ: Да, конечно, это вопрос позвоночника.
О.БЫЧКОВА: А откуда такая самоуверенность: я лучше вас знаю, дорогие учителя, как вам учить детей, хотя я сам малограмотный?
А.КУРАЕВ: Потому что их позвоночник изгибается вместе с генеральной линией партии.
О.БЫЧКОВА: Какие советские образцы учебников востребованы сейчас?
А.КУРАЕВ: Те, которые создают именно миф о великой победоносной России, которая никогда ни на кого не нападала, которая всем несла только счастье, в которой власть верно служила своему народу, а народ отвечал взаимностью. Это не вполне миф советских учебников – там все-таки сохранялась какуя-то революционная нотка.
О.БЫЧКОВА: Революционные нотки, по идее, там должны все убрать, конечно. Никаких восстаний, никаких ячеек.
А.КУРАЕВ: Ну, до конца это не уберут, потому что во власти есть ностальгия по чему-то советскому, поэтому некоторые клише останутся. Но рассказывая о событиях какой-нибудь очередной революции, не преминут сказать, что это английская разведка.
О.БЫЧКОВА: Кстати, да. Делаем перерыв на несколько минут.
О.БЫЧКОВА: Продолжаем программу. Давайте поговорим теперь про католиков, которые через кардинала Петера Эрдо на днях сказали, что гомосексуалы обладают талантами и качествами, полезными для христианской общины, и что достоинство человека и особенности его личности не зависят от его сексуальной ориентации. Там много говорилось о том, что нужно с большей терпимостью относится к гомосексуальным парам, гражданским бракам, вторичным бракам. И если люди живут вместе, поддерживают друг друга и обладают разными полезными человеческими качествами, то в этом нет ничего плохого. Как вы к этому относитесь? Это прозвучало достаточно смело.
А.КУРАЕВ: Ну, потом были пояснения, что, во-первых, не надо в этом видеть какую-то революцию нравственной доктрины Католической церкви. Квалификация греха остается прежней. Я так понимаю, что это призыв к прихожанам, чтобы люди не брали на самих себя добровольные функции инквизиторов и борцов за чистоту своих рядов. То есть если Церковь обозначает нечто как грех, это не означает, что тебе, Вася Пупкин, дается право на личную ненависть к этим людям.
Надо различать грех и человека, который совершает то, что Церковь считает грехом.
Но тебе лично индульгенция на ненависть не выдается. Поэтому ты все равно обязан относиться по-доброму к этим людям и не редуцировать человека к какому-то негативному аспекту его жизни.
Я даже думаю, что когда кардинал говорил о полезности этих людей для католической общины, речь шла, думается, о таких вещах, наверное, как соучастие в каких-то благотворительных приходских проектах. Не в смысле, что они нужны для политики или каких-то выборов.
О.БЫЧКОВА: Нет, это просто такие люди, которые, как и все люди, могут приносить пользу и не надо на них ставить никаких печатей и ярлыков. А в РПЦ тоже так думают?
А.КУРАЕВ: Откуда я могу знать? У нас таких документов и заявлений не было. Скорее, у нас сейчас, вместе с государственной пропагандой, напротив, установка на отождествление гомосексуализма с миром Запада: Гейропа.
О.БЫЧКОВА: А, да. Это означает, что этот венгерский кардинал как раз и льет воду на эту мельницу.
А.КУРАЕВ: На какую - эту?
О.БЫЧКОВА: Отождествить.
А.КУРАЕВ: В наших пропагандистских очках, конечно, это может быть прочитано так. Кто-то именно так и прочитает. А кто-то попробует разглядеть отголосок вполне традиционного христианского отношения - христианская максима звучит так: ненавидь грех, но люби грешника. Комментаторы из Ватикана поясняли – у идущего там сейчас Синод епископов нет права корректировать доктрину Католической церкви. Поэтому речь идет просто об обмене мнениями, - как они видят пастырские задачи Церкви. Там нет никакого голосования и резолютивных документов не предполагается.
О.БЫЧКОВА: Ну да. И еще там говорится, что только в 16-м году будет издан документ Папой, где такие темы будут затронуты.
А.КУРАЕВ: Совершенно верно. Еще год назад Папа Франциск затронул эту тему, сказал почти то же самое, что сегодня кардинал, и попросил, чтобы католические священники всего мира обозначили болевые точки в их пасторской работе и мышлении, - как они осознают пастырскую ситуацию. И прежде чем кто-то всерьез станет делать какие-то выводы на эти сюжеты, я бы советовал ему найти и посмотреть фильм «Голгофа» - совершенно потрясающий фильм, трагедия католического священника в современном мире.
О.БЫЧКОВА: Почему у нас нет фильмов о драмах православных священников? Я не хочу сказать, что все западные церкви делают это все более правильно, но почему?
А.КУРАЕВ: Всему свое время.
О.БЫЧКОВА: У нас как-то все очень благостно и примитивно изображают.
А.КУРАЕВ: Просто мы еще не вышли из стадии некоторой ренессансной эйфории возрождения пост-советского периода. Это на западе кризис церковной жизни, а у нас все хорошо, мы только растем. Вообще-то это правда. Но только есть такая штука – когда смотришь на разных экранах, динамику католической жизни церковной за последние 30 лет на Западе - да, скорее, растут проблемы, скандалы, серозные потери, люди уходят. А затем смотрим на соседнем экране аналогичные показатели в России, и вроде бы у нас стремление вверх. Но если попробовать эти показатели совместить, окажется, что нам еще расти до той точки падения, где сегодня оказалась Католическая церковь. Просто по числу прихожан, храмов и так далее, и тому подобное. То есть, они еще не упали до точки нашего расцвета. Поэтому и психология у нас, конечно, разнится. И у нас еще нет потребности в том, чтобы осмыслять наши проблемы на языке искусства.
О.БЫЧКОВА: Сегодня пришло сообщение, что некий православный правозащитник – не очень понимаю, что это значит, но хорошо, - директор правозащитного центра Всемирного народного русского собора, встречался сегодня с сотрудниками представительства ОБСЕ по толерантности и не дискриминации, и призвал их заняться проблемой русофобии. Есть такая проблема? Многие считают, что нас так страшно не любят на Западе и вообще, наши всевозможные соседи, и нужно этим заниматься.
А.КУРАЕВ: Ну, проблема есть. В мире множество культур и народов, и в картине мира некоторых из них Россия действительно то же самое, что для нас какая-нибудь монгольская орда.
О.БЫЧКОВА: В смысле очень далеко и давно? Или в смысле источник всех бед?
А.КУРАЕВ: Ну да, как некий негативный маркер. На который, с одной стороны, ссылаются для оправдания своих даже и нынешних проблем: вот мы были хорошие европейцы, белые и пушистые, а орда нас покорила и заразила чем-то, подстрелив на взлете Киевскую Русь. А есть народы, которые точно так же говорят про Россию и роль России в их истории.
Поэтому феномен русофобии, несомненно, есть. Ну не может такого быть, чтобы человека все любили. Это касается и национальных образов.
О.БЫЧКОВА: Но этот человек считает, что ОБСЕ борется с антисемитизмом, и там есть какие-то специальные люди и действия, борются с нетерпимостью в отношении мусульман, с исламофобией и русофобию нужно тоже поставить в этот ряд.
А.КУРАЕВ: Не знаю, это что-то новое. Патриарх Кирилл неоднократно и справедливо говорил о том, что хорошо было бы, чтобы правозащитные центры занялись бы проблемой христианофобии, - это серьезная проблема, и она действительно есть.
О.БЫЧКОВА: Христианофобия в мире, в Европе?
А.КУРАЕВ: В мире в целом. Во-первых, если брать голую статистику, количество ежегодно убиваемых христианских служителей огромное, это гораздо больше, чем количество убиваемых журналистов или политиков, или учителей, или врачей. Так что проблема есть проблема крайне негативного сознательного, целенаправленного создания негативного образа христианства и Церкви, или Средневековья – и в масс-медиа, и в массовой культуре. Это есть.
Когда вы будете в Западной Европе, в любом европейском городке вы встретите в исторической части города Музей инквизиции. Обычно это бывший храм в готическом стиле. И там – орудия пыток. И тут я поневоле задумался, - если это музей, откуда столько орудий пыток сохранилось до наших дней? Во-вторых, точно ли это орудия пыток инквизиции, а не местного феодала какого-нибудь, типа графа Дракулы? А потом выясняется, что это все макеты, муляжи. Но это только очень въедливый посетитель может получить такой ответ. И это такая мощная пропаганда.
О.БЫЧКОВА: Пропаганда чего?
А.КУРАЕВ: Антихристианских идей. Есть социологический опрос – когда студентов Оксфорда спрашивали: расскажите о судьбе Коперника. Большинство студентов отвечают, что Коперник был сожжен инквизицией, хотя он спокойно умер в своей постели. И легенда гласит, что он успел при последнем издыхании поцеловать первый экземпляр своей книги «О вращение небесных сфер», которую привезли ему из типографии. А книгу он посвятил Римскому Папе, между прочим.
Ну, вот есть черный миф легенды о инквизиции. Миллионы жертв и так далее. Есть историки, которые говорят: простите, за все 300 лет инквизиции не более трех тысяч жертв. Но их не слышат и все равно твердят «миллионы и миллионы». С точки этической, конечно, это неважно…
О.БЫЧКОВА: Ну, это такая попса, понятный сюжет, который щекочет нервы.
А.КУРАЕВ: Вот задача борьбы с диффамацией и состоит в том, чтобы ради попсы не унижали целые группы людей или их мировоззрение. И поэтому давайте бороться с анекдотами про чукчей или про евреев и с проявлениями христианофобии.
О.БЫЧКОВА: А если евреи сами придумывают про себя анекдоты?
А.КУРАЕВ: Мы с вами прекрасно понимаем, что одно дело, когда евреи рассказывают еврейские анекдоты в своей компании и другое дело, когда тот же анекдот рассказывают на собрании клуба скинхедов. Это не одно и то же. Потому что цели разные.
О.БЫЧКОВА: Так вот Дмитрий спрашивает про исламистов в Ираке, которые убивают людей и все время появляются эти кошмарные ролики. «Нужно ли их бомбить, чтобы не допустить распространения заразы?» - спрашивает Дмитрий.
А.КУРАЕВ: Моя одежда не позволяет мне сказать «нужно».
О.БЫЧКОВА: Ну, у вас джинсовая одежда.
А.КУРАЕВ: Это неважно. Тем не менее, одежда христианского священнослужителя.
О.БЫЧКОВА: «А что бесовского есть в выступлениях панк-рокеров», что их требуют запретить православные активисты?
А.КУРАЕВ: Я не знаю, это не моя компетенция. То есть, что там за группа каннибалов, - в названии группы у них есть слово «каннибал» - о чем они поют, к чему призывают, я не знаю. Не знаю, и в какой степени их почитатели отделяют имидж группы от практики – для меня это совершенно чужая тема.

О.БЫЧКОВА: Спасибо вам большое.

Блаженная Матрона Ганская
2014-10-16 11:01
Матрона

Это из сентябрьского номера журнала Гознака "Золотой червонец".
http://www.gold10.ru/magazine/fresh-number/?ID=20224

Номинал 5 ганский седи = 1,54 доллара или 64 рубля. Но цена монеты в банке - 5000 рублей.

Пугающие тонкости перевода
2014-10-16 10:57
ТАСС уполномочен заявить, что Министр обороны Соединенных Штатов Чак Хейгел, выступая в среду на ежегодном собрании Ассоциации Армии США (сухопутных войск - прим. ТАСС), призвал американских военнослужащих быть готовыми к тому, чтобы "иметь дело" с российской армией, которая, по его словам, стоит "на пороге НАТО".

http://itar-tass.com/mezhdunarodnaya-panorama/1511124

Такая формула, конечно, заставляет вспомнить Оруэлла с его министерством правды. Мол, после десятилетий расширения НАТО на восток выясняется, что это Россия вдруг пришла на порог НАТО. Ну прямо идеальный комментарий к известной карикатуре:
россия и нато

Лжец или идиот во главе сильнейшей армии мира - это и в самом деле напрягает.

Но если обратиться к оригиналу, то все вовсе не так дебильно:

While there are no longer 150,000 soldiers engaged in ground wars in Iraq and Afghanistan, Hagel said, there are still almost as many soldiers either deployed or forward-stationed in nearly 150 locations around the world. This includes 80,000 soldiers in the U.S. Pacific Command area of responsibility and nearly 20,000 soldiers in South Korea standing ready to “fight tonight.”

“There are also 40,000 soldiers under Central Command; 28,000 soldiers in Europe, and thousands more in both Africa and South America -- some of whom I visited in Colombia last week,” Hagel said. “The demands on the Army will only grow more diverse and complicated going forward. Threats from terrorists and insurgents will remain with us for a long time, but we also must deal with a revisionist Russia -- with its modern and capable Army -- on NATO's doorstep.”

http://www.defense.gov/news/newsarticle.aspx?id=123425

В касающейся нас фразе нет слова "стоит", то есть нет указания на какое-то движение с нашей стороны. А в контексте речь идет о далеких Афганистане, Африке и Южной Америке. И затем напоминание: "проблемы у нас есть не только вдали, но и буквально на пороге нашего блока". Буквально "Также мы должны иметь дело с ревизионистской России на пороге НАТО".

Теперь можно пойти спокойно допивать утренний кофе.

Скончался старейший митрополит православного мира
2014-09-29 15:48
Вечером 28 сентября 2014 года скончался старейший митрополит православного мира - Николай, митр. Банатский, архиепископ Тимишоары.
Почти 55 лет архиерейства...



На одной и той же кафедре с 1962 года!

Родился в 1923-м.

Богословский факультет в Бухаресте окончил в годы войны (42-46). В 1943 посвящен во диакона в целибатном состоянии.
Монашеский постриг принял 12 января 1961 года, через три дня состоялась епископская хиротония. Через год переведен на митрополичью кафедру.

Согласно Уставу РумПЦ местоблюстителем митрополичьей кафедры Баната становится патриарх Румынский Даниил, и его имя должно возноситься на всех службах архиепископии Тимишоары вплоть до избрания нового митрополита.

http://patriarhia.ro/%C3%8Enaltpreasfin%C8%9Bitul-parinte-nicolae-mitropolitul-banatului-a-trecut-la-domnul-in-seara-zilei-de-28-septembrie-2014-6147.html

***
Оказывается, в пресс-службе румынской патриархии тоже есть альтернативно одаренные товарищи:
к патриаршему соболезнованию по поводу кончины митр. Николая (довольно холодному) пришпилена фотография сияющего лика патриарха Даниила

патр-даниил

Как нам еще далеко до румынских скандалов...
2014-09-28 22:25
События довольно старые, но узнал о них лишь сейчас:

Принятый в 2007 году новый Устав румынской Церкви упразднил ранее действовавшее у них "Церковное Избирательное собрание".

Теперь Синод избирает кандидатов в епископы лишь на своих закрытых заседаниях, без участия в голосовании приходских священников и мирян.
Раньше Синод предлагал кандидатов, а Избирательное Собрание проводило голосование.
Теперь локальные синоды митрополий после консультации с епархиальными собраниями вакантной епархии выдвигают кандидатов, а решение принимает только Синод. "Это означает, что в момент голосования священство и миряне не будут иметь решающего голоса, как было до сих пор"

Официальный спикер патриархии сказал, что "это прогресс".

Однако митрополит Клужский Варфоломей направил письмо протеста патриарху Даниилу. Один из его аргументов - упразднение Избирательного Собрания Даниилом вскоре после того, как это самое Собрание его самого избрало на кафедру патриарха, ставит под вопрос легитимность патриаршества самого Даниила. Митрополит пишет, что это новшество ничем не спровоцировано: не было предваряющей дискуссии, не было скандалов с Избирательным Собранием. Не было протестов против него как институции или против его деятельности. То, что в прессе было несколько критических статей о некоторых мирянах-членах этого Собрания, не повод для отмены Собрания как такового. Эту проблему можно решить путем изменения количества и качества мирян в Собрании.

http://www.realitatea.net/colegiul-electoral-bisericesc-nu-va-mai-participa-la-alegerea-inaltilor-ierarhi_119231.html#ixzz3EdRENECZ

cunoscutul preot profesor Liviu Stan afirma: "Participarea mirenilor la acest act este indispensabila, aceasta participare fiind consfintita si ridicata la putere de lege prin uzul atat de vechi raspandit in intreaga Biserica si observat pana in zilele noastre. Ea rezulta si din insasi conceptia corecta ortodoxa despre Biserica si despre forma ei de conducere. Colaborarea mirenilor este indispensabila in sensul ca o alegere facuta numai de catre episcopi este aproape tot atat de putin potrivita cu spiritul Bisericii crestine ca una facuta numai de laici"

Известный священник теолог Ливиу Стан утверждает: "Участие мирян в избрании епископов неотъемлимо. Это участие возведено до степени закона древним и повсеместным обычаем церкви, дошедшим до наших дней. Оно вобрало в себя подлинно православное понимание Церкви и образа ее правления. Выбор, сделанный только епископами столь же мало соответствует духу христианской Церкви как и выбор сделанный только мирянами".

(рад его слышать: в годы моей учебы он был инспектором (проректором)-духовником Богословского Института и просто соседом: его кабинет был за стенкой нашей комнаты. Каков же был наш шок, шок русских запуганных семинаристов, когда отец инспектор зашел к нам в комнату с несколькими литровыми бутылками монастырского вина и сказал: "я смотрю, вы тут живете без вина. Это не по румынски!".

http://stirile.rol.ro/print/s-a-desfiintat-colegiul-electoral-bisericesc-95265.html

У нас пока и в проектах такого нет - спросить мнение хотя бы духовенства той епархии, куда посылается епископ, а еще лучше - той епархии, откуда это невесть как и кем обретенное сокровище уходит.

Впрочем, в одном вопросе румыны по пути "централизации" пошли дальше нас: по новому Уставу патриарх избирается только синодом. Правда, прав у патриарха румынского много меньше, чем у нашего.



Еще одна новость Устава: впервые женщинам разрешено быть членами приходского собрания (у нас то в советские времена эти собрания почти целиком состояли из женщин).

Старое видео, где я спорю с Джигарханяном
2014-09-28 19:36

Посмеёмся со звездами
2014-09-28 15:42
Залез в свой архив - и вот:

162

Справа - астрологический прогноз. Напомню, тогда в четвертьфинал прошли как раз Греция и Чехия, но не Россия.

Все таки астрологов и наших "старцев" надо штрафовать за несбывшиеся прогнозы и пророчества.

Для разговора об астрология незаменима замечательная песня Тимура Шаова "Астрологические страдания".

И тогдашнее униатское ноу-хау:

214

Какой аргумент удержал Украину от соединения с Москвой на Чигиринской раде
2014-09-27 13:45
В 80-х годах 17 века сторонников церковной унии с Москвой "пугали (убежавшие из Московии) раскольники:
там де "одни погруженцы, другие обливанцы"; "у одних попы, у других безпоповщина; на Московщине столько вер, сколько слобод; нас никто в дом к себе не пустит с трубками: у них вся вера в том, чтоб бороды не брить и табаку не курить и не нюхать".

Так толковал простой народ.
А еще ранее, когда обсуждался вопрос унии государственной, на Чигиринской раде 1653 г. выступил черкасский Протопоп Федор Гурский; в народе он слыл великим Богословом и проповедником.

Все смолкло; он начал: "От трех царей или волхвов поднесены были младенчествовавшему Христу Спасителю дары: золото, ливан и смирна; дары сии предзнаменовали бытие, страдание и возвращение в небо. Злато предрекало царствование, ладан - погребение, смирна - Божественность. Так и сии дары, подносимые тремя царями младенчествующему народу, знаменуют участь его: чем покрыты или одеяны дары сии, тем покроется и народ, ими прельстившийся. Дары Польские покрыты ковром, то и народ с Поляками будет иметь ковры; дары Турецкие покрыты тканию шелковою, то и народ облечется в шелк; дары Московские покрыты рогожками, то и народ, соединившийся с Москвитянами, оденется в рогожки и под рогожки. И сии предзнаменования вернее и превосходнее всех оракулов на свете!"

Хмельницкий не подействовал на народ. Гурский забавною выходкою и неожиданным применением поразил умы простодушные".

- Николай Маркевич. История Малой России. М., 1842.
http://library.kr.ua/elib/markevich/tom1/malor13.html

Причем тут рогожа? В бочонках, обернутых рогожами, московский посол Бутурлин привез казну для войска; дорогие меха, свитки парчи и других материй, предназначенные для гетмана и урядников также были прикрыты рогожами. ...

Но, кстати, интересно, что самостийник Гурский ничего не знал про "древних укров" и свой народ назвал младенчествующим.

***
Сегодня в Украине модно считать, что конфликт между государственными властями Украины и России не позволяет украинцу оставаться в молитвенном и каноническом единстве с московской патриархией.
Такие люди плохо знают свою национальную историю.

В течение столетий Турция и ее крымские вассалы воевали с Польшей, в чей состав входили украинские земли. Причем в 1672 году лично султан Магомет IV взял штурмом Каменец-Подольский Жтелей города не прельстили гарании слутана о том, что "может каждый возделывать поля и их засевать; а города, селы и замки—собственность Султанская".

в Восьмнадцатого Августа Султан повел войска свои улицами Каменца. Чтобы не оскверняли стоп его усопшие Христиане — могилы были разрыты, гробы вынуты из земли и увезены далеко за город. Иные улицы были грязны; из всех церквей, кроме Екатерининской и Армянской, взяты были образа и устроена из них мостовая. Потом все храмы обращены были в мечети. На соборной церкве, известной под названием Фара, Турки выстроили из резного камня минарет выше самой церкви; оттуда мулла призывал правоверных к моленью Богу единому и Магомету—Пророку Его... Султан вошел в Чигирин торжественно, и все пред ним падало и ползало по Азиатски. Церковные колокола замолкли, самые церкви были заперты и запечатаны; не смел ни кто шевелиться ни по богослужению ни по жительству, не считая себя ни живым ни мертвым. Турки же делали с мущинами и женщинами что только вздумали... Турки старались преклонить Уманцев к добровольной сдаче, но убеждения были тщетны. Подкопы и пальба разрушили укрепления, враги овладели городом, началась резня в улицах, стрельба из окон и дверей; сражающиеся, но не привычные к оружию, жители, женщины, дети были без пощады избиты, трупы валялись кучами; в местах, где стычки были упорнее и сражающиеся многолюднее, кровь текла ручьями по отлогостям гористых Уманских улиц
http://library.kr.ua/elib/markevich/tom2/malor8.html

В рядах турецких войск было "восемь валашских хоругвей". То есть православные молдаване успешно помогали резне единоверных казаков.

Впрочем, как и ныне, это была еще и внутри-украинская война: турок пригласил гетман ПДорошенко.
В Умани "с живых городских и козацких Старшин были содраны кожи: Дорошенко велел их набить соломою и отправил к Султану, где эти чучелы были разставлены в знак победы. Несколько тысяч мальчиков были повержены Дорошенком к стопам Магомета IV -го, который немедленно велел обратить в Исламизм".

http://library.kr.ua/elib/markevich/tom2/malor9.html

Так а что же церковная жизнь? Все эти страшные для Украины десятилетия Киевская митрополия по братски вместе с молдавскими епархиями входила в состав стамбульского (Кпльского) патриархата. В Киевских храмах возносилось имя турецкого (по гражданству) патриарха.

И если сегодня московский патриарх Кирилл подчеркнуто дистанцируется от украинских разборок, то кпльские патриархи 17 века послушно исполняли повеления султанов.

"Патриархи не раз делали проклятия на различных гетманов по приказанию султана.. Так, например в 1670 году был анафематствован гетман Многогрешный. Другой патриарх, Паисий, по султанскому повелению дал грамоту, отлучающую от церкви и предающую анафеме всех непослушных гетману Дорошенко".

Правда, в конце концов именно султан приказал кплському патриарху передать киевскую митрополию Москве...

И если украинцы терпели молитвенное единство с такими греческими патриархами, то что же они стали так нетерпимы сегодня? Ведь ничего похожего патриарх Кирилл не делает...

Да, и еще стоит помнить, что в те столетия Киевская митрополия в рамках Кпльской патриархии не пользовалась и десятой долей той автономии, которую она имеет сегодня в рамках РПЦ.

В рубрику "это интересно" добавлю также аргумент, который иерусалимский патриарх Досифей в 1686 году обращал к православным украинцам, увещевая их не переходить к Москве: в течение многих столетий по территории Антиохийского патриархата проходила линия фронта между исламским миром и Византийской империей. Треть территорий антиохийского патриархата входили в греческое царство. Но несмотря на это, кпльский патриарх не взял ни пяди земли от антиохийской епархии (см. Терновский. с. 138). Сегодня такова же позиция патриарха Кирилла по поводу крымских епархий (и Абхазии).

Не эллины лукавы, а мы не умеем их слышать
2014-09-26 23:34
В УПЦ классикой анти-филаретовской публицистики считаются труды митрополита Александра (Драбинко).

Читаем внимательно:

"В 1990 году "Собор" УАПЦ обратился телеграммой к Константинопольскому Патриарху Димитрию с прошением "благословить именем Наивысшего Небесного Предстателя" и принять их в "лоно Святой Вселенской Апостольской Церкви", однако тот автокефалистов не поддержал. Наоборот, в письме к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 10 января 1991 года он заявил:

"Вселенская Патриархия признает только одну каноническую Православную Церковь в установленных Патриаршим и Синодальным синодом в 1593г. границах Вашей Святейшей Церкви, т.е. Святейшую Русскую Церковь, которую все поместные канонические Святые Божие Православные Церкви признают, уважают и в священных диптихах поминают"."

http://vira.in.ua/texts/drabynko__diser__ru.htm

В другой работе того же автора:

"Патриарх Димитрий свое отношение к расколу выразил в письме к Патриарху Московскому и всея Руси: “Вселенская Патриархия признает только одну каноническую Православную Церковь в установленных Патриаршим и Священным Синодом в 1593 г. границах Вашей Святой Церкви”.
http://archiv.orthodox.org.ua/page-1520.html

Неужели это можно счесть защитой прав Московской патриархии на Киев?
На самом деле было сказано ровно обратное. Ибо границы 1593 оставляли Киевскую митрополию в рамках Кпльской патриархии. Москве она будет временно, в наместничество передана лишь сто лет спустя.

Да, именно во временное наместничество. Такое бывает, что один патриарх является наместником другого. Например, официальный титул румынского патриарха звучит так: "Блаженнейший Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мунтенский и Добруджийский, Наместник Кесарии Каппадокийской и Патриарх Румынский". Так вот, тот самый кпльский патриарх Дионисий, который подписал грамоты о переподчинении Киева Москве, потом обращался к русскому патриарху Иоакиму как "Экзарху всея руси" - то есть использовал ровно тот титул, который ранее был у киевского митрополита в составе Кпльской патриархии. То есть он полагал, что титул экзарха с киевского митрополита теперь перешел на московского патриарха.

И то письмо патриарха Димитрия 1991 года означало, что по мнению Кпля время аренды истекло...

Это к вопросу о том, в самом ли деле в 1593 году восточные патриархи передали под власть патриарха московского все территории, находящиеся севернее границ давно к тому времени исчезнувшей Византийской империи (см. http://diak-kuraev.livejournal.com/688407.html#comments ).

Возьмем, к примеру Эстонию. Вроде бы вполне очевидно: православие в Эстонии возвещалось именно русскими миссионерами, купцами, крестьянами, переселенцами священниками, в конце концов - пленными. Казалось бы - при чем тут Кпль?

Но все станет выглядеть иначе, если посмотреть на глобус, раскрашенный по каноническим юрисдикциям. Ну как недавно предложил Патриарх Кирилл: каждый патриарх строго по компасу отвечает за "часть света".
И Псков и Новгород с 10 по 15 века входят в юрисдикцию Кпльского патриарха, и по этой причине на помянутом глобусе пространство псковской миссии окрашивается в цвета Кпльской патриархии. То есть успехи их миссионеров Кпльская патриархия имеет право фиксировать в своих отчетах как собственные победы.

Во время разрыва канонических связей Москвы и Кпля из-за провозглашения Москвой автокефалии и во время кратковременных успехов войск Ивана Грозного в Ливонской войне в 1570 г. в Юрьеве (Тарту) основывается Православная епископская кафедра, на которую был поставлен приехавший из Москвы епископ Корнилий. Но уже в 1582 году он вынужден бежать оттуда, и кафедра упраздняется (на соборе 1589 года ее уже нет в перечне русских епархий).
В 17 веке мы видим в Эстонии лишь один православный храм св. Николая в Ревеле. Он долго стоит без причта и без службы. И лишь в мае 1688 года этот храм был заново освящен по благословению московского патриарха Иоакима. Однако апрель 1688 года - это как раз дата, когда Кпльский патриарх издает грамоту о переходе Киевской митрополии в подчинение московскому патриарху...


Но если Эстония и в самом деле в те времена - пустыня с точки зрения распространения православия и потому трудно описать ее канонический статус, то Латвия и Литва в 16-17 веках более насыщены православной жизнью - и это позволяет нам видеть, что православная Рига вполне отчетливо в это время зависит от Полоцкого епископа, а, значит, от Киевского митрополита, а, значит, от Кпльского патриарха...

Летом 1655 года гетман Самойлович в письме к царю среди условий перехода Киевской митрополии к Московскому патриарху оговаривает: чтобы дозволено было киевскому митрополиту именоваться по прежнему "экзархом кпльского трона". Эту просьбу гетман подкреплял теми соображениями, что, если киевский митрополит сохранит этот титул, то ему будут повиноваться все православные, не только живущие в Малороссии, но и в Польше и в Литве и даже в Прибалтийском крае, потому что доселе они признавали только того настоящим киевским митрополитом, кто носил этот титул (С. Терновский. Изследование о подчинении Киевской митрополии Московскому патриархату. Киев, 1872, с. 116).

Так что киевские церковно-государственные элиты и через 60 лет после установления московского патриаршества считали Прибалтику киевской канонической территорией и не слыхали, будто она стала "северной страной" под Московским управлением.

И тут уже совсем интересно: в Москве озадачились тем, что же означает титул "патриаршего экзарха". В результате розысканий нашил грамоту, выданную патриархом Иеремией протосинкеллу Никифору, приехавшему на Брестский собор. Оказалось, что права экзарха чрезвычайно велики: он должен занимать первое место между архиереями на всех соборах и на всех службах (там же с. 120). То есть если бы митрополит Киевский носил титул патриаршего экзарха, то он должен был бы на службах стоять прежде русского патриарха...
Этот вопрос явно и скандально поднят совсем недавно: в августе 2014 года. В Киеве проходила интронизация новоизбранного митрополита Онуфрия. Кпль представлял французский митр. Эммануил, Москву - митр. Иларион. На службе м. Иларион как представитель Московского патриарха был поставлен на второе место (после самого Онуфрия), а Эммануил - на четвертое, поставив впереди него даже одесского митрополита Агафангела. Узнав об этом, греческий иерарх просто отказался принимать участие в Литургии и ушел из алтаря, поскольку, «был принят не в соответствии со своим статусом и положением в мировом православии».

С точки зрения Кпльского Патриарха Варфоломея, его Патриархии принадлежит первенство чести среди поместных Православных Церквей, причем это касается не только его лично, но и других представителей Константинопольского Патриархата на различных мероприятиях с участием иерархов различных Церквей. Согласно этому митрополит Галлии (то есть Франции), Эммануил должен был быть главным во время праздников интронизации в Киево-Печерской Лавре.


Да, "северными народами в Византии называли абхазов, аланов, даков" http://www.sedmitza.ru/data/2011/08/29/1236466570/13_balashov_prekup.pdf

Но разве Дакию (Румынию) или Абхазию кпльский собор 1593 года передал под власть московского патриарха?

Авторы только что цитированной статьи полагают, что Литва, Латвия и Польша с момента учреждения патриаршества в Москве входили в юрисдикцию Московского Патриархата. При этом они напрочь, но очень кстати для своих полемических тезисов забывают о параллельном существовании Киевской русской митрополии Кпльского патриархата.

"Территория Польши под юрисдикцией Кпля никогда не находилась", - пишут эти священники (один из которых - зам. главы ОВЦС, отвечающий именно за межправославные связи). Но отчего же Кпльский патриарх Иеремия по дороге в Москву в 1588 году во Львове лично утвердил устав Львовского братства и вообще действовал в Польше с полным сознанием своего канонического права? «Иеремия поступал резко, необдуманно, не очень разбираясь в делах; распекал владык, угрожал запрещение, проклятиями. После выезда опять посылал разные распоряжения, менял и переменял, ставил своих наблюдателей (экзархов) над епископами и снова устранял, и не всегда можно было разобрать, кого слушать, так как появилась бездна разных греческих пройдох, выманивавших деньги, называясь архиепископами, патриаршими послами и пр.» (Грушевский М. Иллюстрированная история Украины. Киев, 1997, сс. 229-234).

Наш ОВЦС это забыл.

Но Кпль помнит...


И на, увы, актуальную тему. Польша (Литва) в 16-17 веках смертельно дралась с Османской империей. И при этом православный народ, живший в пределах тогдашней Польши, и не думал отлагаться от турецкого патриарха. Напротив, именно в этой связи со Стамбульским патриархом он находил опору в своей борьбе с барскими замашками своих епископов (многие ли знают, что сын первопечатника диакона Ивана Федорова был убит в 1585 году по приказу православного львовского епископа Гедеона Балабана - Иван Друкаревич был брошен в яму и заморен голодом до смерти?- http://books.google.ru/books?id=zc7SAAAAQBAJ&pg=PA197&lpg=PA197&dq=%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80+1590+%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0+%D1%83%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0+%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85&source=bl&ots=3l1I4kVqPe&sig=2g3lmlPZF4dkLn_MVs8wLlhTvLo&hl=ru&sa=X&ei=gkwmVIC2EObqyQP834HIDw&ved=0CFoQ6AEwDg#v=onepage&q&f=false), а потом и с их унией.

Патриарх Московский на месте Папы Римского
2014-09-24 22:49
24 сентября 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово».

Видеозапись патриаршего выступления здесь
http://www.youtube.com/watch?v=YVyE35eU-ic

Оно прекрасно. Это тот патриарх Кирилл, которого я очень ценю.

Но от сказанного на 58-62 минутах повеяло новой церковно-канонической войной.

Вот тезисы этого эпизода:

«В 1589 году московскому патриарху был усвоен титул «патриарх всех северных стран». Этот титул употреблялся до петровских времен.
Патриархат это не образование внутри одной страны. Это каноническая юрисдикция на части света.
Константинопольский патриархат имел юрисдикцию в рамках Византийской империи.
Римский патриархат имел юрисдикцию в рамках западной Римской империи.
Александрийский патриархат имел юрисдикцию в рамках южных стран от Византии.
Антиохийский патриархат имел юрисдикцию всего востока за пределами Византии, включая Индию.
И когда отпал западный патриархат, то на место западного патриарха был избран московский «Патриарх всея Руси и всех северных стран», в юрисдикцию которого входила бы вся христианская ойкумена на север от византийской империи. Это все то, что севернее Византии.
Вне зависимости от того, являлись ли эти страны частью какой-то общности, или эти страны суверенны и независимы друг от друга, от этого каноническая юрисдикция московского патриарха, провозглашенная на константинопольском соборе, когда вручался томос, не умаляется».

Далее Патриарх делает вывод, который является совершенно верным и тактичным. Но сказанное на пути к обоснованию этого вывода, увы, не представляется мне таким же безупречным.

1) В решении московского собора, утвердившего патриаршество в 1589 году, не было сказано про «северные страны». Там говорится о царе Феодоре Иоанновиче - «Государь всея Сибирския земли и Северныя страны обладатель». Но не о московском патриархе. Он именуется «патриарх Москвы и всея Русии». В той же самой грамоте перечисляются все епархии нового патриархата. Самые южные из них – Чернигов и Брянск. Самые западные – Смоленск и Псков (http://books.google.ru/books?id=TU0MAQAAMAAJ&pg=PA95&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false) . Киевская южно-русская митрополия и все ее кафедры остаются в составе Кпльского патриархата еще на сто лет. Никаких украинских подписей на этой грамоте нет (ни епископов, ни старцев монастырей).

2) Патриарх Кирилл рассказал о своем понимании своей юрисдикции, отвечая на вопрос рижской журналистки. Однако в 1589 году Рига входила в состав Польского королевства (о жизни православных рижан в 16 веке см.: http://www.russkije.lv/ru/pub/read/boris_infantjev_nauchnie_statji/). Православные ее жители входили в юрисдикцию киевского митрополита Кпльского патриархата. В ней они остались и после установления московского патриархата. Никаких попыток послать туда священников и епископа из Москвы Московские патриархи 16-17 веков не предпринимали.
Титул «патриарх северных стран» по слову самого патриарха Кирилла вышел из употребления с упразднением патриаршества при Петре. Но именно при Петре и уже после упразднения патриаршества Рига вошла в состав Российской империи.
Когда же в Москве вновь появились патриархи, прибалтийские страны (включая Финляндию и Польшу) оказались за пределами СССР, и сразу началась споры с Кплем о том, кому же должны подчиняться эти церкви. Эти споры не закончились по сю пору. Напомню, что в 17 веке Кпль назначил московского патриарха лишь своим временным наместником в свою киевскую митрополию… Недавние конфликты в Эстонии и Чешской Церкви тоже напоминают об отсутствии канонического консенсуса в этом вопросе.

3) «Патриархат это не образование внутри одной страны. Это каноническая юрисдикция на части света».
Это новое слово в церковной канонике.
Наверно, для сербского, болгарского и грузинского патриархатов (а эти патриархаты учреждались до патриархата Московского; потом, правда, на время исчезали) нужно придумать какие-то иные измерения, кроме четырех сторон света.

4) «Константинопольский патриархат имел юрисдикцию в рамках Византийской империи».
В рамках Византийской империи было как раз пять патриархатов. Причем именно Кпльский патриархат всегда понимал свою за- и без-граничность: как главная и богатейшая кафедра империи он считал себя ответственным за дело миссии, и потому все пространство за пределами четырех остальных патриархатов он считал своей территорией. Считает так и до сих пор с поправкой на уважение к уже сложившимся автокефальным церквям.В обоснование приводится то место 28 правила Халкидонского собора, где сказано о праве кпльского епископа ставить епископов у варваров ("иноплеменных")

5) «Антиохийский патриархат имел юрисдикцию всего востока за пределами Византии, включая Индию».
Как раз Индия сейчас Кплем считается своей территорией (хотя митрополит, носящий соответствующий титул, живет аж в Гонконге). И именно сейчас развивается конфликт Антиохийского и Иерусалимского патриархов из-за епископской кафедры в Кувейте. Кстати, и Абхазия из антиохийского патриархата перешла в Кпльскую юрисдикцию (это не сейчас, а еще в первом тысячелетии). Да и границы Антиохийского патриархат в пору вселенских соборов были как-то определеннее: "В состав антиохийского патриархата входило 13 римских провинций, лежавших главным образом между Средиземным морем и Персией" (С. Терновский. Очерки из церковно-исторической географии. Области восточных патриархов до 9 века. Казань, 1899, с. 149).

6) «Римский патриархат имел юрисдикцию в рамках западной Римской империи. И когда отпал западный патриархат, то на место западного патриарха был избран московский Патриарх».
Вот именно об этом тезисе я и говорю как о возможном источнике всецерковного потрясения. Ибо римский патриарх по канонам древнего православия как минимум имеет право первенства и право судебной апелляции от всех церквей. Понятно, что восточные патриархи, учреждая патриархат в Москве, в мыслях не держали, что они посадят его над собою (хотя в Москве такая мысль и в самом деле была). Если патриарх Кирилл и в самом деле считает, что он занимает «место западного патриарха», то есть римского папы… Ну, в общем, будет весело.

7) «московский «Патриарх всея Руси и всех северных стран», в юрисдикцию которого входила бы вся христианская ойкумена на север от византийской империи. Это все то, что севернее Византии. Вне зависимости от того, являлись ли эти страны частью какой-то общности, или эти страны суверенны и независимы друг от друга, от этого каноническая юрисдикция московского патриарха, провозглашенная на константинопольском соборе, когда вручался томос, не умаляется».
Что ж, патриарх Кирилл сам напомнил о кпльском соборе 1593 года, который и издал томос об учреждении московского патриаршества.
Вот его текст:
http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=history.dejanie_1593
Что это собор имел в виду под «северными станами», видно из титулования московского царя. «Мы присуждаемъ, чтобы благочестивѣйшій Царь Московскій и Самодержецъ всея Россіи и сѣверныхъ странъ». То есть титул патриарха был взят с титула царя. Соответственно, и юрисдикция патриарха мыслилась как совпадающая с пределами власти московского царя.
Молдавские княжества никогда не входили в состав Византии. И хотя они находятся явно севернее Византии, собор 1593 года ни Яссы, ни Кишинев не передал Москве. Вплоть до 20 века их иерархия была кпльской. Впрочем, когда Наполеон по пакту Молотова-Риббентропа Тильзитскому миру подарил Александру Первому Бессарабию, наш Синод не спросил мнения Кпльского патриарха объявил Кишиневскую митрополию своей. И год назад мы услышали из уст патриарха Кирилла:
"Мы вспоминаем 200 лет Молдавской Православной Церкви и, конечно, вспоминаем имя выдающегося основоположника этой Церкви — Преосвященного митрополита Гавриила (Бэнулеску-Бодони), который подвигом своей жизни запечатлел верность Господу и Церкви. Мы все сегодня здесь его наследники, мы все здесь сегодня собраны именно потому что он 200 лет назад основал Православную Церковь Молдовы...".
Впрочем, еще 6 лет назад эксперты в нашем ОВЦС писали сложнее: "В XIV веке пруто-днестровское междуречье стало частью Молдавского княжества. К этому времени молдаване уже имели свою Церковь. Первые епископы Молдавской Церкви – Иосиф и Мелетий – были рукоположены в 1371 и 1376 годах соответственно (по другим данным – позже) по просьбе господаря Лацко, митрополитом Галицким Антонием. В 1387 году, с благословения митрополита Антония, преемник Лацко – господарь Петр I Мушат назначил епископа Иосифа главой Молдавской Церкви. В 1401 году Константинопольский Патриархат признал Иосифа митрополитом Молдовы, а Молдавская митрополия добровольно вошла в юрисдикцию Константинопольского Престола на правах автономии" (Заявление Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата об аргументах представителей Румынской Православной Церкви, оправдывающих решение об учреждении епархий «Бессарабской митрополии» 25.03.2008) http://www.mospat.ru/archive/40264/

Понятно, что тогда, в 14 веке, речь шла о большой Молдове с центром в Яссах. Но она включала в себя и Бессарабский регион. Так кто такой митр. Гавриил? Создатель или разрушитель? Может ли человек, отрезавший часть уже давно существовавшей епархии, считаться создателем новой Церкви? Напомню, что сегодня официальная позиция нашей Церкви состоит в постоянном напоминании, что перемещение государственных границ не может считаться основанием для смены церковной юрисдикции. (http://diak-kuraev.livejournal.com/518035.html)
Но кпльский собор 1593 года уж точно не имел в виду северную для него Молдавию подарить Москве.
Насколько далек был кпльский патриарх Иеремия от мысли, будто он передает Москве власть над всеми "северными по отношению к Византии странами", видно из того, что возвращаясь из Москвы, он в Вильнюсе поставил митрополитом Киевским и всея Руси Михаила Рогозу.

Понятно, что кпльский 1593 года собор отверг претензии Москвы на третьеримский статус и на то, что новый патриарх станет первым во вселенской церкви, и отвел ему пятое место: «Патріарху Москвы и всей Россіи и сѣверныхъ странъ занимать мѣсто послѣ всесвятѣйшаго іерусалимскаго».
Позиция этого собора своеобразна: мы тебя признаем как своего царя и молимся о тебе как о нашем всеправославном царе, но церковное управление у нас свое. То есть позиция ровно обратная тому, что сегодня озвучил патриарх Кирилл (пусть государства различны, но церковная юрисдикция да будет одна).

8) К середине 14 века северные границы Византии проходили в паре километров от стен Константинополя. А как установить границы Византии для конца 16 века? Что севернее несуществующей империи? Сколько весит километр?

9) почему бы не предположить вполне очевидное - патриарх московский объявлялся патриархом для земель , расположенных севернее границ тогдашнего кпльского патриархата? А эта граница тогда включала в фанариотские пределы и Украину и Литву.

10) Этот тезис митрополит Кирилл озвучил еще на Соборе 2009 года http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html
"С учреждением Московского Патриаршества православие в эстонской земле находилось под канонической властью Патриархов Московских и всея России и всех северных стран (именно так, в соответствии с решением Константинопольского Собора 1593 года, именовались Предстоятели Русской Церкви вплоть до упразднения Патриаршества Петром I)". Никакого упоминания о Дерпте, Колывани Ревеле в материалах собора 1593 года нет. Эстонская земля в это время входит в состав Шведского королевства. Почему же тогда свою юрисдикцию Московская патриархия всех северных стран ограничивает Эстонией? Отчего не включить всю Швецию и вообще весь Тре Крунур, всю Скандинавию - Данию и Норвегию? Не северная ли страна Исландия?

11) Российская церковно-государственная политика веками исходила из принципа, ровно противоположного тому, который сейчас начертан на знамени нашей патриархии. Считалось, что там, где есть один царь - должно быть единое церковное управление. Одно царство- одна юрисдикция. Границы церковных областей должны меняться с передвижением государственных границ.

Армия Алексея Михайловича взяла Смоленск - и тут же (1656) смоленская епархия, ранее входившая в Киевскую митрополию Кпльского патриархата, переходит под патриарха Московского. Тогда же Никон назначает нового Полоцкого епископа (Каллиста Дорофеевич-Риторайского). Была ли на то грамота из Кпля, отпускающая смоленскую и полоцкую епархии из состава Киевской митрополии Кпльского патриархата?

Когда Грузия вошла в состав Российском империи, автокефальная и древняя грузинская церковь была абсорбирована церковью Российской. Причем грузинский патриарх, оставаясь и именуясь патриархом, помещался лишь на восьмое место в списке русских епископов. 8 артикул Георгиевского трактата: "Его Императорское Величество соизволяет, чтоб католикос или начальствующий архиепископ их состоял местом в числе российских архиереев в осьмой степени, именно после Тобольского".

А когда в состав России вошла Прибалтика, то даже ее лютеранское духовенство Петром было подчинено нашему православному Синоду.

Когда в состав России вошел Азербайджан, то страна, согласно глобусу находящаяся "на восток от Византии", и потому, согласно патриарху Кириллу, входящая в зону ответственности Антиохийского патриарха, неожиданно стала "северной страной".

В общем, тут вполне понятная логика: сильный говорит "надо"; слабый пытается опереться на право. В пору экспансии обоснование внешней политики - одно; в пору ослабления и ужатия нужны другие аргументы.



Интересно также вспомнить, что именно кплский собор 1593 года постановил нечто анти-чаплиновское:
"6. Возобновляемъ 16-е правило седьмаго собора отцовъ собравшихся во второй разъ въ Никеѣ: священнымъ лицамъ не носить драгоцѣнныхъ, или роскошныхь одѣяній».

Также он напомнил, что священник, над которым еще не было суда, но про которого есть дурные слухи, должен быть запрещен в служении:
«4. Признаемъ справедливымъ: обвиненнымъ, или подсудимымъ, до рукоположенія, или послѣ рукоположенія, и какъ оскверняющимъ священство, не быть іереями, рукоположеніе же недостойныхъ считать недѣйствительнымъ, такъ, чтобы они оставались на ряду съ непосвященными».

Выход московской патриархии на всемирную церковно-политическую арену вышел неуклюжим: новорожденная патриархия прежде всего перепугала своих былых отцов и старших братьев претензией на "римство" и, соответственно, первенство над ними. (В грамоте московского собора 1589 года про Третий Рим весьма много сказано; понятно, что ничего подобного нет в собственно греческом томосе 1593 года). Это впечатление оказалось глубоким и многовековым. Благо, оно многократно подтверждалось и потом (в частности, попыткой созвать вселенский собор в Москве в 1948 с намерением именно Москву провозгласить властным центром православного мира)
Лет семь назад в Цетинье (Черногория) мальчик-семинарист (действительно мальчик лет 14-ти) спросил меня "почему патриарх московский хочет стать православным папой римским?". Понятно, что этот вопрос ребенка был всего лишь трансляцией от его преподавателей... И вот теперь - новая декларация о высочайшем самосознании Москвы...

А выводы патриарха Кирилла совершенно справедливы:
а) границы церковных юрисдикций не обязаны меняться в связи с переменой фронтов или границ.
б) РПЦ сегодня это действительно глобальный институт, и патриарх Московский это патриарх не только для граждан России.

В Одессе - новый епископ. А пути карьеры прежние
2014-09-24 13:45
16 сентября киевский синод избрал нового епископа УПЦ:
«Рапорт Преосвященного митрополита Одеського і Ізмаїльського Агафангела про призначення вікарного єпископа Одеської єпархії.
УХВАЛИЛИ:
1.Єпископом Арцизьким, вікарієм Одеської єпархії бути архімандриту Віктору (Бикову), клірику Одеської єпархії».

То, что от любого выдвиженца Агафангела Одесского по определению исходит запашок (сколько бы духов им ни нравилось на себя выливать), оставим в стороне.

Но про этого героя я уже писал: http://diak-kuraev.livejournal.com/158133.html

«архімандрит Віктор (Бедь) нагородив намісника Свято-Іллінського Одеського чоловічого монастиря архімандрита Віктора (Бикова) медаллю преподобного Іова Угольського (Кундря) ІІ ступеня».

Сайт монастыря сообщает, что дважды в неделю в 10 часов утра его насельники творят чудеса и изгоняют нечистых духов.

О жизненном пути нового епископа от повара 4 разряда к архиерейству тут:
Виктор Быков
http://www.who-is-ho.name/index.php?option=com_content&view=article&id=4811%3A2013-10-10-07-38-50&catid=126%3A2013-10-09-11-37-55&Itemid=68&lang=ru


Ну и самое интересное:
http://www.taday.ru/text/1052053.html
настоятель Свято-Ильинского монастыря архимандрит Виктор (Быков), судя по одной совсем недавней интернет-дискуссии, имеет несколько своеобразное отношение к православным святыням.
Нет, я ни в коем случае не хочу обвинить этого молодого и активного пастыря, отмеченного целым рядом как существующих, так и несуществующих церковных наград, уже в 25 лет (sic!) возглавившего центральный Одесский монастырь, на территории которого пребывает Епархиальное управление, в непочитании святынь. Но, скажем прямо, просмотрев на сайте обители рубрику «Pизница отца наместника», http://iliya-monastery.org/blog/?page_id=330 грешный аз пришел в некоторое замешательство:
«…Часть Волоса Христа.
Часть Крови Христовой…
Апостол (от 12-ти) Иоанн Богослов, Евангелист – (II в.)
Мученик Царь Николай – (1918 г.)…»
…и т.д. (в качестве небольшой ремарки напомню лишь, что, по Преданию Православной Церкви, Апостол Иоанн Богослов был взят на Небо телесно, а мощей Царя Николая пока Церковь официально не обретала).


***
Первое слово епископа Виктора:

"С благоговением приношу свои благодарные сыновние чувства и моему Высокопреосвященнейшему Авве и Святителю Митрополиту Одесскому и Измаильскому Агафангелу, которого Промысл Божий послал мне на жизненном пути. Лишенный отцовской заботы, истинного и любящего отца я обрел в лице Владыки Митрополита, своим богопросвещенным отеческим попечением отверзшему для меня радость молитвенного предстояниия Престолу Божию, научившему любить церковное благолепие и во всем полагаться на Всеблагой Промысл Божий и молитвенное предстательство святых угодников.

Благодаря мудрому руководству моего архипастыря, я вступил на стезю монашеского подвига и от его святительской десницы был удостоен благодати священнослужения. В его лице раскрывается образец подлинного святителя Церкви и сонаследника апостольской благодати, соединяющего дар искреннего молитвенника и талант деятельного администратора, и уповаю, что его исполненные благодатной святительской мудрости наставления в будущем укрепят меня в предстоящем служении народу Божию и оберегут от ошибок и грехов, и потому я вновь и вновь благодарю Всеблагой и Всесовершенный Промысл Божий, сподобивший меня и впредь быть причастным его великой мудрости и его отеческой заботы при несении послушания викария Одесской епархии".

http://news.church.ua/2014/09/30/slovo-arximandrita-evseviya-dudki-pri-narechenii-ego-vo-episkopa-arcizskogo-vikariya-odesskoj-eparxii/