Новости: Результаты онлайн опроса: "Опыт онлайн покупок"

Последние новости

Речь Геббельса после Сталинграда
2015-01-30 23:22
Сегодня годовщина завершения Сталинградской битвы.
Катастрофа вермахта на Волге многое изменила в самой Германии. Время благодушного оптимизма кончилось. Началась военная мобилизация всей экономики и "тотальная война".
Первую Мировую Германия закончила, трезво признав свое поражение, когда линия фронта еще далеко не дошла до границ Империи. Во вторую Мировую немцы дрались в полной безнадеге до конца, даже после падения Берлина.
Это их упорство стоило жизни сотням тысяч людей, а может быть, и миллионам. Одна из причин этого упорства - действенная пропаганда. Сталинград ранил нацистского зверя - и тот действительно стал еще опаснее и злее. Именно после Сталинграда министр пропаганды Третьего Рейха Йозеф Геббельс произнесён одну из самых сильных своих речей - 18 февраля 1943 года в берлинском Дворце спорта.
Ее стоит прочитать чтобы понять, отчего его имя стало нарицательным. И чтобы испугаться - как же беззащитен человек перед лицом таким манипуляторов...

* * *
… Кризис, с которым мы столкнулись на восточном фронте, достиг своего апогея. Невзирая на тяжкие беды, с которыми наш народ столкнулся в битве на Волге, 30 января мы собрались на массовом собрании, чтобы показать наше единство, единодушие и твёрдое желание преодолеть трудности, с которыми мы столкнулись на четвёртом году войны.
Мне и, пожалуй, всем вам, было очень волнующе от ощущения того, что во время нашего многочисленного собрания здесь, в Дворце спорта, мы были соединены по радио с последними героическими бойцами. Они передали нам по радио, что они слышали прокламацию Фюрера и, наверное, последний раз в своей жизни вместе с нами подняли руки и пели национальный гимн. Какой пример подали немецкие солдаты в эту великую эпоху! И какое обязательство накладывает это на всех нас, в особенности на весь немецкий тыл! Сталинград был и остаётся великим сигналом тревоги, который подаёт судьба немецкому народу! Народ, у которого есть силы пережить и преодолеть такое несчастье, и при этом ещё почерпнуть из этого дополнительные силы, непобедим. В моей речи к вам и к немецкому народу я вспомню героев Сталинграда, которые накладывают на меня и на всех вас глубокое обязательство.
Я не знаю, сколько миллионов людей слушает меня по радио в этот вечер - в тылу и на фронте. Я хочу обратиться ко всем вам из глубин моего сердца и затронуть глубины ваших сердец. Я полагаю, что весь немецкий народ горячо интересует, что я скажу сегодня вечером. Поэтому я буду говорить со всей серьёзностью и открытостью, как того требует данная минута. Немецкий народ - пробуждённый, воспитанный и обученный национал-социализмом, - в состоянии вынести всю правду. Он знает всю серьёзность положения, и поэтому его руководство может требовать от него необходимых жёстких и даже жесточайших мер. Мы, немцы, вооружены на случай слабости и нерешительности. Удары и несчастья войны только придадут нам дополнительные силы, твёрдую решимость, а также духовную и боевую волю для преодоления всех трудностей и преград с революционным натиском.
Сейчас не время спрашивать, как всё это произошло. Это может подождать, до тех пор пока немецкий народ и весь мир не узнает полную правду о несчастье последних недель, о его глубокой и судьбоносной значимости. Героические жертвы наших солдат в Сталинграде имели глубокое историческое значение для всего восточного фронта. Они не были напрасными, и будущее покажет почему.
Когда я перескакиваю через прошлое и смотрю вперёд, я делаю это нарочно. Время не ждёт! Времени на бесполезные дискуссии больше не осталось. Мы должны действовать немедленно, тщательно и решительно - так, как всегда действовали национал-социалисты.
Именно так действовало наше движение с самого своего зарождения во время множества кризисов, с которыми оно сталкивалось и которые оно преодолевало. Национал-социалистическое государство также действовало решительно, когда ему грозила опасность. Мы не ведём себя как страус, который зарывает голову в песок, чтобы не видеть опасности. У нас хватает смелости для того, чтобы глядеть опасности прямо в лицо, чтобы хладнокровно и беспощадно принимать необходимые меры и затем переходить к решительным действиям с высоко поднятой головой. И как движение, и как народ, мы всегда были на высоте, когда нам была необходима фанатичная, решительная воля для преодоления и устранения опасности; сила характера, способная преодолеть любые препятствия; глубокая решимость для достижения нашей цели и железное сердце, способное выдержать любую внутреннюю и внешнюю битву. Так будет и сегодня. Моя задача - представить вам неприкрашенную картину сложившейся ситуации, а также сделать жёсткие выводы, которые будут служить руководством к действию для немецкого правительства, так же как и для немецкого народа.
Ни в коем случае нельзя оспаривать серьёзность ситуации. Я не хочу, чтобы у вас сложилось ложное представление о положении дел, которое может привести к ложным выводам и дать немецкому народу ложное ощущение безопасности, что при нынешней ситуации более чем неуместно.
Буря, надвигающаяся этой зимой на наш древний континент из степей, затмевает собой весь прежний человеческий и исторический опыт. Немецкая армия и её союзники - это единственно возможная защита. В своей прокламации от 30 января Фюрер в серьёзной и неотразимой манере задал вопрос: что стало бы с Германией и Европой, если бы 30 января 1933 года вместо национал-социалистов к власти пришло буржуазное или демократическое правительство?
Когда Фюрер приказал армии атаковать восток 22 июня 1941 года, мы все знали, что это будет решающая битва этой великой борьбы. Мы знали риски и трудности. Но мы также знали, что риски и трудности со временем увеличиваются, а не уменьшаются. Было без двух минут полночь. Дальнейшее выжидание запросто могло привести к уничтожению Рейха и полной большевизации европейского континента.
Неудивительно, что из-за строжайшей секретности большевистского правительства и предпринятых им мер, вводящих в заблуждение, мы не смогли должным образом оценить военный потенциал Советского Союза. Только сейчас мы видим его подлинные масштабы. Именно поэтому борьба, которую наши солдаты ведут на востоке, превосходит по своей суровости, по своим рискам и трудностям всё человеческое воображение. Она требует от нас полной народной мощи. Это угроза Рейху и европейскому континенту, которая задвигает в тень все прежние угрозы. Если мы потерпим неудачу, мы провалим нашу историческую миссию. Всё, что мы строили и делали в прошлом, меркнет перед лицом этой колоссальной задачи, стоящей непосредственно перед немецкой армией, так же как и перед всем немецким народом.
Я обращаюсь прежде всего к мировой общественности и провозглашаю три тезиса относительно нашей борьбы с большевистской угрозой на востоке.
Первый тезис: если бы немецкая армия была не в состоянии уничтожить угрозу с востока, Рейх пал бы перед большевизмом, а вскоре после него - и вся Европа.
Второй: только немецкая армия, немецкий народ и их союзники могут спасти Европу от этой угрозы.
Третий: нам угрожает опасность. Мы должны действовать быстро и решительно, или же будет слишком поздно.
Рассмотрим первый тезис. Большевизм всегда открыто провозглашал свою цель: принести революцию не только в Европу, но и во весь мир, и ввергнуть его в большевистский хаос. Эта цель была очевидна с самого рождения большевистского Советского Союза; она была идеологической и практической целью политики Кремля. Но нас не одурачить. Мы не из тех робких личностей, которые как загипнотизированный кролик ждут, пока их не проглотит питон. Мы предпочитаем своевременно распознавать опасность и принимать действенные меры.
Цель большевизма - всемирная еврейская революция. Они хотят ввергнуть Рейх и Европу в хаос, используя последующие за этим безнадёжность и отчаяние, чтобы установить свою международную, скрывающуюся за маской большевизма капиталистическую тиранию.
Можно даже не говорить, чтó это будет означать для немецкого народа. Большевизация Рейха будет означать ликвидацию всей нашей интеллигенции и всего нашего руководства, а также большевистско-еврейское порабощение наших рабочих. В Москве занимаются поиском рабочих для отправки на принудительные работы в сибирскую тундру, как сказал Фюрер в своей прокламации за 30 января. Восстание степей читаётся на фронте, а буря с востока, ежедневно разбивающаяся о наши линии со всё возрастающей силой, - это не что иное, как повторение исторического опустошения, которое в прошлом столь часто угрожало этой части мира.
Это прямая угроза существованию всех европейских держав. Не стоит думать, что большевизм остановится на границах Рейха, если он победит.

Мой второй тезис: только Германский Рейх и его союзники в состоянии справиться с этой опасностью. Если даже сильнейшая военная мощь в мире не может уничтожить угрозу большевизма, кто тогда сможет это сделать? (Крики в Дворце спорта: "Никто!") У нейтральных европейских государств нет ни потенциала, ни военных средств, ни духовной крепости для того, чтобы оказать большевизму хоть какое-то сопротивление. Роботоподобные дивизии большевизма сметут их за несколько дней. В столицах средних и малых европейских государств утешают себя той мыслью, что против большевизма надо вооружаться духовно (смех в зале). Это напоминает мне о заявлениях буржуазных партий в 1932 году, которые думали, что они могут бороться и выиграть битву с коммунизмом с помощью духовного оружия. Это также было настолько глупо, что даже не надо было опровергать.
Мы не верим никаким территориальным обещаниям, который может дать Советский Союз. Большевизм установил идеологические, так же как и военные границы, которые представляют угрозу для всех государств. Евреи - специалисты по мимикрии. Они усыпляют народы-"хозяева", парализуя их волю к сопротивлению. (Крики из зала: "Мы испытали это на себе!") Проведённый нами анализ данного вопроса привёл к выводу о том, что сотрудничество между международной плутократией и международным большевизмом - это вовсе не противоречие, а признак глубокого сходства. Рука псевдоцивилизованного еврейства Западной Европы пожимает руку еврейства восточных гетто через голову Германии. Европе грозит смертельная опасность.
Я не тешу себя надеждой, что мои замечания хоть как-то повлияют на общественное мнение в нейтральных и уж тем более во вражеских государствах. У меня нет такой цели и такого намерения. Я знаю, что ввиду испытываемых нами трудностей на восточном фронте завтрашняя английская пресса яростно набросится на меня с обвинением в том, что я стал подумывать о мире (громкий хохот в зале). Это не соответствует действительности. Никто в Германии больше не думает о трусливом компромиссе. Весь народ думает только о суровой войне. Однако, будучи выразителем мнения ведущей нации на континенте, я имею полное право называть опасность опасностью, если она угрожает не только нашей стране, но и всему континенту.
Мой третий тезис - это то, что опасность угрожает именно сейчас. пускай вражеские государства лицемерно протестуют против наших антиеврейских мер и льют по этому поводу крокодиловы слёзы - мы не перестанем делать то, что считаем необходимым. В любом случае, Германия не собирается вставать на колени перед этой опасностью; напротив, она готова пойти на самые радикальные меры, если в этом возникнет необходимость. (После этой фразы министр несколько минут не может продолжать из-за пения зрителей.)
Военные вызовы, с которыми Рейх сталкивается на востоке, являются центром всего. Война механизированных роботов с Германией и Европой достигла своей кульминации. Оказывая сопротивление страшной и непосредственной угрозе с оружием в руках, немецкий народ и его союзники по странам Оси выполняют, в прямом смысле этого слова, европейскую миссию. Нашу храбрую и справедливую борьбу с этой мировой чумой не остановить воплями международного еврейства, раздающимися во всём мире. Она может и должна окончиться только победой. (Слышны громкие возгласы: "Немецкие мужчины, к оружию! Немецкие женщины, к работе!")
Трагическая Сталинградская битва является символом героического, мужественного сопротивления бунту степей. Она имеет не только военное, но и умственное и духовное значение для немецкого народа. Здесь наши очи впервые узрели подлинную суть войны. Мы больше не хотим тешить себя ложными надеждами и иллюзиями. Мы хотим смело смотреть фактам в лицо, какими бы упрямыми и грозными они ни были. История нашей партии и нашего государства доказывает, что увиденная опасность - преодолённая опасность. Тяжёлые сражения на востоке, которые нам предстоят, будут вестись под знаком этого героического сопротивления. Для этого потребуются доселе невиданные усилия наших солдат и нашего оружия. На востоке идёт безжалостная война. Фюрер был прав, когда сказал, что по её окончанию не будет победителей и побеждённых, а будут живые и мёртвые.
Немецкий народ прекрасно это знает. Его здравые инстинкты помогали ему преодолевать ежедневное смятение перед лицом умственных и духовных трудностей. Мы знаем, что блицкриг в Польше и кампания на западе имели только малое значение для битвы на востоке. Немецкий народ борется за всё, что у него есть. Мы знаем, что немцы отстаивают всё самое святое, что у них имеется: свои семьи, своих женщин и детей, свою прекрасную и нетронутую природу, свои города и сёла, свою двухтысячелетнюю культуру - всё, ради чего действительно стоит жить.
Армады танков, с которыми мы столкнулись на восточном фронте, являются результатом 25 лет социального бесправия и нищеты большевистского народа. Нам нужно ответить аналогичными мерами, если мы не хотим потерпеть поражение.
Я твёрдо убеждён, что нам не преодолеть большевистскую угрозу, если мы не станем использовать аналогичные (но не идентичные!) методы. Немецкий народ столкнулся с самым серьёзным запросом войны, а именно с необходимостью найти в себе решимость использовать все наши ресурсы для защиты всего того, что у нас есть, и всего того, что нам понадобится в будущем.
Тотальная война - это требование данной минуты. Мы должны положить конец тому буржуазному отношению, которое мы столь часто наблюдали в этой войне: помойте мне спинку, но так, чтобы меня не намочить! (Каждую фразу встречают растущие аплодисменты и одобрение.) Нам угрожает гигантская опасность. И усилия, с которыми мы её встретим, должны быть столь же гигантскими. Настало время снять лайковые перчатки и воспользоваться кулаками. (Громкие возгласы одобрения. Пение с балконов и партера говорит о полном одобрении присутствующих.) Мы больше не можем беспечно и не в полную силу использовать наш военный потенциал у себя дома и в той значительной части Европы, которую мы контролируем. Мы должны использовать все наши ресурсы, причём настолько быстро и тщательно, насколько это возможно с организационной и практической точек зрения. Ненужные хлопоты совершенно неуместны. Будущее Европы полностью зависит от нашего успеха на востоке. Мы готовы отстоять Европу. В этой битве немецкий народ проливает свою самую ценную национальную кровь. Остальная часть Европы должна хотя бы помогать нам.опасность угрожает всем нам, и каждый из нас должен внести свою лепту. Те, кто сегодня этого не понимает, завтра будут коленопреклоненно благодарить нас за то, что мы смело и решительно взялись за дело.
Нас совершенно не беспокоит то, что наши враги за рубежом утверждают, будто наши методы ведения тотальной войны напоминают методы большевизма. Однако вопрос здесь не в методе, а в цели, а именно в устранении опасности. (Аплодисменты, не утихающие несколько минут.) Вопрос не в том, хороши ли наши методы или плохи, а в том, насколько они успешны. Национал-социалистическое правительство готово использовать любые способы. И нам плевать, если кто-то против. Мы не намерены ослаблять военный потенциал Германии мерами, поддерживающими высокий, почти как в мирное время, уровень жизни для определённого класса, и тем самым подвергать опасности нашу военную экономику. Мы добровольно отказываемся от значительной части нашего уровня жизни, чтобы усилить нашу военную экономику настолько быстро и основательно, насколько это возможно. Это не самоцель, а средство к цели. После войны наш социальный уровень жизни будет ещё выше. Нам не надо имитировать большевистские методы, поскольку наши люди и лидеры лучше, чем у них, и это даёт нам огромное преимущество. Однако события показали, что нам нужно работать гораздо больше, чем мы работали до сих пор, чтобы окончательно обратить войну на востоке в нашу пользу.
Как, между прочим, показали бесчисленные письма с тыла и фронта, с этим согласен весь немецкий народ. Все понимают, что если мы проиграем, то всё будет уничтожено. Народ и руководство намерены принять самые радикальные меры. Широкие рабочие массы нашего народа вовсе не недовольны тем, что наше правительство слишком жёсткое. Если они чем-то и недовольны, так только тем, что оно слишком мягкое. Спросите у любого в Германии, и он вам скажет: самое радикальное - это всего лишь достаточно радикальное, и самое тотальное - это всего лишь достаточно тотальное для того, чтобы одержать победу.
Тотальная война стала делом всего немецкого народа. Никто не имеет права игнорировать выдвигаемые ей требования. Мой призыв к тотальной войне от 30 января был встречен оглушительными аплодисментами. Поэтому я могу вас заверить, что меры, на которые идёт руководство, находятся в полном согласии с желаниями немецкого народа - как в тылу, так и на фронте. Народ готов нести любую ношу, вплоть до самой тяжёлой, идти на любые жертвы, если только это ведёт к великой цели - победе. (Бурные аплодисменты.)
Это, естественно, означает, что ноша должна распределяться поровну. (Шумное одобрение.) Мы не можем мириться с той ситуацией, при которой бремя войны несёт бóльшая часть народа, в то время как его малая, пассивная часть пытается уклониться от бремени и ответственности. Те меры, которые мы приняли, и те меры, которые нам ещё только предстоит принять, будут наполнены духом национал-социалистической справедливости. Мы не обращаем внимания на класс или положение в обществе. Богатые и бедные, люди из высших и низших слоёв общества должны распределять ношу поровну. Все должны выполнять свой долг в эту трудную минуту - хотят они того или нет. И мы знаем, что народ это полностью одобряет. Уж лучше сделать слишком много, чем слишком мало, лишь бы только это привело к победе. Ещё ни одна война за всю историю не была проиграна из-за слишком большого количества солдат или оружия. Зато многие войны были проиграны из-за того, что имело место противоположное.
Настало время заставить лодырей работать. (Бурное согласие.) Их нужно вывести из состояния покоя и комфорта. Мы не можем ждать, пока они поумнеют. Тогда уже может быть слишком поздно. Сигнал тревоги должен прозвучать для всего народа. За работу должны взяться миллионы рук по всей стране. Те меры, которые мы приняли, и те меры, которые мы примем сейчас и о которых я буду говорить несколько позже в этой же речи, являются критическими для всей нашей общественной и частной жизни. Отдельному человеку, возможно, придётся пойти на большие жертвы, но они ничто по сравнению с теми жертвами, на которые ему придётся пойти, если его отказ приведёт нас к страшной национальной катастрофе. Лучше действовать своевременно, чем ждать, когда болезнь пустит корни. И не надо жаловаться на врача или подавать на него в суд из-за телесного повреждения. Он ведь режет не для того, чтобы убить пациента, а для того, чтобы спасти его жизнь.
Позвольте мне ещё раз подчеркнуть, что чем больше жертвы, на которые должен пойти немецкий народ, тем больше необходимость справедливо их поделить. Именно этого хочет народ. Никто не против того, чтобы возложить на себя даже самое тяжелое бремя войны. Однако народ сильно возмущается, когда кто-то пытается уклониться от своего бремени. Моральный и политический долг национал-социалистического правительства -препятствовать таким попыткам, если необходимо - при помощи драконовских наказаний. (Одобрение.) Мягкость здесь совершенно неуместна; со временем она только приведёт к смятению народных чувств и народного отношения, что будет представлять серьёзную опасность для боевого духа нашего общества.
Поэтому мы вынуждены принять ряд мер, которые сами по себе не являются существенными для военной экономики, но которые представляются необходимыми для поддержания морального духа - как в тылу, так и на фронте. Оптика войны, то есть то, как вещи выглядят снаружи, имеет огромную значимость в этот четвёртый год войны. В свете сверхчеловеческих жертв, на который фронт идёт каждый день, будет естественно ожидать, что никто, находящийся в тылу, не станет отстаивать право игнорировать войну и её требования. И этого требует не только фронт, но и подавляющая часть тыла. Усердные граждане вправе ожидать, что если они работают по десять, двенадцать, четырнадцать часов в день, лодырь не будет стоять рядом с ними и считать их глупцами. Тыл должен оставаться чистым и нетронутым во всей своей полноте. Ничто не должно нарушать эту картину.
Отсюда возникает ряд мер, учитывающих оптику войны. Так, например, мы распорядились закрыть бары и ночные клубы. Я просто представить себе не могу, чтобы у людей, выполняющих свой долг для военной экономики, ещё оставались силы на то, чтобы сидеть по ночам в местах такого рода. Отсюда я могу сделать только один вывод - что они относятся к своим обязанностям несерьёзно. Мы закрыли эти заведения из-за того, что они стали для нас оскорбительными, и из-за того, что они нарушают картину войны. Мы ничего не имеем против развлечений как таковых. После войны мы с радостью станем придерживаться правила: "Живи и дай жить другим". Однако во время войны лозунг должен быть таким: "Сражайся и дай сражаться другим!"


Мы закрыли также дорогие рестораны, которые требуют ресурсов, далеко выходящих за разумные пределы. Вполне возможно, что кое-кто считает, что во время войны самым важным является его желудок. Однако мы не можем принимать во внимание таких людей. На фронте все, начиная с простого солдата и заканчивая фельдмаршалом, едят с полевой кухни. Я не думаю, что это слишком много - требовать, чтобы мы, находящиеся в тылу, уделяли внимание, по крайней мере, самым основным законам общественного мышления. Когда закончится война, мы вновь сможем стать гурманами. Сейчас же у нас есть дела и поважнее забот о своём желудке.
Бесчисленные дорогие магазины также были закрыты. Нередко они попросту оскорбляли покупателей. Там, как правило, и покупать-то было нечего, если только люди вместо денег не платили маслом или яйцами. Какая польза от магазинов, которым больше нечего продавать и которые только расходуют электроэнергию, отопление и труд рабочих, которого так не хватает в других местах, в особенности на военных заводах?
Это не оправдание - говорить, что открытый вид этих магазинов производит приятное впечатление на иностранцев. Иностранцев впечатлит только германская победа! (Бурные аплодисменты.) Каждый захочет быть нашим другом, если мы выиграем войну. Если же мы её проиграем, наших друзей можно будет сосчитать на пальцах одной руки. Мы положили конец этим иллюзиям. Мы хотим использовать этих, стоящих в пустых магазинах, людей для полезного труда на военную экономику. Этот процесс уже идёт полным ходом, и к 15 марта он будет завершён. Разумеется, он является крупным преобразованием всей нашей экономической жизни. Мы следуем плану. Мы никого не хотим несправедливо обвинять или подставлять их под жалобы и обвинения со всех сторон. Мы всего лишь делаем то, что необходимо. Но мы делаем это быстро и основательно.
Мы скорее походим несколько лет в изношенной одежде, нежели допустим, чтобы наш народ носил лохмотья столетиями. Какая польза сегодня от модных салонов? Они только используют свет, тепло и рабочих. Они появятся снова тогда, когда закончится война. Какая польза от салонов красоты, которые поощряют культ красоты и отнимают колоссальное количество времени и энергии? В мирное время они замечательны, но во время войны они являются пустой тратой времени. Когда наши солдаты будут возвращаться с победой, наши женщины и девушки смогут поприветствовать их и без пышных нарядов! (Аплодисменты.)
Правительственные учреждения будут работать более быстро и менее бюрократично. Оставляет не очень хорошее впечатление, когда учреждение закрывается ровно через восемь часов работы, минута в минуту. Не люди для учреждений, а учреждения для людей. Нужно работать до тех пор, пока не будет выполнена вся работа. Таково требование войны. Если Фюрер может так работать, то государственные служащие тем более. Если работы недостаточно для того, чтобы заполнить дополнительные часы, то тогда 10, 20 или 30 процентов рабочих можно перевести на военное производство и заменить других людей для службы на фронте. Это относится ко всем тыловым учреждениям. Уже одно это может сделать работу в некоторых учреждениях более быстрой и более лёгкой. Мы должны учиться у войны работать не только тщательнее, но и быстрее. У солдата на фронте нет недель на размышления, на то, чтобы выстраивать свои мысли в линию или складывать их в пыльный архив. Он должен действовать немедленно, или же он лишится жизни. В тылу мы не лишаемся жизни, если работаем медленно, зато подвергаем опасности жизнь нашего народа.
Каждый должен научиться принимать во внимание мораль войны и учитывать справедливые требования работающего и сражающегося народа. Мы не из тех, кто портит удовольствие другим, но мы также не потерпим, чтобы кто-то препятствовал нашим усилиям.
Так, например, недопустимо, что некоторые мужчины и женщины неделями отдыхают на курортах и в санаториях, отнимая места у солдат в увольнении или у рабочих, имеющих право на отпуск после года тяжёлого труда. Это недопустимо, и этому нужно положить конец. Война - не время для развлечений. Пока она не закончится, мы будем находить самое глубокое удовлетворение в работе и битве. Тех, кто этого не понимает сам, нужно научить это понимать, а если необходимо - заставить. Для этого могут понадобиться самые жёсткие меры.

(ПРОДОЛЖЕНИЕ В КОММЕНТАРИЯХ)

Не объединить ли нам Церковь и государство?
2015-01-30 13:01
- Что вы думаете о недавно вновь предложенной идее придания православию статуса государственной религии России?

- Сама по себе эта идея не вызывает у меня аллергии.
Теория допускает и такую форму общества.
Но рассматривать эту формулу – все равно что говорить о высшей математике... А в природе все же нет ни идеальных геометрических фигур, ни химических веществ в чистом виде. Идеальные формы и вещества можно только найти в учебниках по химии и математике. Так вот, в каком-нибудь учебнике по высшей социологии, описывающем идеальное взаимодействие идеального государства и идеальной церкви в сферическом вакууме и в невесомости, можно было бы рассмотреть пользу от их симбиоза.

Но в нашей жизни мы имеем вовсе не идеальное государство и никак не идеальную Церковь.
И поэтому я боюсь, что при всё большем взаимном проникновении и сближении они скорее будут не обогащать друг друга, а напротив, чем-нибудь друг друга заражать.

У нашего реального государства есть многовековая и въедливая привычка контролировать всех и вся. Причем идеал такого контроля оно видит в советском своем опыте, но теперь желает его вновь реализовать уже с помощью современной западной техники контроля за мозгами – информационно-электронных технологий, рекламы, пропаганды и т.п..
Аппетиты нашего родного Левиафанчика безмерны.
Разборчивость в средствах ему не свойственна.
В умении забывать даже очевидные национальные интересы ради личной корысти наши чиновники также вполне компетентны.

И вот такому государству становиться помощником означает, во-первых, участие в не очень хорошем деле, а во-вторых, это гарантия скорого превращения «союзника» в банальный инструмент этого госаппарата и правящей партии.

Даже сейчас, когда Церковь формально отделена от государства, мы не видим, чтобы эта дистанция использовалась ею для того, чтобы "быть немножко инопланетянами", смотреть на государственные потуги несколько со стороны и давать независимую нравственную оценку тому, что происходит в нашем «государственном строительстве».
А уж если патриархия станет официальным подотделом пропаганды при Администрации Президента, то голос церкви станет совсем серым и скучным.
Сейчас говорят, что телевизионные новости спорта – это пять минут правды между блоком политики и прогнозом погоды. В случае воссоздания церковно-государственной симфонии будут говорить, что все те же новости спорта – это пять минут правды между блоком политики и "пастырским наставлением".
Такое официальное единомыслие будет вредно и государству и церкви.

Кроме того, наше государство занимается не только выплатой пенсий и озеленением улиц. У него формируется своя, довольно агрессивная и самовлюбленная идеология. Поэтому союз с ним будет требовать согласия с его многочисленными сомнительными лозунгами, акциями, реформами, информационно-торговыми войнами и т.д.

Если бы у нашей Церкви была воспитанная веками привычка «опротестовывать» какие-то безнравственные действия государственных властей, то тогда я бы сказал: а почему бы и не стать патриарху высокой частью госаппарата с тем, чтобы изнутри видеть его работу и корректировать ее своим моральным критицизмом.

Например, если бы правительство Украины было бы дружественным по отношению к России, я был бы всецело за то, чтобы Украина стала членом НАТО, потому что тогда наши люди в Брюсселе могли бы блокировать те или иные решения Европы, которые недоброжелательны по отношению к России.

Аналогично, если бы у нашей Церкви была традиция влиять на решения и политику государства не в своих корпоративно-эгоистических интересах, а в интересах бедных слоев населения, то тогда епископам было бы безопасно и даже полезно войти внутрь госаппарата для того, чтобы изнутри него защищать права людей, их честь, достоинство, свободы и влиять на совесть чиновников.

Увы, пока потребительские стандарты и амбиции наших епископов не уступают аналогичным чиновническим. И получается, что фильм-притча «Левиафан» — это практически слепок с натуры.

Симбиоз церковного и светского чиновничества в их нынешнем виде приведет лишь к тому, что на довольно-таки свинские стереотипы поведения наших чиновников будет наброшено тяжелое парчовое церковно-славянское риторическое покрывало.

(ответ на вопрос «Института проблем образовательной политики «Эврика»)
http://www.eurekanet.ru/ewww/promo/23899.html

Патриарх нарушил табу православных активистов
2015-01-30 08:29
Уже не раз в сетевых дискуссиях замечал, как группа православных активистов пробует навязать всей Церкви новый языковой стандарт: мол, если кто произнесет словосочетание "пророк Магомет", тот сразу становится мусульманином, отрекается от Христа и прочее и прочее.

Более того, они утверждают, что с этой секунды и мусульмане считают его принявшим их веру, и если затем этот человек продолжит христианские речи, то мусульмане просто обязаны сделать ему секир-башка как вероотступнику.

Для этих цензоров у меня плохая весть: патриарх Кирилл таки нарушил их табу. Речепреступление было совершено публично в Храме Христа Спасителя во время проповеди.

"карикатуры на пророка Магомета это детский шарж по сравнению с тем, что это издание позволяло себе делать, измываясь над чувствами христиан"



см 17 мин 10 сек.


Интересно отметить, что из официальной расшифровки проповеди эти слова исчезли и были заменены другими:

"Эти карикатуры еще более отвратительны и непристойны, чем те, которые вызвали протесты среди мусульман".
http://www.patriarchia.ru/db/text/3958136.html

Бог и идол
2015-01-29 22:43
в программе «Время покажет» на Первом канале развернулся нешуточный бой: где грань между «свободой слова» и «оскорблением чувств»? Единственный, сохранявший невозмутимое спокойствие, был протодиакон, научный сотрудник кафедры философии МГУ Андрей Кураев. С ним «Собеседник» и поговорил после эфира.

- Участники передачи спорили, кричали, перебивая друг друга. А ведь речь шла не только о веротерпимости. Но и о культуре: умении выстраивать диалог, слушать и слышать. Поспорили, покричали, и пошли по домам… А проблема осталась.
- Я по профессии философ. Это человек, который простые вещи делает сложными. Философия помогает мне не становиться жертвой легких пропагандистских клише. Реальную проблему нельзя решить наскоком в кричащем ток-шоу. И если я это знаю заранее – зачем же мне там кричать?

- В программе так и не прозвучал вопрос, хотя напрашивался: мусульмане по природе своей более вспыльчивы, взрывные?
- Природа мусульман та же, что у древних православных монахов: первые монастыри возникли именно в тех краях. Но те люди IV века смогли отказаться от своих «распальцовок». Под тем же солнцем и в тех же песках. Есть слова Христа «Нет больше той любви как положить душу свою за ближнего своего». Мы их сегодня обычно слышим в сопровождение милитаристской риторики: это, мол, про «защитников отечества» и солдат. Но те древние и восточные монахи об этих словах вспоминали по иному поводу: «Кто, будучи оскорблен, не отвечает тем же - тот полагает душу свою за ближнего своего».

- А мусульмане Кавказа? Ведь только они вышли протестовать против французских карикатур, и оскорблений чувств.
- Мне кажется, в Грозном имела место политическая манипуляция. Ну какое дело жителю горного аула до того, что происходит где-то во Франции, в редакции какой-то там газеты? Никакого! Но ведь кто-то донес до них эти картинки, перевел тексты к ним с французского на чеченский и пояснил, что пора почувствовать себя оскорбленным.
Далее включились административные силы. Во всем субъекте Федерации объявлен выходной день – из-за митинга. Жителям дальних населенных пунктов выделили автобусы – чтобы могли добраться до центральной площади Грозного. Безусловно, это политическое решение. И смысл совершенно понятен: демонстрация силы.

- Зачем? Кому выгодно?
- Это вопрос к Суркову – ведь он курирует Чечню и г-на Кадырова. На мой взгляд, месседж этого митинга вполне укладывался в кричалку первого украинского майдана: «разом нас богато, нас не подолати». Аппетит приходит во время еды – есть такая поговорка. А есть известный принцип, по которому, увы, живут очень многие религиозные лидеры и конфессии. Он звучит так: «Пока мы в меньшинстве, мы должны добиваться равноправия. Когда мы добились равенства, мы должны требовать преимуществ. Когда мы стали большинством – надо требовать запрета всех остальных». В тексте Корана исследователи выделяют две группы сур (глав). Первые, «мекканские», написаны, когда пророк был гоним. Там есть слова о веротерпимости и ненасилии. А вторые, «мединские», относятся к более позднему периоду – когда основатель ислама был уже при власти. Тут интонации гораздо более жесткие. Выступая перед влиятельной или господствующей немусульманской аудиторией, исламские проповедники цитируют более ранние, «мекканские», тексты. Внутри же самих исламских государств популярнее вторые. И чем больше будет расширяться политическая власть российских мусульманских общин, тем более требовательными они будут становиться. И митинг в Грозном – шаг в этом направлении.
Вообще российский ислам до определенного момента был неагрессивным. Кавказ не входил в пределы России, а исламское Поволжье за сотни лет привыкло жить под властью людей с иными взглядами: сначала православными, потом - атеистическими. В советские годы было издано немало карикатур, в том числе анти-мусульманского содержания. Но почему-то не было ни митингов, ни погромов редакций. А теперь - пожалуйста. И государство ослабло, и советчики постарались: «вы слишком аскетичны, на самом деле быть мусульманином – это значит все время что-то требовать и чем-то возмущаться!». Так вот как философ скажу: реакция даже традиционно-верующих людей на те или иные события определяется не столько их традиционной верой, сколько меняющимся политическим контекстом.

- Начиная диктовать, в том числе в Москве, свои условия, правоверные мусульмане становятся опасны?
- Вы хотите усложнения российского политического ландшафта за счет появления религиозно-политических групп давления? Я –нет.

- Во что выльется «демонстрация силы»? И надо ли пресекать?
- Хоть и говорят, что «Восток - дело тонкое», это не совсем так. Восток очень хорошо понимает язык силы. И когда вышли миллионы людей во Франции на митинги против террористов, определенный «Восток» увидел: не запугали. Думаю, это поможет им на время успокоиться. А вот путь бесконечных уступок будет лишь дразнилкой.

- Есть мнение, за терактом в Париже стоит некая «третья сила» – хотят поссорить Восток и Запад. Согласны?
- Не буду утверждать ни это, ни обратное. Не знаю. Но в христианстве неважно, кто и как тебя искушал. Важно твое итоговое согласие. В разных странах мусульмане выходят на митинги с плакатами: «Я – это Куаши» (братья Куаши - главные подозреваемые в совершение теракта – авт.). Вряд ли эти плакаты заказ госдепа. Это выбор самих людей, и судя по лицам, выбор искренний. Отсюда – классический вопрос: «Учили-то всех, но зачем же ты отличником стал?».

- Хоть убейте, а не могу представить себе даже 100 тысяч оскорбленных москвичей, православных, которые вышли бы в центр города – потому что оскорбили их чувства. Тут же власти скажут, что протест и готовят революцию, объявят оппозицией и самых активных отправят куда следует. Я о том, что почему-то мусульманам собираться в Грозном разрешено, даже транспорт выделяют. А православным в Москве – нет. Где справедливость?
- Не стоит превращать православие в бледную реплику разгневанного ислама. Не надо участвовать в этом всемирном чемпионате по демонстрации своих оскорбленных чувств. Если проповедуешь христианство, познакомься получше с Нагорной проповедью. Понятно, что по природе мы все альфа-самцы. Но человек, ставящий перед собой собственно духовные задачи, наткнувшись на оскорбление, должен прежде всего решить задачу внутреннего самоконтроля - не дать в себе проснуться этой альфа-самцовой реакции. Надо не обидчика выслеживать, а посадить на цепь свою внутреннюю обезьяну.

- Но как быть, если тебя провоцируют?
- Выражение «меня спровоцировали» не слишком грамотно. Я не могу быть жертвой провокации, но только ее автором. Дело в том, что в древне-римском праве провокация (воззвание) — это право римского гражданина опротестовать перед императором свой приговор. Я христианин. Мой Царь – Всевышний. К Нему я и должен взывать. Провоцировать :)

- Но если оскорбили Бога, я должен за него вступиться?
- Император Тиберий, тот самый, чьим именем был вынесен приговор Христу, сказал:
"Преступление против богов — забота самих богов".
Слыша такое, и сегодня хочется воскликнуть вслед за булгаковским Пилатом - "На свете не было, нет и не будет никогда более великой и прекрасной для людей власти, чем власть императора Тиверия!". Если некто оскорбил Бога –кто я такой, чтобы своей немощной рукой вмешиваться в столь высокие отношения?
Бог, который может оскорбиться человеческой бумажкой – не настоящий Бог. Скорее Бог оскорбится, узнав, что кто-то на земле дерзает говорить, карать и убивать от Его имени.

- Хорошо, за Бога обижаться не будем. Но если оскорблены мои собственные чувства, связанные с религией?
- Чувства можно оскорбить не только картинкой. Епископ, который лебезит перед губернатором - не оскорбляет ничьих чувств? Педофил в рясе? Хамящая «приходская ведьма»? Священник, отказавшийся бесплатно совершить требу для бедняка? Советский канцеляризм церковной печати? Почему из этого потока почти ежедневных оскорблений моих христианских чувств я должен выделять эпизод в очень далеком Париже?

- Значит все-таки все позволено?
- Я не защищаю карикатуры из французского журнала. Они действительно мерзкие. Но faux pas (фо па - ложный шаг) французов не стоит использовать для подкормки нашего русского инстинкта тотального и восторженного запрещательства. Роскомнадзор поспешил запретить все карикатуры на всех религиозных деятелей вообще. Вообще то, что контора с таким названием сует свой нос в духовные дела, это уже само по себе смешно и карикатурно.
А теперь вспомните, что Христос говорит фарисеям – крайне уважаемым в своей среде людям? «Вы - гробы, покрашенные снаружи, а внутри полные нечистот». Это словесная карикатура, которую очень легко переложить на язык карандаша. Граница между притчей и анекдотом вообще весьма условна. Вот вполне традиционная церковная история: священник ленится вслушаться в рассказ человека, который без подлинного покаяния пришел что-то поболтать на исповеди. Батюшка тем не менее произносит ритуальные слова «прощаю и разрешаю тебя». Но тут в храме является Сам Христос и опровергает: «А я не прощаю!». Эту историю можно отобразить рисунком, даже комиксом. Оскорбятся ли православные верующие?

- Бесспорно, это конфликт разных ценностей.
- Те и другие ценности - наши. Ценность свободы слова и свободы совести - ценность христианская, впервые возвещенная именно христианскими мучениками. Они кровью своей отстаивали это право перед лицом государственной машины Римской Империи. Но и право человека на «приватность» и право на защиту от всевозможных троллей это тоже естественное право человека. Вопрос в том, как эти две ценности совместить.

- И как же?
- Готового ответа у меня нет. Поэтому я прошу Роскомнадзор нажать на тормоза и начать трудную и долгую дискуссию. По ходу дела надо дать ответ на вопрос: как может одна из религий свои запреты распространять на все человечество? Понимаю, мусульмане не считают себя вправе изображать своего пророка. Но почему они решают и за меня? Представьте, что я пишу книгу для детей об истории религий. Детям нужны картинки. Как я смогу написать главу об исламе без рисунка его основателя?! Меня будет глодать чувство профессиональной недобросовестности: ибо мне не удалось рассказать равно интересно и доходчиво про все религии… Так и до язвы недалеко :)
И совсем всерьез: если я, не будучи мусульманином, приму это их табу, то как я смогу отклонить другие табу как ислама, так и религии джайнов или племени мумбу-юмбу? Может, заменить конституцию на сборник запретов, принятых у каких бы то ни было групп людей?

http://sobesednik.ru/politika/20150129-andrey-kuraev-oskorblyayushchiysya-bog---eto-ne-bog-a-idol

Христос болеет христианами
2015-01-29 19:38
Лекция
1 февр - Сергиев Посад
антикафе "Granat" (пр. Красной Армии, д 136). Начало в 19 часов

3 фев - Владимир
в научной библиотеке им.Горького (ул. Дзержинского, 3). Начало в 19 часов

***

"А если мы еще не Христовы, то не Божий еще и Христос, болезнующий о нас" – св. Григорий Нисский.

His Master's Voice
2015-01-29 15:25
Голос нашего Патриарха это не только его проповеди или статьи. Понять его мировосприятие можно и через слова его близких и им же воспитанных помощников.

Вот, например, молодой иеромонах Серафим (Амельченков)



"С самого детства я был религиозным человеком, воспитывался в церковной среде под непосредственным руководством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, ныне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, который вел меня по жизни и указывал ту дорогу, какой мне следует идти. Еще в школьные годы, в восьмом или девятом классе, в одной из серьезных бесед, каких с владыкой Кириллом у нас было много, он сказал о том, что нужно мне делать и к чему стремиться...Со школьного возраста владыка Кирилл сделал меня своим иподиаконом — я держал его посох. С детских лет Патриарх Кирилл стал для меня всем — духовным, интеллектуальным и культурным наполнением моей жизни... В близких доверительных беседах и разговорах, он всегда говорил о том, что необходимо положиться на волю Божию, что не нужно делать каких-либо быстрых шагов и необдуманных поступков, о которых впоследствии можно было бы пожалеть. Я старался не ставить перед собой цель быть женатым или монахом, но просто в каждый период жизни стремился делать то, что от меня требовалось. Когда наступил определённый момент, в который уже можно было определяться с дальнейшей жизнью, то с владыкой Кириллом мы стали серьезно говорить о принятии монашества и священного сана... Затем митрополит Кирилл назначил меня преподавателем Смоленской духовной семинарии, а чуть позже – секретарем Смоленской епархии. При этом он сказал и о том, что кто-то, быть может, неоднозначно отнесется к назначению на эту должность столь молодого человека... Для меня Патриарх Кирилл стал книгой жизни, которую я всегда с необыкновенным интересом читал и продолжаю читать, и из которой я получал и получаю все необходимое для формирования своей жизненной позиции, взглядов и вкусов".

Понятно, почему слова этого человека можно воспринимать как убеждения самого Святейшего.

Сегодня он переведен Патриархом в Москву и работает в Управлении делами Патриархии. Секретарь первого заместителя Управляющего делами Московской Патриархии епископа Саввы.

Ну, а теперь о том, как же сегодня нужно относиться к признакам роскошной архиерейской жизни:

"- Сейчас многие люди осуждают представителей Церкви за стремление к роскоши, например, дорогие автомобили. Как относиться ко всему этому?

- Как к лубочным картинкам, не имеющего никакого отношения к реальной жизни Церкви и осуществляемой ею миссии. К сожалению, определенный сегмент нашего общества, в том числе и медийная сфера, формирует сегодня информационный заказ таким образом, что в первую очередь предпочтения отдаются каким-то отрицательным моментам, а не широкой социальной работе, проводимой Церковью. Совершенно очевидно, что антицерковные акциями, которые мы наблюдаем, являются спланированными компаниями. Их организовывают те, кто боится огромной духовной силы и мощи Русской Православной Церкви, и кто не хочет, чтобы позиции Церкви в нашем обществе были прочными и сильными.

Сейчас нередко в качестве упреков в адрес Церкви звучат сведения о «роскошной» жизни тех или иных священнослужителей, о том, у кого какой автомобиль, дом и т. д. Но давайте посмотрим, что в действительности волнует тех, кто сегодня выступает против Церкви, и тех, кто выступал против нее сто, двести, триста и две тысячи лет назад? Божественный Основатель Церкви и Ее Глава — Господь Иисус Христос был материально бедным человеком, у него не было ни денег, ни золота, ни дорогих одежд, ни дворцов, ни какого-либо другого имущества, более того, Он совершенно безвозмездно исцелял больных, кормил голодных, творил многие другие чудеса, но Его все ровно осудили и предали смерти, распяв кресте. Нашли повод — обвинили в том, что Он — якобы бунтовщик, революционер, стремящийся свергнуть власть римского императора и т. д. А ведь на самом деле Христос не был принят современным Ему обществом потому, что Он осуждал грех, призывал к покаянию, изменению внутреннего духовного существа, праведному образу жизни. Это не было угодно тем, кто хотел жить иначе — не по Божией правде, а по закону греха. То же самое мы видим и в наше время — против Церкви борются те, кто не хочет жить по заповедям Божиим, кто не желает слышать Божий голос, кто живет на основе греха и, порой навязывая его другим, стремится сделать грех нормой жизни.

На самом деле их вовсе не волнует материальная сторона жизни священников. Не было бы дорогих машин, нашли бы другую зацепку. Вот если бы вдруг сегодня Церковь свернула с указанного Богом пути, и священники стали бы проповедовать не Слово Божие, а попустительство греха и вседозволенный образ жизни то, уверяю, их не только бы перестали осуждать и упрекать за дорогие машины или что-то такое, но еще больше бы дали Церкви денег, машин и мн. др., только бы слышать от Церкви не Божественную правду, а то, что им хочется услышать. Те, кто враждебно настроен по отношению к Церкви желали бы видеть ее не как колоссальную духовную силу и мощь, а как некую фольклорную организацию. Но этого никогда не будет".
http://www.smol.aif.ru/society/people/205369

(дом молдавского епископа Маркелла, противника гейроп-интеграции и друга молдавской компартии)



Раньше такое говорил Чаплин. Теперь понятно, что это он не от себя делал.

И хотя в этих словах, убежден, мы слышим глубокое внутреннее убеждение самого Святейшего Патриарха, все же возразим кандидату исторических наук:

1. "осуждение греха, призыв к покаянию, изменению внутреннего духовного существа, праведному образу жизни" ни с точки зрения иудаизма, ни с точки зрения законов Рима никак не были преступлением. Многие люди безнаказанно это делали. Например, философы-стоики, а также фарисеи и книжники (отчего Христос и говорит "по словам их поступайте"). Христа казнили за богохульство ("Он делает себя богом!"). То есть за то, что Он говорил о Себе, а не за то, что Он говорил о других.

2. Есть силы, которые ненавидят Церковь именно по причинам, указанным в интервью о. Серафима? Конечно. Но если их существование для вас очевидно, то тогда зачем же давать повод ищущим повода?

3. Аргумент "мы не принимаем критику, потому что на самом деле нас ругают за то, что мы служим хорошему делу" слишком универсален. Им можно оправдать любую собственную ошибку. А раз так - то не стоит к нему привыкать.

4. В истории христианство было очень много инвектив в адрес не в меру роскошной жизни высокопоставленных клириков. Часто они шли от монахов и от искренних христиан. Ну не был же Саванаролла агентом госдепа!
И Златоуст вовсе не был противником суровой церковной морали. И тем не менее он обличал - "я вижу большое различие между тогдашними пастырями и современными. Те совершенствовались в книгах и учении, а эти изощряются в нарядах и украшениях".
Враг ли Церкви св. Димитрий Ростовский? А и он сетовал - "Посмотрим на духовного сановника и спросим его: с каким намерением и желанием достиг ты своего сана? Ради славы и чести Божией или для своей чести и славы? Ради ли приобретения душ человеческих во спасение или для приобретения собственных богатств? Поистине не один бы нашелся, который достиг этого сана не для пользы людей, а для своей корысти. Не служить пришел спасению человеческих душ, а для того, чтобы ему служили подначальные".

Отчего же сегодня отрицается право на искренность у критиков нашей зажратости? Есть такое социально-нравственное понятие - "мера". Сегодня оно вновь явно утрачено многими архислужителями. И это делает пустыми их громкие бряцания кимвалами, якобы обличающими грех.

Но слова молодого и в общем вполне симпатичного аппаратчика показывают, что надеяться на то, что "подождите, время все исцелит и расставит по своим местам" не приходится. Этот стиль жизни и самоапологии воспроизводит сам себя и прививается молодым. Грех перестает даже считаться грехом. Аппарат сам себя в лучшую сторону не переродит. Он создает свое богословие, свои святцы и свои "предания старцев".

Уберегла ли Смоленская Одигитрия Смоленск и Москву в 1812 году от "антихристова нашествия" - решайте сами (см дискуссию тут http://diak-kuraev.livejournal.com/752883.html).

Но в наши дни уберечь церковную жизнь от опаснейшего для церкви недуга (за который ей нередко в ее истории потом приходилось умываться кровью) она все же не смогла.

Впрочем, 22 ноября 1991 в Смоленском Успенском соборе источила слезу Казанская икона Божией Матери (http://www.pravoslavie.by/slovar/mirotochenie-i-plach-ikon). Синод тогда своим особым журналом счел это благословением.

***
Сегодня глава администрации президента призвал не тратить бюджетные средства "на обеспечение необоснованного личного комфорта" для госслужащих. "Им нельзя барствовать и не следует принимать подарков", - отметил он, выступая на ежегодном семинаре для региональных руководителей.

Дадут ли миряне пример архиереям?
Или будет у нас как в горьком анекдоте:
Сынишка подходит к грустно сидящему отцу и спрашивает: "папа, что случилось? - Эх, сынок, опять водка подорожала! - Значит, ты теперь будешь меньше пить? - Нет, сынок, это значит, что ты теперь будешь меньше есть".

Смоленская икона. Неожиданная копия.
2015-01-28 23:02
"1 февраля 2015 года чудотворная Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия» будет принесена для поклонения в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя ко дню 6-й годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла".

Откуда принесена?
Из Смоленска?
Нет, из Москвы. Из Института реставрации.
И затем из Москвы после патриаршего дня интронизации будет доставлена в Смоленск:

"Сейчас, когда в течение двух лет икона, по благословению Святейшего Патриарха, находилась на праздновании юбилея со дня окончания Отечественной войны 1812 года, а впоследствии в государственном НИИ реставрации, это вызывало у смолян особую обеспокоенность, как будто бы Божия Матерь оставила Смоленск. Конечно же, это не так, потому что в Смоленске хранятся иные почитаемые списки иконы Божией Матери, но все мы, верующие жители Смоленщины, ожидаем возвращения Смоленского образа нашей Царицы Небесной, и готовы к торжественной встрече после 10 февраля".
http://smoleparh.ru/novosti/novosti-vazhnoe/2015/01/press-konferentsiya-posvyashhennaya-prineseniyu-ikonyi-odigitriya-v-hram-hrista-spasitelya/

Мысль очень верная: раз уж икона негласно пребывает в Москве, то отчего бы не дать возможность москвичам встретиться с нею.

Другое дело, что благочестивых жителей столицы ждет шок: то, что они увидят, совсем не похоже на привычные иллюстрации.

"Лик, который восстановлен по всем правилам научной реставрации (некоторые утраченные фрагменты иконы не восстановлены и не затонированы), оказался совсем иным, не таким, к которому привыкли почитатели иконы в 20 веке.
Он может показаться менее симпатичным не очень искушенному взгляду некоторых верующих, потому что лишает образ привычной для нас сентиментальности, эмоционального заряда, но для знатоков иконописи понятно, что этот лик - сильнее и прекраснее".

http://www.rg.ru/2015/01/28/ikona-site.html

http://cdnimg.rg.ru/img/content/107/67/20/3945785_default.jpg

Но о какой иконе идет речь? О той древней, что с Византии пришла на Русь?

"К сожалению, древнейшего списка иконы не существует. По мнению исследователей, уже в средневековую эпоху в Успенском соборе Смоленска хранилась икона греческого письма XIV в. Но не сохранилась и она. В безбожные послереволюционные 1920-е годы ее изъяли из Смоленского Успенского собора в музей, а затем около 1939 г. она бесследно исчезла".
http://www.portal-slovo.ru/history/35228.php

"Первообраз иконы хранился в Успенском соборе Смоленска, но после оккупации города немецкими войсками в 1941 году икона не была найдена. В послевоенный период место древней иконы в Успенском соборе Смоленска занимает икона начала XVII века из храма над Днепровскими воротами Смоленского кремля".
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D0%B5%D0%B9_%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8


Директор государственного НИИ реставрации Д. Б. Антонов:
"Мы принимали ответственность, связанную с реставрацией этой иконы, учитывая то, что икона очень крупного размера, этот список был передан Борисом Годуновым при строительстве стен Смоленского Кремля. Это единственная сохранившаяся надвратная древнерусская деревянная икона. Из-за того, что эта икона находилась более 100 лет на улице, состояние ее было очень тяжелое. Она много раз поновлялась, ее пытались реставрировать не раз.
В 1954-55 годах на пожертвование смоленского прихода был изготовлен серебряный оклад, который сейчас демонтирован".
http://smoleparh.ru/novosti/novosti-vazhnoe/2015/01/press-konferentsiya-posvyashhennaya-prineseniyu-ikonyi-odigitriya-v-hram-hrista-spasitelya/

Заведующий отделом темперной живописи кандидат искусствоведения, реставратор высшей категории В.В. Баранов:
"Когда мы раскрыли икону, оказалось, что большая часть изображения оказалась поновлением XVIII века, лик Младенца, к сожалению, не сохранился. Лик, который сейчас можно видеть на иконе, относится к концу XIX – началу XX века". (Там же)

"В 1602 году с чудотворной иконы был написан точный список (в 1666 году вместе с древней иконой новый список возили в Москву для поновления), который поместили в башне Смоленской крепостной стены, над Днепровскими воротами, под специально устроенным шатром. Позже, в 1727 году, там была устроена деревянная церковь, а в 1802 – каменная.
Икона хранилась в Успенском соборе Смоленска, несмотря на его закрытие в 1929 году. В 1941 году Смоленск захватили немецко-нацистские войска, которые обнаружили икону среди прочих святынь Успенского собора. После освобождения города от оккупантов в 1943 году икона найдена не была.
В послевоенный период место древней иконы в Успенском соборе Смоленска занимает икона начала XVII века из храма над Днепровскими воротами Смоленского кремля".
http://eparhia.dp.ua/post/381-smolenskoj-ikony-bozhiej-materi-imenuemoj-%C2%ABodigitriya%C2%BB-putevoditelnica/ru.html



Впрочем, не оригинал, а именно этот надвратный список и был на Бородинской поле в 1812 году. С оригиналом в это время ходил крестный ход вокруг самой Москвы. Не могу не заметить, что это была довольно странная и неочевидная идея: привезти к русской армии икону из уже сданного неприятелю города. В общем, Москву древний смоленский образ не сохранил. А потом и сам не сохранился...

Приглашаю к богословским трудам (18+)
2015-01-28 00:46
Сегодняшний вечер прошел в занятии, уже привычном для меня:
уговаривал очередного молодого священника не хлопать дверью, а все же продолжать служение.

Одна из картинок с натуры, рассказанная им:

"Митрополичья служба. Рядом со мной стоит архимандрит с очевидной епископской перспективой. По ходу службы примечает красивый крест на моей груди и тихо молвит: "Ты где такой крест спиздил?"

Сразу скажу: священник хоть и молодой, но архимандрит стоял "после" него, то есть батюшка этот очень даже системно-успешный и много-награжденный, и сомнения его вовсе не порождение каких-то его личных трений и неудач.

Так вот, среди шести близко знаемых им епископов его региона и ближайшей округи 4 "женатых", 2 "голубых" и ни одного просто монаха...

В общем, наш разговор шел вокруг богословской дискуссии, на которую всё не может решиться наше богословское сообщество: зависимость благодатности таинств от личных качеств их совершителей (в более широком смысле - сопричастны ли тяжко согрешающие люди Церкви Христовой или отсечены от ее благодатной жизни).

Цитаты из Отцов можно привести и в ту и в другую сторону. Но все же интересно было бы их собрать вместе. Пишите.

Как заработать бедному диакону
2015-01-23 20:32
Мой совет: минут за пять до венчания отозвать невесту или ее маму (папу) в сторонку и показать в требнике:

"Видите какая тут молитва -
Иже раба Твоего, Авраама, благословивый и разверзый ложесна Саррина, иже Захарию и Елисавет приемый, и Предтечу рождение им показавый.
Вы про Авраама и его семейную жизнь помните? Сарра ему ведь родить не могла, и он стал жить с ее служанкой Агарью. Она ему первенца и родила. А вот у Захария с Елисаветой все по честному, по нашему, по христиански было... Так вам как сделать? Как у Авраама с Саррой, или как у Захария с Елизаветой?.. Нет, изменить молитву не могу. Но еще три тысячи сверху, и я кашляну при чтении этой молитвы при упоминании этого древнего Авраама. Договорились?".

Мой МГУ
2015-01-23 19:35
грядущее воскресенье исполняется 260 лет с того дня, как по указу императрицы Елизаветы Петровны был основан Московский государственный университет — краеугольный камень в фундаменте российской образовательной системы. О своих многолетних отношениях с МГУ «МК» рассказал его выпускник и преподаватель, диакон и миссионер Андрей Кураев, вся жизнь которого связана с ведущим вузом страны.


- Как выбирали университет?
- Выбор у меня фактически отсутствовал — все было предопределено. Мы жили с видом на МГУ, мне всегда нравилось слушать кухонные философские беседы отца с его друзьями и однокурсниками (Вячеслав Иванович Кураев закончил филфак МГУ — прим. «МК» ). А поскольку к концу школы я стал еще и победителем олимпиады по обществоведению, то вариантов не было. Поступал фактически по блату — как я узнал позже, решение о моем зачислении было принято до вступительных экзаменов.

- А тогда знали об этом?
- Конечно же, нет! Я готовился, волновался.. Некоторую уверенность обеспечивало то, что отец ранее мне подсунул несколько книг по логике, и на олимпиаде мне как раз попался вопрос по формальной логике. А экзаменаторов уже тошнило от идеологически правильных фраз про комсомол, мой ответ понравился, и с поступлением все решилось уже тогда.

- Как в те годы абитуриентами оценивался филфак в плане перспективности,
трудоустройства и т. п.?
- Тогда у нас, гуманитариев, ходила шутка: если хочешь получить профессию — иди на философский факультет, хочешь получить образование — иди на филологический. В то время философию начали преподавать во всех советских вузах, и философ был гарантированно трудоустроен на университетскую работу. А филологический был менее престижен, поскольку с него, как правило, путь открывался в школьные учителя, но образование давал получше.
Проходя как-то по коридору мехмата я увидел стенгазету, из которой мне запомнилась великолепная фраза: «...как известно, философский факультет находится между цирком и университетом...». Это потрясающее высказывание соответствует действительности и по сути, и географически — ведь гуманитарный корпус, где находился филфак, располагался четко на прямой линии между высоткой МГУ и московским цирком на Вернадского...

- А какие фирменные шутки гуляли на филфаке?
- У нас был замечательный гимн факультета — разумеется, неофициальный. Сегодня о нем уже мало кто знает. Пелся он на мотив «В траве сидел кузнечик...» и звучал так:
Под знаменем марксизма, марксизма-ленинизма
К победе коммунизма нас партия ведет!
Представьте себе, представьте себе, к победе коммунизма
Представьте себе, представьте себе, нас партия ведет!

Материя первична, сознание — вторично
А партия прикажет — так все наоборот!
Представьте себе, представьте себе, материя первична
А если будет надо — так все наоборот!

- И никто не получал по шапке за такую поэзию? Насколько либеральны были преподаватели и администрация вуза?
- В годы, когда я учился, с 79 по 84, я не припомню никаких идеологических репрессий на факультете. Я как раз в то время крестился, что не было секретом и для руководства факультета — это не вызвало никаких неприятных последствий. Впрочем, перед вручением диплома завкафедрой отозвал меня в сторонку и сказал - «мы конечно даем вам рекомендацию в аспирантуру Академии наук, но имейте в виду, что там тоже бывают чистки...» Такое вот было «милое» напутствие...

- Кого из преподавателей вспоминаете с благодарностью?
- В первую очередь Александра Львовича Доброхотова. Тогда он был начинающим ассистентом, сегодня — известнейший историк философии европейского уровня. Помню, рассказывая о немецком философе ХХ века Мартине Хайдеггере, смотрит он в окошко с 11 этажа, думает о чем-то своем, и между делом говорит - «вы знаете, в молодости Хайдеггер был марксистом, но потом вовремя одумался...». Это, напомню, 1982 год, но говорилось подобное без всякой фронды, без позы — человек просто думал вслух. Он был единственным преподавателем факультета, который не числился членом партии, но его талантливость была настолько для всех очевидна, что ни у кого не поднималась рука его выгнать...

- Как прошел ваш переход от студента МГУ к преподавателю?
- Начинал преподавать я на журфаке, но скоро последовало предложение от кафедры религиоведения, где я затем и проработал почти четверть века. Встав за кафедру, я в первую очередь задал себе вопрос — КАК это делать? И решил взять на вооружение стиль тех преподавателей, лекции которых мне нравились самому. Тех, кто приходит на лекцию и думает вслух, как тот же Доброхотов, а не долбит учебник или свои же записи десятилетней давности.

- Студенты вас любили? Как вы искали с ними общий язык, как строили отношения?
- В каждом сентябре, начиная занятия, я заключал со студентами «договор о взаимном ненападении». Я не буду критиковать их за прически и наряды, они же не критикуют мою черную и длинную одежду и «тараканов в голове». И когда придет «пора кармической расплаты» - время экзаменов - я гарантировал, что не стану оценивать их личные взгляды и их согласие или несогласие со мной. Главное — знание материала, ключевые богословские термины, даты, имена и т.д. Но если, говорю, хоть одна бестолочь начнет ответ на экзамене со слов «у этой проблемы есть две ипостаси» - пару получит мгновенно! Ибо я целую лекцию посвящу истории термина «ипостась», с выводом, что лишь неграмотные журналюги
используют «ипостась» в значении «аспект»!

- «Двойки» часто ставили?
- Поначалу для меня это был достаточно болезненный вопрос — имею ли я право ставить плохие оценки? Нет, как преподаватель, я, безусловно, мог, но имел ли право как миссионер? Вот я поставлю двойку — студент лишится стипендии на семестр, обидится в моем лице на церковь, на веру, будет, проходя голодный мимо буфета, думать - «вот из-за этого попа я хожу голодный!» И я какое-то время двоек не ставил, но в итоге понял, что это нечестно по отношению к студентам. Получается, что даю им взятку, как папуасам бусы. Студенты же не дураки, они к четвертому курсу прекрасно понимают, чего стоят их ответы на экзамене. И лицемерие и подхалимаж им точно не нравятся. Так что в последние годы на курсе я прославился как достаточно жесткий экзаменатор. Но самое главное в нашей беседе я сказать не могу: продолжатся ли мои отношения с МГУ? Не знаю, но в этом году по очень непонятным причинам контракт со мной не продлили…

http://www.mk. ru/social/2015/01/23/andrey-kuraev-ob-mgu-dvoyki-davalis-nelegko.html

Крымская весна
2015-01-23 18:03


Послушайте Стрелкова между 45-й и 50-й минутами. Прямо в кейс американских санкций.

"То, что вы мне рассказываете, это полная чушь, власть Крымской автономии на сторону населения не переходила, все, кроме "Беркута", продолжали подчиняться Киеву, и не выполняли указаний, которые им давала новая власть. Депутатов собирали ополченцы, чтобы загнать их в зал, чтобы они приняли, и я был одним из командиров этих ополченцев." "В других городах все было как в Крыму, но не получилось, потому что там не было российской армии".

Как вырастить "православных активистов"
2015-01-23 17:06
Телеканал Союз. Мульткалендарь для детей.
Житие св.Григория Нисского




На 1,20 слышим:

"На втором вселенском соборе он растоптал и уничтожил еретика Македония".

Учитесь, деточки...

Исторические ляпы этого ролика разбирать скучно.
Болотов сомневался в том, в самом ли деле Македоний был причастен к ереси духоборчества. В любом случае в работе 2 Вселенского собора он участия не принимал, ибо умер задолго до него. Соответственно, со св. Григорием Нисским он не встречался. Те духоборцы, что были на соборе, вовсе не были растоптаны и переубеждены - они просто отказались подписывать определение Собора. Нет никаких оснований считать, что св. Григорий Нисский предлагал правку Символа Веры (и вообще не вполне очевидно, что именно этот Собор его официально принимал).

Но в сознании православных детишек откладывается: людей можно топтать и уничтожать...

«Мы нашли слово, которым покрывается реальность»
2015-01-23 10:22
Патриарх приехал в Госдуму России, чтобы сказать, как неправы некоторые другие страны…
Кроме этого политического зачина, с самого начала разговор был выведен на философский, и, значит, вдвойне интересный для меня уровень:
«Если задуматься о том, что такое справедливость (позвольте мне открыто сказать об этом в нашем собрании), мы выходим на идею Бога, потому что справедливость универсальна, и до недавнего времени не возникало никаких сомнений, как это понятие следует интерпретировать. А если в основе понятия универсальная истина, то она превышает возможности человеческого ума, человеческой инициативы и даже коллективного разума народов и сообществ».
http://www.patriarchia.ru/db/text/3960558.html

Логическую взаимосвязь этой цепочки тезисов мне уловить не удалось. Хорошо, пусть есть некая универсальная константа мышления человека. Как из этого следует непостижимость этой константы? Правила формальной логики тоже универсальны. Они непостижимы?
Может, напротив, именно из их универсальной общечеловечности следует их общедоступность и общепонятность?
И хотя логическая обоснованность этого вывода из патриаршей речи малоочевидна, зато вполне очевидна политическая цель, ради которой он был произнесен.
Если
а) универсальная истина есть;
б) она имеет свою социально-политическую проекцию («справедливость»);
в) при этом «даже коллективный разум народов и сообществ» не может ее уразуметь
г) и «мы выходим на идею Бога»,
- значит, не грешный земной парламент, избранный людишками, а лишь официальный и непогрешимый представитель Бога на земле может указывать, что справедливо, а что нет, и давать высшее моральное обоснование и законам, и политике.

Докладчик сообщил, что «понятие справедливости, по укорененности в нравственной природе человека являющиеся универсальным, интерпретируется в соответствии с господствующими философскими и даже политическими установками».
Это правда. Любая норма, закон, канон, текст, чувство интерпретируются людьми. Это вовсе не только современная и не только чужеземная практика.
Но отсюда следует вопрос о том, как убедиться в справедливости именно моей интерпретации справедливости? Если мой сосед носит некрасивые и искажающие очки, из этого не следует, что аналогичного предмета нет на моем носу. Почему в речи патриарха все грехи против справедливости приписываются лишь «мировым СМИ»? Наша машина госпропаганды безошибочна?

Вот перед пастырем Русского Мира сидят депутаты, элитная часть его паствы. Но речь идет не об их грехах. Обличаются далекие зарубежные злоумышленники. Эта формула свободы слова нам хорошо памятна: «я тоже могу выйти на Красную площадь и сказать, что Рейган дурак – и мне за это ничего не будет».

К теме справедливости патриарх вернется несколько позже и скажет: «Революция. А что-то хорошее, положительное было? Мы ответили: было стремление людей к справедливости».
Проблема в том, что это стремление всех к вроде бы универсальной ценности привело к затяжной гражданской войне, последние всполохи которой дотянулись до 50-х годов. Или патриарх полагает, что идея справедливости вдохновляла лишь большевистскую сторону этих конфликтов?
Что «справедливо» сегодня в украинском конфликте? Разные его стороны при ответе на этот вопрос укажут на разные «зоны очевидности».
Критикуемым далее в речи западным либералам кажется справедливым, что человек сам может полагать пределы своей жизни (эвтаназия). Им также кажется справедливым, что гомосексуальные связи, если уж они есть, надо не прятать по кельям, а публично объявлять о них.
Патриарх, понятно, не согласен с такой интерпретацией справедливости.

Так что предполагаемая универсальность и неотмирность принципа справедливости в истории и современности не подтверждается.

Когда-то в подобный тупик уперлась античная философия. Она поняла неизбежную субъективность человеческого восприятия мира. И согласилась искать ответ в откровениях (мода на пифагорейство, гностицизм, манихейство, неоплатоновскую мистику).
Речь патриарха подводит к подобному выводу. Что есть истина? Кто знает ее? Кто ею уполномочен? А учитывая, кто эту речь произносит, причем именно в стенах законодательного органа, трудно не заметить в ней некоего теократического намека.

Относительность и партийность интерпретации справедливости есть факт. Этот факт объявляется крайне нежелательным. Так кто же может говорить от имени вечных и универсальных истин? Неужели Матвиенко или Меркель? Депутаты в растерянности смотрят вокруг, и их взгляд, ищущий Абсолюта, останавливается на Докладчике (за неимением в зале портрета Гаранта)...

Да, "Бог есть абсолютное мерило". Звучит столь же убедительно, как призыв баптистов "жить по Писанию". Да кто же против? Вопрос о том, кто и как понимает Писание и волю Бога, при этом выносится за скобки.
Точнее, a priori предполагается, что сам проповедник и есть голос Бога и Библии.
В психиатрии ведь как - кто первый надел халат, тот и доктор.
В наших церковных огородах аналогично, только халат другого цвета.

Да, заповеди вечны… Но как же уйти от лично-ответственного труда их понимания и применения? Пока заповедь «не убий» лежит на высокой и закрытой полке – с ней все понятно. Но в реальных истории, политике и жизни сразу начинаются «интерпретации» и споры. Когда и при каких условиях все-таки можно убивать? А самого себя – можно? Это к затронутому патриархом вопросу об эвтаназии...

«Из сознания и жизни людей исключается высшая справедливость и высшая правда. Последствия такой апостасии плачевны для человеческого общества». «Высшую справедливость» и «высшую правду» еще можно было бы понять по светски. Но термин «апостасия» тут же все возвращает в сугубо богословский контекст.
Патриаршая «Православная энциклопедия» разъясняет смысл этого термина:
«Апостасия [греч. ἀποστασία - отпадение, отступничество, измена], утрата христианином веры, отрицание религ. догматов, связанное с отпадением от Церкви и иногда сопровождаемое переходом в др. вероисповедание или к атеистическим воззрениям. В греч. античной лит-ре термин «А.» обозначал измену законному правителю, дезертирство, мятеж. В греч. тексте Ветхого Завета (Септуагинта) он приобретает религ. смысл - отпадение от Бога или Закона Моисеева. Для понятия церковной А. существенно следующее: 1) о ней можно говорить только в отношении лиц, принявших Крещение; 2) в отличие от ереси она характеризуется не частичным, а полным отрицанием церковного учения ». Светская власть преследовала отступников от христианства, причисляя А. к т. н. «гражданским преступлениям». В 357 г. имп. Констанций II узаконил конфискацию имущества лиц, перешедших в иудейство; последующие императоры ограничивали наказывали смертной казнью тех, кто склонял к А. (декрет Феодосия II и Валентиниана от 438). Для расследования дел об А. не было срока давности. Манихеям, перешедшим в христианство, а потом вернувшимся к своим обрядам, классическое рим. право назначает «крайнее наказание» - смертную казнь. Смертная казнь полагалась также за возвращение к языческим обрядам после принятия Крещения».

И как оспорить столь справедливые и столь христианские законы, если речь идет о непостижимой и Богооткровенной Высшей справедливости и от ее имени…

Мой безблагодатный разум не смог связать и другие два тезиса в речи патриарха:
«Идея абсолютного ценностного приоритета свободы, свободы выбора, подчеркиваю, и отказа от приоритета нравственной нормы, стал для западной цивилизации своего рода бомбой замедленного действия», и – «Не ставя под сомнение значение свободы».
По-моему, все острие речи направлено как раз на то, чтобы подвести под сомнение и критику «значение свободы». Значение - это значимость, занимаемое место. Место в иерархии смыслов, приоритетов и ценностей. Каково значение свободы: Это путеводная звезда или лишь одна из подсказок? Это основа, без которой все остальное лишается нравственного смысла (ибо несвободные существа безответственны) или же деликатес для избранных?
Независимо от ответа на этот вопрос, раз речь зашла именно об этом, значит, спор идет о значении свободы.

Следующий абзац вновь скорее умножает вопросы:
«Не ставя под сомнение значение свободы, мы говорим о других ценностных приоритетах. Формулируя этот набор фундаментальных ценностях, мы исходили из анализа своей собственной истории, потому что заниматься подобного рода дефинициями в отрыве от реального исторического контекста всегда опасно. И мы взяли этапы исторического развития России».
Если эти ценности фундаментально-универсальны, то по убеждению докладчика, высказанному выше, они связаны с Богом.
Тогда почему их надо искать не в молитве, не в мистическом созерцании, не в Писании, а в национальной истории одной из стран?
Даже если этот анализ будет честен и добротен (в чем я сомневаюсь, ибо сказано, что он имел место даже не научной конференции, а на однодневном совещании с «представителями всех парламентских партий»), на основании чего его выводам можно придавать универсалистский характер?

Далее мы видим ревизию еще недавно любимого тезиса самого Патриарха Кирилла о «Святой Руси». Если ранее этот термин имел не столько временные, сколько географические координаты («Россия, Украина, Беларусь - это все Святая Русь!»), то теперь он ушел далеко в воды истории: — «Древняя Русь, связанная с Византией... Древняя Русь, Святая Русь — доминанта святости и высоты человеческого духа… Российская империя,..». То есть «Святая Русь» это теперь для Патриарха отрезок русской истории между Византийским крещением и Российской Империей.
А некоторые неглубокие аналитики досадовали, что в речи Патриарха не нашел отражения украинский кризис. Нашел. Современная Украина более не Святая Русь.

Следующий эпизод патриаршей речи приглашает к интересному исследовательскому проекту:
«Тенденциям хаоса и конфликта мы противопоставляем великий религиозно-политический синтез, некий социальный идеал, еще в XIV веке провозглашенный святым преподобным Сергием Радонежским: «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего»».

Что именно сказал и сказал ли преп. Сергий? Обычно этот его текст цитируется иначе – «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего». В патриаршей цитате пропущено слово «страх», что радикально меняет смысл. Согласно обычной версии (берем ее у Трубецкого из «Умозрения в красках»), преп. Сергий повесил икону Троицы для братии монастыря – чтобы она не боялась царящего вокруг обители беззакония. Реальную рознь озверевших (святорусских) князей и бандитов с помощью иконы победить вряд ли можно. А вот победить свой собственный страх перед земными властями с помощью такого взирания и в самом деле реально.

Увы, точно установить первоисточник этой цитаты трудно. Обычно ссылки даются на Житие, написанное Епифанием Премудрым. Но там как раз этой фразы и нет (www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989).

Пред нами интереснейший богословский новодел, созданный двумя авторами: Павлом Флоренским и Евгением Трубецким в начале 20 века.

Флоренский: «Пре­по­доб­ный Сер­гий стро­ит храм Пре­свя­той Трои­цы, «что­бы по­сто­ян­ным взи­ра­ни­ем на не­го, ­­— по вы­ра­же­нию жиз­не­опи­са­те­ля Пре­по­доб­но­го Сер­гия, — по­бе­ж­дать страх пред не­на­ви­ст­ной раз­дель­но­стью ми­ра» («Трои­це-Сер­гие­ва Лав­ра и Рос­сия»).

Фра­за «по вы­ра­же­нию жиз­не­опи­са­те­ля Пре­по­доб­но­го Сер­гия» вроде бы снимает ответственность с самого о. Павла. Однако, ком­мен­та­то­ры тру­дов от­ца Пав­ла игу­мен Ан­д­ро­ник (Тру­ба­чев) и С. М. По­ло­вин­кин пря­мо го­во­рят: «Ис­точ­ник ци­та­ты не об­на­ру­жен"(Флоренский П., свящ. Троице-Сергиева Лавра и Россия, IV. — Сочинения. В 4 т. Т. 2. М., 1996. стр . 768).
И добавляют: "Вы­ра­же­ние мог­ло быть за­им­ст­во­ва­но из кни­ги: Тру­бец­кой Е. Н., кн. Умо­зре­ние в крас­ках. М., 1916. С. 12»

Трубецкой писал: "По выражению его жизнеописателя, преподобный Сергий, основав свою монашескую общину, "поставил храм Троицы, как зеркало для собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира".

И.К. Яхонтов цитирует только пер­вую «часть» этой мыс­ли по сергиеву житию Пахомия Логофета (Серба): «…по­сре­де же цер­ковь боль­шу воз­дви­же, от­всю­ду ви­ди­ма яко зер­ца­ло…» (Жития святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881, с.73). Аналогично и Балдин (Балдин В. И. Троице-Сергиев монастырь. История и формирование архитектурного ансамбля), давая при этом ссылку на Великие Минеи-Четии, собранные свт. Макарием Мос­ков­ским. Сентябрь, вып. III (дни 25–30). День 25. СПб., 1883. Стб. 1417).

Вто­рая же «часть» мыс­ли бе­рет свое на­ча­ло, по-ви­ди­мо­му, из ре­чи мит­ро­по­ли­та Ан­то­ния (Хра­по­виц­ко­го) «Нрав­ст­вен­ная идея дог­ма­та Пре­свя­той Трои­цы», про­из­не­сен­ной 26 сен­тяб­ря 1892 го­да в Мо­с­ков­ской Ду­хов­ной ака­де­мии во вре­мя празд­но­ва­ния 500-ле­тия со дня кон­чи­ны Пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го: «Наш Бо­же­ст­вен­ный Учи­тель по­то­му и от­крыл нам уче­ние о Пре­свя­той Трои­це, что­бы мы при со­зи­да­нии Те­ла Его — как че­го-то чудно­го и в се­бя­лю­би­вом ми­ре не­ве­ро­ят­но­го — име­ли по­сто­ян­ное ут­вер­жде­ние в луч­шем Бы­тии, веч­ном и не­из­ме­няе­мом Бо­же­ст­ве, и взи­ра­ни­ем на Свя­тую Трои­цу по­бе­ж­да­ли страх пред не­на­ви­ст­ною раз­де­лен­но­стью ми­ра…».

Так что "завет преподобного Сергия" на самом деле провозглашен не "еще в XIV веке", а совсем недавно, и не преподобным Сергием, а философами...

Заодно уж напомню, что фейковой является и вторая любимая "древнерусская" цитата наших церковных риторов - мол, Александр Невский завещал "Кто с мечом к нам на Русь придет, от меча и погибнет". В Житии князя такой фразы нет. Это артефакт сталинского киноматографа (хотя и созданный на основе Мф.26,52; впрочем, есть и языческо-римский источник: «Кто воюет мечом, от меча и погибает» Qui gladio ferit, gladio perit).

Возвращаемся к речи Патриарха:
"В XIX веке русские мыслители говорили о том же самом, указывая на начала соборности в нашей народной жизни. Сегодня, описывая этот идеал на языке социальной философии, мы называем его «солидарным обществом», В таком обществе сотрудничают, а не конфликтуют между собой народ и власть, и даже политические партии не конфликтуют".

Ну что ж, раньше этот идеал назывался "коммунизм".

А вот человек, который считает себя автором термина "солидарное общество" - Валентин Бабинцев, заведующий кафедрой социальных технологий Белгородского университета:
"В 2009 году в Белгородской области впервые была сформулирована идея солидарного общества... К сожалению, опыт показывает, что эти тезисы плохо воспринимаются большей частью населения. Есть серьёзные основания считать, что при сложившейся ситуации «материализация» идеи формирования солидарного общества вряд ли произойдёт. Важно понять, в чём же причина её непонимания и неприятия людьми... Реально мыслящие люди понимали, что общество, в котором мы живём, весьма далеко отстоит от идеалов солидарности. Если обобщить характерные для современной России негативные тенденции, можно утверждать: для неё остаётся типичной ситуация «распада связи времён», признаками которой являются:... – социальная сервильность (раболепность), главным признаком которой является готовность человека услужить «сильным мира сего», даже если подобное служение противоречит нормам права и морали, не соответствует общественному интересу".


Интересно, когда в пособиях к исповеди и в учебниках закона Божия мы увидим такие формулировки в перечне грехов? Есть же у нас особые вопросники "для исповеди детей", отроков, монахов, священнослужителей. Увидим ли мы такие же вопросники для чиновников и депутатов? И что будет в нем?

***
Не буду высказывать свои пожелания группе референтов Святейшего. Они очевидны.


***
http://www.newtimes.ru/articles/detail/93266/
Речь патриарха Кирилла была адресована прежде всего православной аудитории, в которой весьма распространены страхи перед «электронным концлагерем» — имеется в виду намерение светских властей ввести в оборот пластиковые удостоверения личности, где вся касающаяся гражданина информация закодирована в цифровых носителях. Ясно, что патриарх не мог не коснуться этой темы. Но только далеко идущих выводов тут делать не стоит. Когда докладчик одновременно говорит и про электронные документы, и об абортах, и о патриотизме, и про кино, и про образование, и про загнивание Запада — это что? А то, что ни один из этих слишком многих и разных тезисов не предполагает дальнейшего глубокого рабочего обсуждения.

Патриарх — опытный переговорщик. Если какая-то из тем ему показалась бы особо важной, то он любую из встреч с лидерами страны использовал бы для разговора по этому вопросу, ставил бы это условием дальнейшего сотрудничества, и мы увидели бы результаты. Но этого не было. Зато в стенах Госдумы прозвучала обычная успокоительная таблеточка для православных: патриарх видит вас, слышит вас, не переживайте и не конфликтуйте с властью.

Интересна же эта речь другим — философским введением про «универсальные нормы морали», которые-де пытаются разрушить «мировые СМИ». Эти ценности вечны и интерпретировать их нельзя, настаивает патриарх.

Что тут скажешь. Пока заповедь «не убий» лежит на высокой и закрытой полке — с ней все понятно. Но в реальных истории, политике и жизни вокруг нее сразу появляются именно что «интерпретации» и споры. Когда и при каких условиях все-таки можно убивать? А самого себя — можно? (Это к затронутому патриархом вопросу об эвтаназии). Любая норма, закон, канон, текст, чувство интерпретируются людьми — это вовсе не только современная и не только чужеземная практика. Если мой сосед носит некрасивые и искажающие очки, из этого не следует, что аналогичного предмета нет на моем носу. И потом — почему в речи патриарха все грехи против справедливости были приписаны только «мировым СМИ»? А наша машина госпропаганды — она что, безошибочна в своих оценках?

Едиными усты
2015-01-22 13:46
В один и тот же день с одной и той же трибуны два высоких докладчика:

Митр. Меркурий:
"В обществе сложилось достаточно консолидированное положительное отношение к перспективам возможного расширения преподавания ОРКСЭ в школе. Поддержку эта инициатива нашла и у большинства традиционных религиозных общин России. Поэтому мы ожидаем, что, по крайней мере, в наступившем году, этот процесс, наконец, будет запущен. Дальше оставлять преподавание данного курса только в 4-х классах значило бы обрекать этот важнейший проект на стагнацию и обесценивать саму идею введения духовно-нравственного компонента в школьное образование.

http://www.patriarchia.ru/db/text/3959097.html

Патриарх Кирилл:
"Должен сказать, что к перспективам расширения школьного курса ОРКСЭ на другие классы в обществе сложилось достаточно консолидированное положительное отношение. Поддержку эта инициатива нашла и у большинства традиционных религиозных общин России. Поэтому мы ожидаем что, по крайней мере, в наступившем году, этот процесс, наконец, начнется. Дальше оставлять преподавание данного курса только в 4-х классах значило бы свести на «нет» все усилия, предпринятые в последние годы Церковью, государством и обществом, по духовно-нравственному воспитанию школьников.

http://www.patriarchia.ru/db/text/3957820.html

Вот и готовое задание для олимпиады по ОПК: найти различия в этих текстах.

Мурманский митрополит не равен киношному своему коллеге
2015-01-22 12:56
Митрополит Мурманский Симон (именно в его епархии снимался фильм):



- В ответ на просьбу дать оценку фильма режиссера Андрея Звягинцева «Левиафан» сообщаю, что отношусь к этому фильму положительно, он мне понравился. Фильм честный.

Относительно запрета киноленты, о чем Вы спрашиваете, думается, этого делать не следует. Мат, на который в данном случае ссылаются, к большому сожалению, стал нашей позорной действительностью, и в фильме его не больше, чем в жизни, чего уж тут лицемерить.

Негативное воздействие у фильма, конечно же, есть. Кроме стыда за мат, ужасно удручает водка-водка-водка, которая везде и всюду напролив. Неприязненность вызывается и отдельными личностями, например, мэром Вадимом Михайловичем, судебной «коллегией» и даже митрополитом. Однако в целом фильм вдохновляет тем, что в нем указано на жизненные проблемы страны, как на зияющие раны тела, от которых оно разлагается, страдает и умирает. Необходимо серьезное врачевание.

Сердечно благодарен режиссеру фильма.

http://govoritmoskva.ru/interviews/415/

Напомню, вл. Симон был викарием и выдвиженцем митр. Иоанна Снычева.

***

Другое мнение о фильме:


Стройный хор небесных агнцев
возмущался тут и там.
Что ж ты, сука, Мудозвягинцев,
очернил Россию нам?

Фильм с подобными идеями,
опозорил всю как есть
перед западными геями
нашу совесть, ум и честь.

Зритель Штатов ли, Европы ли,
что подумает о нас?
Педофилы громко хлопали.
Прыгал каждый пидарас.

Им же всем такое нравится —
извращенцы, либеразь!
Что ж ты, сука, Мудозвягинцев,
скрепы втаптывашь в грязь?

Встал бы утром, взял бы камеру,
снял бы куст цветущей ржи —
и вези тупому амеру,
правду жизни покажи!

Снял бы про надой с покосами!
Как встает страна с колен!
Про любовь свинарки с косами
к следаку ФСКН!

Как конвейер лентой тянется,
перевыполняя план!
Враг ты, сука, Мудозвягинцев.
И говно «Левиафан»

Антиклерикалы, спокойно!
2015-01-22 12:02
Патриарх Кирилл НЕ выступал сегодня перед Государственной думой, не участвовал в ее работе и не вмешивался в нее.

Мероприятие, в рамках которого Патриарх посетил Думу, проходило не в рамках работы Думы, а в рамках работы Рождественских чтений.

Дума сегодня просто НЕ проводит пленарного заседания.

дума22янв
http://www.duma.gov.ru/#today


Ее основной (точнее - "малый") зал свободен, поэтому на депутатских местах сидит множество епископов и священников.

20150122_192802

Так что сенсационные заголовки прессы "Патриарх выступит в Думе" это лукавство. Выступление в здании Думы, но не в собрании Думы.

Животные, депутаты и принцип светскости российского парламентаризма при съемках речи не пострадали.

Напомню, единственным случаем выступления Патриарха во время рабочей и официальной парламентской сессии остается выступление патриарха Алексия в Верховном Совета СССР в сентябре 1990 года (в рамках дискуссии о принятии нового закона о свободе совести).

Кто твой ближний...
2015-01-21 10:22
На 86 минуте, в самом конце вчерашней передачи на 1 канале (см. предыдущий пост или тут http://www.1tv.ru/prj/timewilltell/vypusk/35536) слово получает прот. Андрей Ткачев.
Ранее он считался самым ярким киевским публицистом и проповедником. Его называли "украинским кураевым" :)



тут мы рядом:


Сейчас о. Андрей переехал в Москву.

Он повторил известный тезис кануна падения Византии: турецкая чалма нам ближе, чем папская тиара. В недавние времена в сети появился демотиватор со ссылкой на похожие слова патриарха Кирилла. Возможно, поверив этому демотиватору, о. Андрея и сказал: "наши мусульмане гораздо ближе нам, чем якобы христиане Запада".
На самом деле у Патриарха иначе: "Когда мы вступаем в такие диалоги с Ираном, мы видим, что у нас много общего. В том числе в религиозной этике. И оказывается, что правоверный мусульманин тебе намного ближе, чем секуляризованный представитель западной цивилизации" (http://www.kp.md/daily/article/551153/?cp=1). Как видим, патриарх говорил о европейских атеистах, а не о европейских христианах.

Формула же о. Андрея Ткачева была бы точнее в таком виде: "все зрители первого канала РФ ближе нам и друг другу, чем все зрители France TV".

Но даже эта формула не перекрывает традиционного вопроса российской политики: как исламские подданные русской короны совмещают в себе эти две свои идентичности. До какого предела и при каких условиях они "наши"?

Знает ли кто-нибудь, какие аргументы используют российские исламские богословы и лидеры для дистанцирования себя от практики "исламских государств"? Какие собственные ресурсы в исламском богословии могут позволить преодолеть ясные предписания Корана и шариата, касающиеся, например, смертной казни по известным поводам?

Или же от превращения исламских общин России в талибов и саудитов их удерживает только давление российского окружения и государства?

С другой стороны, если у "наших мусульман" есть такие аргументы, то отчего они не действуют на их единоверцев с Ближнего и Среднего Востока?

В общем - почему в России нет вот таких сцен?


http://www.youtube.com/watch?x-yt-cl=84359240&v=cf-npDX9rO4&x-yt-ts=1421782837#t=77

И что может быть гарантией того, что их не будет?

Моё предположение - гарантией является политическая слабость российского ислама, а не мощь его самостоятельной и гуманистической богословской мысли. И в этом контексте позавчерашний митинг в Грозном малость приближает нас к саудитским практикам независимо от правоты тезисов, звучавших на нем.

Дискуссия на Первом канале о карикатурах
2015-01-21 00:53


Раздел: Телепроекты
Выпуск от 20 января

Выпуск от 20 января

20.01.2015

Главные темы программы «Время покажет» - мошенничество в медицине и масштабные акции против оскорбления чувств верующих Подробнее »




я на 48-40

На 78 мин стоит послушать мэра Роттердама

***
пример не-кощунственного присутствия образа Христа на карикатурах:

3d0a313dcd3119468e6fb53c1ea59c23_w503_h335_q75

dcb06f392068

***
Напомню педагогическую байку:

когда первенец роняет соску, весь дом в панике; соску бегут обтирать спиртом, кипятить и лишь затем возвращают ее на место.

Когда второй ребенок в семье роняет соску, мама просто ее облизывает и вставляет в рот малышу.

Для третьего ребенка есть только одно пищевое табу: он не должен есть из миски кота.

Если же четвертый ребенок поел из миски кота, то считается, что это проблема кота.


Так вот, римляне вполне разумно считали, что если человек оскорбил бога, то это проблема бога. Если бог сочтет себя оскорбленным - он найдет способ наказать кощунника. А людям даже как-то и неудобно вмешиваться в столь высокие отношения.

Так же считал и св. Киприан Карфагенский:

"Если боги твои имеют сколько-нибудь Божественной силы и власти, то пусть сами мстят за себя, пусть сами защитят себя собственным величием. Иначе, что могут доставить своим чтителям те, которые не могут отмстить за себя своим непочитателям? Так как мститель более того, за кого мстит, то ты больше своих богов. Если же ты больше тех, кому поклоняешься, то не ты должен поклоняться им, а скорее они должны тебе поклоняться и бояться тебя, как господина. А то ваша месть защищает их от оскорблений, так же как и ваша стража бережет их взаперти, чтобы не пропали! Стыдись почитать тех, кого сам защищаешь; стыдись ждать покровительства от тех, кого сам охраняешь" (Книга к Деметриану).

Есть религиозная логика в позиции тех, кто считает, что Бог направил исламских террористов в редакцию к парижским кощунникам (как и в случае с медведем и пророком Елисеем). Но если ты веришь так - как можешь ты обращаться за помощью к земным администрациям? Доверься Богу. Не спеши соорудить свою месть, оставь место Божию гневу. Иначе ты сам можешь оказаться кощунником и маловером в глазах Вседержителя.

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет,
напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Римл, 12).

А у нас архимандрит пишет письмо с требованием перестать платить зарплату актеру... Пошло это.

А можно ли провести решительную и однозначную черту между притчей и анекдотом? А ведь присутствие Христа в притче вполне уместно. Вот известный рассказ:
Бомж в минуту протрезвения пробует зайти в кафедральный собор, а его оттуда изгоняют охранники. Он садится на скамеечку и плачет. К нем походит Христос в образе бродяге и утешает: "Не плачь! Меня самого оттуда уже давно выгнали!". А сколько есть вполне церковных анекдотов про неожиданности загробного суда! И там Христос, ап. Петр и ангелы выступают как главные персонажи.Вообще сюжет "первые станут последними, а последние первыми" чреват многими неожиданностями. А где неожиданность - там и юмор.

Анекдот же очень естественно переводится в карикатуру. Так что ни к чему тотальность в запретах.

***

Ранее на тему:
http://diak-kuraev.livejournal.com/746221.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/745807.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/739815.html

О создании православного банка
2015-01-21 00:43


я подключаюсь на 13-40

***

"Труд":

глава Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского патриархата Всеволод Чаплин обратился к руководителям Белгородской, Кемеровской и Псковской областей, а также Республики Марий Эл и Ставропольского края.

«Я разослал письма губернаторам, которые известны большим количеством инициатив по поддержке православного образа жизни. Это губернаторы Владимир Владимиров, Аман Тулеев, Александр Турчак, Евгений Савченко, Леонид Маркелов. Речь идет о регионах и главах регионов, где, как представляется, есть среди общественности и бизнеса определенная поддержка православной церкви и православного образа жизни», - пояснил сам Чаплин.

В обращении РПЦ отмечается, что сегодня «система, основанная и действующая вразрез с христианскими запретами на занятие ростовщичеством, демонстрирует разрушительные, губительные тенденции». Это требует «взращивания новых, более разумных и справедливых принципов и механизмов работы финансовой системы, основанных на традиционных общественных ценностях», говорится в письме. Такими ценностями должны стать православные нормы жизни, применяемые и в деловой сфере.

Предполагается, что в православном банке будет отсутствовать ссудный процент. При этом банк не будет заниматься деятельностью, связанной со спекуляцией или не соответствующей этическим принципам. Это, в частности, касается инвестиций в игорный бизнес.

Как пояснил один из авторов идеи, член комитета по инвестиционной политике Торгово-промышленной палаты РФ Дмитрий Любомудров, предполагается, что капитал банка составит в районе 400 миллионов рублей.

Эту идею раскритиковал протодиакон Андрей Кураев: «Сама идея создания православного банка в условиях надвигающегося банковского кризиса очень плоха, так как достаточно велика вероятность того, что банк будет проблемным, как и многие другие в 2015 году. Представьте себе обманутых или обиженных инвесторов или клиентов, которые пикетируют православный банк. Одной этой мысли достаточно, чтобы похоронить эту идею».

«К сожалению, история и современность не дают уверенности в том, что все православные руки намагничены не так, что деньги прилипают, а совсем наоборот, отскакивают. Я понимаю, когда серьезный и крупный холдинг типа «Газпрома» организует свой банк. Церковь разве бизнес-контора?» - задал риторический вопрос Кураев.
http://www.trud.ru/article/20-01-2015/1321359_rpts_predlozhila_sozdat_pravoslavnyj_bank.html

Карикатура и псогос
2015-01-20 20:25
Сегодня в программа ОРТ "Время покажет" я говорил по поводу запрета на религиозные карикатуры (повтор после 23 ч).

1. Оскорбительные карикатуры обидны. Но, мне кажется, дело собственно духовного делания - в том, чтобы брать под контроль свои обиды и реакции (вполне естественные реакции разъяренного альфа-самца), а не в том, чтобы затыкать рот кому-то другому.

2. Запрет на религиозные карикатуры вообще странен. Почему вне зоны критики и шуток должны быть религиозные служители? Вот Христос в Евангелии обличает весьма авторитетных книжников и фарисеев: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты". Если эту словесную эскападу переложить языком карандаша, получится вполне себе карикатура.

3. На карикатуре может быть изображен даже сам Христос - и это вовсе не будет оскорблением. Церковные предания из века в век распространяют свидетельства о том, чем кончается неискренняя исповедь. Когда священник говорит “прощаю и разрешаю”, открывается присутствие Христа, изрекающего: “А Я не разрешаю”... (источник я так и не знаю; обычно приписывают Павлу Препростому). Опять же переводим на язык рисования - и получаем вполне себе демотиватор.
Христос и Бог вполне уместны в сюжетах обличения "фарисейства": когда некий якобы "представитель Бога на земле" говорит или делает нечто, явно несогласное со вроде бы возвещаемым им Евангелием Христа.


4. Жесткая критика религиозных идей и лидеров вполне в традиции православного богословия.
Весьма уважаемый жанр античной литературы назывался псогос – «хула". «Жанр этот требовал от автора исключительно очернительства» (Чекалова А. А. Прокопий Кесарийский: личность и творчество // Прокопий Кесарийский. Война в Персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993, с. 447).

В античных школах риторики специально преподавалось умение пронести по всем кочкам своего оппонента«Даже с судебного места обращался он к тяжущимся витиям совершенно запросто, дозволяя всяческие вольности: хоть кричи во все горло, хоть руками размахивай, хоть ходуном ходи, хоть издевайся над противником и прочее подобное – все, что принято делать для победы в прениях» (Либаний. Надгробное слово по Юлиану, 189).

От античной культуры Отцы унаследовали определенные нормы речевого и полемического этикета, довольно решительно отличающиеся от современных. В ход разрешалось пускать самые обидные сравнения и эпитеты, вполне нормальным считалось переходить от критики взглядов к критике самого оппонента — вплоть до критики особенностей его фигуры: «Как же быть правой мысли у тех, у кого и ноги кривы?» (святитель Василий Великий). «А с противоположной стороны какие-нибудь жабы, моськи, мухи издыхающие жужжат православным…» (преподобный Викентий Лиринский). «Выкидыши безумия, я говорю о ничтожных человечишках, недостойных и поздороваться с ними». «Словом ли надлежит назвать сказанное [еретиком Евномием] или скорее куском какой-то мокроты, выплевываемой при усилившейся водянке?» (святитель Григорий Нисский).

Почитайте откровенные издевательства над сектами у св. Иринея Лионского (христианского писателя и мученика 2 века) – Против ересей 1,13,3.
В Житии преп. Афанасия Афонского, написанном в начале 11 века монахом Афанасием повествуется, что когда кто-либо из братии поддавался «тирании дурного настроения» св. Афанасий подвергал виновного насмешкам братии: кто-либо из монахов начинал как бы случайно посмеиваться над ним, другой подхватывал, третий продолжал, четвертый отпускал еще какую-то шуточку, так что бедняга в конце концов не выдерживал и с жалобой прибегал к игумену (Житие Афанасия, 167). Осмеяние, видимо, было суровым, иначе виновному не пришлось бы «трагическими словами оплакивать свое бедственное положение". Насмешки, завершает свой рассказ автор Жития (р. 169), «раздражали старые раны и обнажали больные места, и боль содействовала смягчению упрямой души».

Запрещенное в карандаше скоро обернется и в запрет для слова. Я как человек, никогда не отказывавший себе в удовольствии покритиковать и даже вышутить сектантские взгляды и обычаи, могу ли требовать запрета на аналогичное поведение по отношению к своей вере?

5. В православных изданиях считается хорошим тоном размещать карикатуры на Дарвина и его гипотезу антропогенеза. Готовы ли православные отказаться от этого троллинга? Напомню:в 90-е годы протоиерей Глеб Каледа, доктор геолого-минералогических наук, входил в редакционную коллегию журнала «Православная беседа», но после напечатания в нем карикатуры на Чарльза Дарвина, на которой тот был изображен в виде обезьяны, отец Глеб демонстративно вышел из состава редколлегии журнала. Его возмутил факт неэтичного ведения научной дискуссии с издевательской карикатурой на давно умершего человека. Отец Глеб считал недопустимым помещать такие хамские выпады в христианском издании (www.pravmir.ru/zhizn-v-tserkvi-svyashhennik-gleb-kaleda/#ixzz3PNjx1N2V).


6. И совсем уж банальное: тот, кому разрешили подавать в суд за "оскорбление чувств", вряд ли сможет остановиться сам. "Чувства" нельзя объективно замерить. А аппетит приходит во время еды. Кого-то оскорбляет сам вид Креста. А кого-то - вид лицемерного кино-митрополита.

7. Путь всей русской классической литературы пролегает через оскорбленные государственно-благочестивые чувства. Но вспомните реакцию на "Ревизор" русского царя. "Всем досталось, а мне больше всех". И что за этим? Срок? Запрет? Высылка? Лишение зарплаты? Наоборот (http://www.portal-slovo.ru/philology/46891.php#_edn2).

8. Многие карикатуры "Шарли" мерзотны. Но запрещать на этом основании целый жанр и тематику - странно. У меня нет готового рецепта - как выбрать между ценностью неоскорбления достоинства (верующего) человека и ценностью свободы слова. Но однозначный выбор ни в пользу первой, ни в пользу второй, меня не убеждает. Нужны какие-то более тонкие решения. А в адрес тотального решения Роспотребнадзора "размещение в СМИ любых карикатур на религиозных деятелей недопустимо" хочется сказать что-то псогосное.

9. В нашей стране законодательный запрет на религиозные карикатуры излишен. У нас и так все "управляется вручную", и чтобы какой-нибудь журнал не превратился в аналог французского "шарли", достаточно одного звонка из администрации.