RSS-канал «диакон Андрей Кураев»

Доступ к архиву новостей RSS-канала возможен только после подписки.

Как подписчик, вы получите в своё распоряжение бесплатный веб-агрегатор новостей доступный с любого компьютера в котором сможете просматривать и группировать каналы на свой вкус. А, так же, указывать какие из каналов вы захотите читать на вебе, а какие получать по электронной почте.

   

Подписаться на другой RSS-канал, зная только его адрес или адрес сайта.

Код формы подписки на этот канал для вашего сайта:

Форма для любого другого канала

Последние новости

Мечта Рерихов
2016-07-01 00:18

История одной православной жизни
2016-06-30 20:59
юзер maxmix4:

"Я освобождался постепенно. Сначала ругался с теми, кто из расположения ко мне хотел мне открыть глаза, а я защищал все эти гробы окрашенные.
Потом сам многое увидел.
Сперва порадовался, что здесь такие же ублюдки как и я, значит я по адресу. В силу двуличности и малодушия долгое время наблюдал и участвовал во всём этом идолопоклонстве.
Потом понял, что эти ублюдки собираются мной руководить. Меня это не устроило. По тумакам, которые в разных формах стал огребать понял, что иду в верном направлении. Чуть не ушёл из церкви. Лекции и книги отца Андрея меня тормознули буквально на пороге. Затем в укреплении помогли лекции проф. Осипова. Ну и очень важно - молитвы тех священников, монахов и мирян, которые меня искренне любят, несмотря ни на что. Ну вот и всё. А до этого Господь уберёг меня от монашества и хиротонии, поэтому я не был обременен обетами, а у церковного начальства не было на меня рычага давления".

http://diak-kuraev.livejournal.com/1254421.html?thread=332412181#t332412181

Высокопреосвященные развлечения
2016-06-30 20:29

Новости недели на Эхо Москвы
2016-06-30 08:31
О.Журавлева― Добрый вечер! Это программа «Особое мнение». Меня зовут Ольга Журавлева. Свое мнение сегодня высказывает дьякон Андрей Кураев. Сегодня стало известно, что запрещенная организация Церковь сайентологов обратилась в Верховный суд по поводу этого запрета, требует его отменить. Как вы относитесь, вообще, к этой организации: религиозная она или какая?
А.Кураев― Как к циничной тоталитарной секте.

О.Журавлева― А какие признаки циничной тоталитарной секты должен знать каждый здравомыслящий гражданин?
А.Кураев― Знаете, как ни странно, суды разных стран по-разному квалифицируют эту организацию. Например, в США она не считается религией, а считается коммерческой организацией. Ну то есть такой способ выжимания денег у населения.

О.Журавлева― Ну, это, по-моему, честно.
А.Кураев― По решению Конституционного суда Германии они находятся под официальным полицейским надзором. У нас, конечно, для них была полная вольница, особенно в 90-е годы. Кстати, господин Кириенко, кажется, проходил какие-то их тренинги, а потом премьер-министром стал. Так что им всё было хорошо.
Сейчас я не знаю материалов этого суда, на основании чего их запретили, какие нашли манипуляции, но то, что эта секта с дурной репутацией, совершенно очевидно.
А признаки тоталитарной секты очень просты. Это манипуляция сознанием людей, это нарушение человеческого права выбора, вторжение в очень интимную сферу жизни человека.
Ну, например, сначала вас зовут пройти некий «Оксфордский тест способностей». Это красиво, «Оксфорд» — такое слово авторитетное. И бесплатно. На слово «бесплатно» наш современник откликается просто всей душой. Вы приходите, вам задают вопросы, похожие на психологический тест. Вы что-то отвечаете. Не важно, что вы ответили, итог будет всегда один и тот же, вам скажут: «Вы знаете, у вас есть проблемы. Но мы готовы вам помочь. У вас какие-то были травмы в раннем детстве, у вас проблемы с коммуникацией: не всегда люди вас понимают». Кто же не согласиться? Любого человека не всегда люди понимают, не всё в жизни по моему. «Это не дорого, но у вас через неделю уже все будет хорошо. Ну, прекрасно, человек платит, предположим – я не знаю, какие у них цены – 50 долларов.
Дальше, по окончании этого одитинга, первого курса — снова собеседование. Почти такие же вопросы. И опять, независимо от того, что вы сказали, ответ будет такой: «Вы знаете, уже лучше, но все оказалось сложнее, чем мы думали. Запущенный случай. Вы знаете, 200 долларов и 2-недельный курс. И все будет прекрасно. И вы карьеру сделаете. Эти деньги стократно вам вернутся, потому что вас будут ценить». И так далее.
Но что интересно - все эти ваши ответы записываются и копятся. А эти вопросы касаются и каких-то сокровенных сторон вашей жизни, сложных психологических семейных ситуаций. И, если вы потом заходите порвать с этой сектой, то вас начнут этим шантажировать. И такие случаи известны. Так что поэтому поосторожней с ними.

О.Журавлева― То есть никаких, в общем, религиозных построений вокруг нет, или нужно все-таки прочитать великую книгу?
А.Кураев― Особо великих книг у них нет. Там писатель-фантаст Хаббард основатель.

О.Журавлева― Рон Хаббард.
А.Кураев― Книга так и называется «Сайентология». Рон Хаббард известен своей знаменитой фразой: «Если ты хочешь стать миллиардером, то создай новую религию», — что ему, в общем, удалось. Но кончил плохо, потому что он нарушил столько американских законов, что в итоге последние годы жизни он просто плавал на своей яхте в Атлантическом океане, не имея возможности приплыть ни в Европу, ни в Америку: его арестовали бы и там и там.
А дальше, что еще интересно: черта этой секточки – у них есть такой явный, яркий эзотерический разрыв. Эзотерический разрыв — это когда тебе при входе в организацию говорят одно об этой организации, ее веровании, ее обрядах и их смысле, а потом, по мере погружения, инициации тебе открывается нечто совершенно противоположное. И, поймите, это не ученический прогресс от 1-го класса к 10-му. Потому что, мы тоже не всю правду детям рассказываем в 1-м классе, но все-таки мы им не врем; наша педагогика говорит: «Врать детям нельзя». Можно предоставить им одностороннюю информацию мифологического свойства, ура-патриотического, духоподъемного, но врать откровенно не надо. Вот не надо говорить, что в 1812 году Наполеон позорно капитулировал в Париже. В 1812 году другая мировая столица пострадала, но отнюдь не Париж.
Так вот, у сайентологов и подобных сект, у них как раз такой разрыв есть. Например, у них символ, их trademark — это крест, у которого из точки перекрестия исходит четыре луча по диагонали. Для начинающих этот символ означает сияющий крест – «мы же все христиане!». На высоких уровнях посвящения оказывается, что это зачеркнутый крест.

О.Журавлева― О, как!
А.Кураев― Там по ходу дела вам объяснят, что все ваши беды на самом деле не в детстве, не в эмбриональном состоянии вашей матери – нет. А в прошлых реинкарнациях миллиарды эр тому назад вы были на такой-то планете, и там у вас был злейший враг, жуткий тиран — тра-ля-ля… — и в итоге потом, кстати, когда он пришел к нам на землю в поисках вашей души, его назвали Иисусом Христом – это ваш злейший враг.

О.Журавлева― То есть это антихристианская структура.
А.Кураев― Знаете, это по глазам их высших чиновников видно. Я поражаюсь, как все-таки Бог шельму метит. Страшные глаза, хуже, чем у Матвиенко.

О.Журавлева― Скажите, то, что вы рассказываете, частично напоминает элементы так называемого «цыганского гипноза», частично всевозможные психологические тренинги, и так далее. А вот в этих сферах как-то можно защитить граждан от опасности? Вот люди ходят на тренинг: «Как стать хорошей женой», «Как стать прекрасным менеджером». Разное там случается, на этих тренингах.
А.Кураев― В так называемом «пакете Яровой» есть поправка, о которой я говорил много-много раз в 90-е годы, и наконец-то она принята. Это запрет на конфессиональную анонимность. Если кто-то тебе предлагает участие в какой-то религиозной акции, организация обязана прямо и честно сообщить все свои юридические данные, свое наименования. То есть нельзя приглашать людей на вечер христианской музыки.

О.Журавлева― Вот как!
А.Кураев― Пожалуйста, пусть вечер лютеранской музыки, католической, православной, баптистской – почему нет? Но просто «христианской музыки» — нет как нет просто воды. Есть вода из такой-то скважины, из такой… Когда вы минеральную или питьевую воду покупаете, вы должны иметь право прочитать на бутылке, откуда она, а не просто «вода питьевая». Так же и здесь: это элементарная защита прав потребителя. Вот чтобы не было «Оксфордских тестов», а было четко понятно, что это вербовочная акция, проводимая Церковью сайентологии.

О.Журавлева― А то, что касается проповедников, там есть этот фрагмент в этом самом пакете антитеррористическом, что нельзя заниматься проповедью вне каких-то очерченных рамок. Здесь нет никакой проблемы, ни для какой церкви?
А.Кураев― Проблема есть. Это удивительно, это что, такая ужасная карма моей родной страны? Почему из крайности в крайность надо бросаться? Некоторые из этих поправок я сам активно лоббировал в былые времена. И вдруг в дополнение – такое вот. То есть закон о запрете миссионерской деятельности. По сути говоря, сегодня закон написан в России сегодня так, что некий Иисус из Галилеи не имеет ни малейшего шанса дойти до Москвы и здесь проповедовать.

О.Журавлева― Ну да. Либо он получает от прокуратора бумагу о том, что он проповедует на территории Галилеи или Иудеи или как там?
А.Кураев― Получается, что сейчас я могу к себе домой позвать батюшку и просить его освятить мой дом. Это я могу. Разрешается в жилом помещении совершать религиозные обряды. А вот вести религиозные беседы не разрешается. То есть я не могу к себе домой… то есть я лично могу, для меня сделано исключение в этом законе…

О.Журавлева― В том смысле, что вы облечены погонами человека…
А.Кураев― А вот, если бы на мне этой одежды не было, не был бы я дьяконом, я бы не мог оповестить своих соседей: «А заходите ко мне, давайте поговорим о Пасхе!»

О.Журавлева― Потрясающе! Дьякон Андрей Кураев со своим особым мнением в одноименной программе. Если можно, завершая эту историю с так называемым пакетом Яровой и Озерова. Много всяких возмущений по разным поводам: интернет-сообщества, религиозные сообщества, всякое разное другое. В общем, по каждому пункту у кого-то возникали вопросы.
И вот, что сегодня стало известно: «Президент учтет разные точки зрения, в том числе, и критику поправок, получивших известность, как «пакет Яровой»», — заявил пресс-секретарь российского лидера, и напомнил, что и «раньше многие законы Госдумы вызывали критику, однако вовремя имплементации многие опасения оказались беспочвенными».
Как вам кажется, были ли какие-то позиции, которые, действительно, может президент пересмотреть, отменить? Или это всё в струе, простите.
А.Кураев― Непредсказуемо все. Даже события даже сегодняшнего дня, это какая-то встреча Лаврова и его французского коллеги, где он заявляет, что снова Совет Россия – НАТО начнет действовать. Отмена санкций против Турции. Все - вдруг.
О.Журавлева― Возврат вроде бы туристического потока в Турцию в один день с терактом.
А.Кураев― Да. Это показывает, что что-то не хватает Владимиру Владимировичу. В чем-то его дожали.

О.Журавлева― Вот как?
А.Кураев― Кто дожал, чем, я не знаю. Ну, ясное дело, что какие-то уступки, очевидно, «проклятому Западу».
О.Журавлева― А в случае с Турцией разве это не Эрдогана дожали? Извинения, которые были принесены…
А.Кураев― Он не извинялся.
О.Журавлева― Вы считаете, что он не извинялся.
А.Кураев― Пескову так удобно было сказать. То, что было сказано на турецком языке, такого смысла, в общем, не имеет.

О.Журавлева― А вы, простите, тюрколог или с тюркологами советовались?
А.Кураев― Я, во-первых, беседовал не с тюркологом, а с реальным носителем турецкого языка. Есть такой удивительный этнос – гагаузы, они и православные, и они турки. Живут они в Молдавии, естественно, сейчас очень многие здесь. Есть у меня друзья в этом кругу. Поэтому, я прежде всего позвонил знакомому гагаузу, потом почитал турецкие газеты.
О.Журавлева― Так.
А.Кураев― Это как бы вот… скорее это «не держите в голове», «не держите на меня зла».
О.Журавлева― А, ну, то есть проехали.
А.Кураев― Кому я должен – всем прощаю. Вот «не держи на меня зла» – тут самый удобный перевод. Кроме того это было сказано все равно не России, и не Путину, а было сказано семье погибшего летчика.

О.Журавлева― Вот как?
А.Кураев― И вдобавок ко всему там же ведь еще штука такая… Я напомню, что в самой Турции шел судебный процесс над боевиком, который из пулемета расстрелял летчика, спускающегося на парашюте. Это все-таки два разных деяния. Одно дело – сбить самолет, а другое – расстрелять парашютиста. Вот второе – безусловно, преступление. А наша-то пресса и политики инкриминируют первое, прежде всего. Здесь опять начинается такое перескакивание с темы на тему. Но в данном случае явно удобное обеим сторонам.
О.Журавлева― А может быть такое — я уж совсем фантазирую – что есть версия для турецкого общества – то, что сказал Эрдоган Путину, — а есть версия для российского общества?
А.Кураев― Безусловно.
О.Журавлева― А на самом деле, есть что-то третье.
А.Кураев― Да, есть попытка как бы выйти из клинча, сохранив лицо одному и второму. Я не знаю, что там у Эрдогана, это его проблемы, меня не волнует. Но почему вдруг наш президент решил, что надо из этого клинча выходить, и для этого решил как бы не вчитываться внимательно и пользоваться лишь Гуглом при переводе турецкого письма?

О.Журавлева― Ну, ладно, Песков, он, действительно, знает язык. Ну что вы!
А.Кураев― Турецкий?
О.Журавлева― Да. Он сказал: «Я тюрколог. Зуб даю».
А.Кураев― Значит, плохо знает. Вот почему они на это пошли? Значит, есть какой-то интерес. Им хочется, чтобы это звучало так. Теоретически можно было бы дожимать и сказать: «Этого мало, этого недостаточно».
О.Журавлева― Но вы-то, как считаете, может быть, действительно, достаточно?
А.Кураев― Мы с вами прекрасно знаем, как действуют различные еврейские сообщества. Они говорят постоянно, вот этих, «извините за холокост» от такой-то группы людей или такой-то страны недостаточно. Скажем, мало слов, необходима компенсация жертвам холокоста и их потомкам, еще чего-то, вплоть до того, чтобы в школьные уроки вставлять рассказы об этом. То есть, когда кто-то заинтересован, он умеет додавливать, а не делать вид, что одного слова достаточно.
Значит, здесь было политическое решение с нашей стороны – что «достаточно, давайте тоже проедем». А вот почему вдруг это было решено, я не знаю. Может, газопровод опять где-то замаячил.
О.Журавлева― Турецкие строители замаячили.
А.Кураев― Я не знаю, нам же не объясняют. Но то, что в предъявленных объяснениях есть какая-то халтура и фанерность, я это учувствую.

О.Журавлева― А в первоначальном разрыве отношений было все очевидно, понятно? Что помидоры, строители, студенты – всех к ногтю.
А.Кураев― Здесь очень хотелось показаться мачо. Это понятно.
О.Журавлева― Хорошо. Вроде мачо, но до стены не доиграл, получается как большой артист, несколько раньше сдался… мачо – по вашим ощущениям?
А.Кураев― Какие-то другие интересы, значит, появились, более важные.

О.Журавлева― Понятно. Еще несколько тем, которые, так или иначе, относятся к религиозной жизни. Это интервью Папы Римского, где было сказано много важного и разнесено по всем СМИ. В частности, очень многих заинтересовало извинение перед гомосексуалистами. «Папа римский Франциск заявляет, что церковь должна попросить прощения не у гомосексуалов; призывает не оправдывать грех, а защищать человеческое достоинство геев», — отметил генеральный секретарь конференции католических епископов России Игорь Ковалевский.
Скажите, пожалуйста, это было, действительно, какое-то прямо судьбоносное для христианской церкви заявление?
А.Кураев― Вы знаете, в моей жизни такое бывает неоднократно. Когда я занимаюсь совершенно своими делами, вдруг звонок на телефон: «Отец Андрей, а что вы скажете по поводу такой-то новости?» Я говорю: «Мне кажется, вот так-то». Через два часа смотрю: в новостной ленте уже стоит: «Русская церковь заявляет…». В данном случае папа ничего не заявлял. На кафедру он не становился, на трибуну тоже. Просто в самолете во время долгого перелета из Еревана в Рим он вышел на полчасика к журналистам в их салон.
О.Журавлева― Пресс-подход.
А.Кураев― И стоя между креслами в проходе, отвечал на некоторые их вопросы. Точно там был вопрос от корреспондента ИТАР ТАСС, а был вопрос и от одного из журналистов, итальянца, кажется, где сослались на немецкого кардинала по фамилии Маркс, который тоже что-то на эту тему сказал, реагируя на бойню в Орландо. И, поскольку контекст был связан с кровью людей – десятки погибли — то поэтому здесь, понятно, нельзя было просто ограничиться повторением того, что гомосексуализм – это грех. Потому что это звучало бы, что так им и надо, что стрелять таких надо. Поэтому папа начал с того, что повторил то, что сказано уже в официальном документе их церкви, в катехизисе – о том, что гомосексуализм – это тяжелый грех, да, но надо различать грех и человека. И если человек себя осознает гомосексуалистом, но при этом он осознает это как свою проблему, мы не должны его отторгать, должны принять его в церковь, и помочь ему.
Заметьте, речь идет о четком различении практики и помыслов. То есть то, что психологи сегодня называют: гомосексуал и гомосексуалист — кажется, так они разделяют человека, у которого есть структура мысли такая, ориентация, и того, кто это до дела доводит.
И дальше папа перевел вопрос в то, что должна быть нормальная традиционная христианская позиция: люби грешника, ненавидь грех. И священник, который призывает своих прихожан к актам ненависти к какой-то группе населения, он, на самом деле, грешит гораздо более тяжело, чем те, против кого он призывает.
И заметьте, папа справедливо расширил контекст. Речь идет не только о гомосексуалистах, а о многих других группах населения, по отношению к которым в иные времена именно с церковной кафедры звучали призывы к ненависти. Замените в этом выступлении папы, скажем, слово «гомосексуалист» на «Сонечка Мармеладова». То есть понятно, что не одобряя ремесло Сонечки Мармеладовой, мы не имеем права мазать ее дверь дегтем или совершать какие-то акты насилия по отношению к ней. Так же и здесь. То есть никакого модернизма в этом нет, и напрасно журналисты обрадовались.

О.Журавлева― Собственно, об этом и говорите Игорь Ковалевский в своем комментарии – что речь-то шла, в общем, действительно, и о милосердии, и о христианстве – вот просто об этом, если я опять-таки все правильно поняла.
Есть еще одна тема, имеющая отношение к религии, но, естественно, вам все задают какие-то вопросы, касающиеся Собора, и в следующей части, если можно, несколько ваших комментариев по этому поводу. Вопрос от Алекса Якубсона: «Как так вышло, что в Соборе отказались участвовать антироссийские церкви Грузии и Болгарии, но прияла участие пророссийская церковь Сербии?» Мы все большую политику хотим узнать.
А.Кураев― Здесь у человека, конечно, очень такие… отдаленные представления о том, как складываются те или иные дружеские узы между православными церквями.

О.Журавлева― А они не соответствуют другим дружеским узам?
А.Кураев― Далеко не всегда. Скажем, с Грузинской церковью у нас прекрасные отношения. И, насколько я понимаю, как раз именно по настоянию нашей дипломатии и грузины и болгары, воздержались от покздки на собор… У них были и свои причины, но, по-моему, и наши тоже им подсказали, что давайте-ка…
О.Журавлева― А с Сербской не такие близкие отношения?
А.Кураев― Да, да. Там гораздо сложнее. Это иллюзия как раз, что Сербская церковь, ее епископат, близки нам. Хотя бы по той причине, что практически все епископы Сербской церкви обучались в Греции. Поэтому для них Греция во всех смыслах ближе, чем Россия: и в ментальном, и в географическом, по стилю жизни. Сейчас даже уже неинтересно, почему не поехали, кто не поехал, почему…

О.Журавлева― Но в результате, по-вашему, Собор-то состоялся в какой-то мере?
А.Кураев― Что означает «состоялся»? Вот, если, с точки зрения богословской, то я, простите, выскажу большие сомнения. Потому что с богословской точки зрения, Собор – это там, где есть среди участников есть невидимый но действенный участник по имени Святой Дух. И в древней Церкви решения Собора начинались с формулы: «Изволися Духу Святому и нам…». Вот у меня нет ни малейшей уверенности в том, что Святой Дух посетил это мероприятие.

О.Журавлева― А какое мероприятие Святой Дух, вообще, может посетить в нашем мире – скажу так?
А.Кураев― Бывает, знаете. Я думаю, что один из признаков Святого Духа – это неожиданность. Когда люди собрались и готовились к одному сценарию, и каждый поодиночке думал одно, а вот произошло чудо соборования – не в смысле помазания маслицем – а именно чудо соборования, когда, оказавшись вместе, вдруг они приняли совершенно неожиданное для каждого из них решение. И более того, в истории были случаи, когда после Собора сами участники от него отрекались поодиночке. Вот первый Вселенский собор – так всё и было.
А на Крите всё было предсказуемо. От Святого Духа законопатили все форточки.

О.Журавлева― То есть чисто политическое мероприятие.
А.Кураев― Все документы составили заранее, все запятые…

О.Журавлева― А разве это не полагается: составить все эти документы, согласовать их на каком-то уровне, а потом, собственно, просто, что называется, проголосовать?
А.Кураев― Организация – это дело одно, я сейчас не о ней. Я просто говорю, что у меня нет ощущения от собрания на Крите, что это был Собор с Богом, со Святым Духом, что это был голос Христа – вот этого ощущения у меня совершенно нет. Естественно, я не могу претендовать, что у меня такой вот «духоопределитель», «харизмометр» безошибочно откалиброванный – это тоже не так. Но, тем не менее, раз речь идет о моей позиции – вот она именно такова. Мне было бы стыдно, если Святой Дух говорил с людьми на жаргоне критских постановлений.

О.Журавлева― Скажите, но ведь получается, что часть православных церквей не признает, вообще, все, что там было принято.
А.Кураев― А там нечего признавать. Они же ничего не решили.
О.Журавлева― Они поэтому не решили – потому что вот, не случилось снисхождения Святого Духа?
А.Кураев― Да, только, я думаю, что Дух еще раньше их покинул, и поэтому у них не было элементарного пастырского мужества.
О.Журавлева― Это говорит о каком-то расколе, простите, между православными?
А.Кураев― Нет. Это, напротив, говорит о всеобщей деградации, одинаковой.

О.Журавлева― Ага! Ну, хоть что-то утешительное.
А.Кураев― Знаете, как в свое время Карл Маркс говорил, что христианство проповедует «отрицательное равенство» - равенство людей во грехе. Вот мы в этом убедились.
О.Журавлева― По поводу автокефалии украинской церкви сайт Апостроф сообщает: «Святой Великий Собор под председательством

Константинопольского патриарха Варфоломея намекнул, что пока не видит целесообразности в предоставлении автокефалии новым церквам, — об этом говориться в окружном послании Святого Великого Собора Православной Церкви».
Очевидно, что, конечно, ни о какой автокефалии не могли они там ничего решить. Мне кажется, это было бы даже фантастично. Но скажите, а вообще, эта тема – она решаема? Или это, может быть, более мелкий, но раскол?
А.Кураев― Решаемы те темы, для решения которых в наличии есть решимость. Вот и всё.
О.Журавлева― То есть, в принципе, это возможно.
А.Кураев― Да.

О.Журавлева― А вы бы как отнеслись к автокефалии Украинской церкви?
А.Кураев― Просто надо понять… У нас как-то очень не любят в нашей церковной дипломатии принимать решения, которые будут сложны – сложны, с точки зрения того, что не все будут довольны; где-то и в чем-то ты потеряешь, но надо идти сознательно на потерю, в чем-то даже на раскол. А без конца ориентироваться на слабеньких, немощных в вере… «что станет говорить княгиня Марья Алексевна!»… Это точно путь деградации, путь в тупик. Это не знак мудрости, не всегда это знак мудрости.
Знаете, те соборы, что были Вселенские, они никогда не искали компромисс. Они искали повода разругаться. Тот же первый Вселенский Собор. Потому что еретики той поры – ариане – они, знаете, как паразиты. Вот есть какие-то глисты в человеческом организме. Глистам же там хорошо, они не хотят уходить. И надо создать для них такие условия, чтобы они все-таки решили: «Нет, пошли отсюда, здесь нам плохо».
И вот когда собрались на этот Вселенский Собор – 325-й год – то искали такое выражение символа веры, с которым ариане не могли бы соглашаться. А они соглашались со всем. Христа Богом назовем? Пожалуйста, давайте. А у них свое понимание, в каком смысле это Бог. И вот только, когда нашли слово «единосущный», те сказали: «Нет, с этим согласиться не можем». Ага! Вот, значит, это слово нам и надо.
Сейчас такого творческого героизма ждать трудно. Для решения украинской проблемы да, нужен определенный героизм, честно сказать, может быть, с нашей стороны. Я вновь и вновь говорю: я считаю, что пока не поздно Москва должна дать автокефалию Украинской церкви на своих условиях, чтобы не убегать оттуда, когда нам дадут коленкой под зад, а подарить. Но из московских рук подарить автокефалию, чтобы была благодарная память об этом, чтобы, в конце концов, на следующем Всеправославном Соборе у нас был бы не один голос Русской церкви, а два согласных голоса: Русской и Украинской. Чтобы та делегация на будущем Соборе украинская не видела бы в нас врагов. Как когда-то вовремя подарили Финляндии независимость, и это на долгие годы сделало ее мирным соседом.

О.Журавлева― Хорошая мысль. Многим стоит подумать. Российские буддисты попросили Путина содействовать сохранению их святыни в центре Москвы. Знаете ли эту истории с территорией музея имени Рериха и с тамошней святыней?
А.Кураев― Да.
О.Журавлева― Недавно Росимущество передало усадьбу в распоряжение Государственного музея искусства народов востока. И ступу Трех драгоценностей планируют снести как незаконный самострой. Согласны вы с этим решением?
А.Кураев― Совершенно согласен.
О.Журавлева― Почему в этой ситуации это не святыня, а самострой?
А.Кураев― Во-первых, в буддизме вообще никаких святынь быть не может.
О.Журавлева― Но ступа-то существует у них как бы.. явление.
А.Кураев― Не существует. Ни ступы не существует, ни буддизма не существует, ни Будды не существует. Это философия нетовщины, ничего нет, всё иллюзия.
О.Журавлева― А, то есть не важно, что существует…
А.Кураев― Отец Иван Охлобыстин однажды сочинил анекдот о том, что наместник одного из подмосковных православных монастырей никогда не здоровался с буддистами, когда те заходили на территорию его обители, потому что этот батюшка боялся оскорбить их религиозные чувства. Ведь по верованию буддистов не существует ни и самих, ни тех, кто с ними здоровается. Поэтому буддизм – это атеизм. Какие там святыни? Не надо парить мозги людям.
Помню, однажды я был в Туве, в Кызыл-Орде, в семинарии буддистской. И мне ректор семинарии говорит: «Когда Далай-лама с нами встречался, он нам, буддистским лидерам, сказал: «Имейте в виду, если вы беседуете с христианами, честно им скажите: мы атеисты»». Буддизм – это уникальный феномен атеистической религии. Поэтому не надо пудрить мозги, что это такая святыня…

О.Журавлева― Хорошо, допустим, некая штука.
А.Кураев― Штука, да.
О.Журавлева― Важная для неких людей. Она должна быть снесена, потому что просто музей Рериха передали, всё, да? Это как бы всё в праве московских властей?
А.Кураев― Совершенно. Во-первых, она эстетически безобразна. Она там просто не смотрится никак на фоне прекрасного классицизма нашего московского – и вдруг эта фигня так стоит.
О.Журавлева― А вы не боитесь, что вместе нее сейчас поставят танцующих розовых утят и будет еще хуже?
А.Кураев― Нет, не боюсь. Хуже уже быть не может.
О.Журавлева― Ну, не знаю… Говорят, что напротив Большого театра уже поставили утят, и как бы мнения разделились.
А.Кураев― Я видел фотографию этой ступы, поэтому…
О.Журавлева― Хуже утят.
А.Кураев― Хуже.


О.Журавлева― Запомните: Андрей Кураев сказал, что хуже.
А.Кураев― Я глубоко возмущен другим планирующимся сносом – то, что у метро Парк культуры собираются снести магазин «Хлеб насущный». Мне нравится и название этого магазинчика. И там классный, вкусный хлеб. Я из метро иногда специально выхожу по дороге, поднимаюсь наверх, чтобы купить буханку черного хлеба и ехать дальше домой.
О.Журавлева― Ну, если переедет «Хлеб насущный» в какое-то другое место? Говорят, что огромное количество свободных площадей. Что в самострое-то ютиться?
А.Кураев― Здесь он удобно стоял и, действительно, никому не мешал. Он был незаметен. Вот там, на сто метров дальше трехэтажный ужас под названием «Азбука вкуса» стоит на Комсомольском проспекте – вот это бы уродище снести бы. Не собираются.

О.Журавлева― Скажите, пожалуйста, как-то можно воздействовать на эстетические воззрения властей? Как им объяснить, что можно, а что нельзя? Вот головы, веночки эти бесконечные, искусственные цветы – то, что они любят обычно делать. Что надо как-то поберечь. Кто может на них повлиять?
А.Кураев― Только жены.
О.Журавлева― То есть пока их женам будет нравиться то, что мы видим, будет так?
А.Кураев― Да.
О.Журавлева― Печальная история, прямо скажем. В заключение вопрос от нашего слушателя: «Почему РПЦ не призовет паству неукоснительно выполнять библейскую заповедь «Не сотвори себе кумира»? Это к политике главным образом сейчас относится. Это, кстати, сейчас, вообще, актуальная тема?
А.Кураев― Актуальная. И в самой церкви. Вот в этом сезоне я наблюдаю, что патриарх наш Кирилл не поехал на Крит, а решил демонстративно поехать в противоположную стороны: на не юг, а на север – Воркуту, Сыктывкар. И вот я смотрю фотографии с этой его поездки неожиданной, незапланированной. Импровизация, а, тем не менее, успели изготовить огромные трехметровой высоты стенды, где цветами был выложен вензель патриарха, точнее анаграмма. Это успели сделать.
О.Журавлева― Ну, что же, цветы – это наше все. Спасибо большое, и нашим слушателям тоже. Это особое мнение дьякона Андрея Кураева. Все доброго!

http://echo.msk.ru/programs/personalno/1792156-echo/

Интервью Патриарха в "Правде"
2016-06-29 20:42
ПРАВДА
17 июля 1990 года
№ 198 (26281)
стр. 4

Сохраните священный дар жизни
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II беседует с корреспондентом «Правды»

Программа первого визита нового Предстоятеля Русской православной церкви в Ленинград завершалась, когда я решился позвонить ему по телефону и попросить о встрече. На успех, признаюсь, не уповал: дни пребывания Его Святейшества в городе были предельно насыщены.
— Ну что же, — едва изложив просьбу, услышал я в трубке приветливый голос Патриарха. — Рад побеседовать с правдистом, милости прошу! Завтра, скажем, в одиннадцать.

Патриарх Алексий вышел из внутренних покоев в гостиную с непокрытой головой и в скромной рясе монаха, как бы предваряя простотой облачения непринужденность и откровенность предстоящей беседы.
— Может быть, здесь и присядем? — предложил Патриарх. — Поговорим в тишине, без помех.

— Ваше Святейшество! — спросил я Предстоятеля. — Совсем недавно вы уезжали на Поместный собор митрополитом Ленинградским и Новгородским. Сегодня снова готовитесь в путь и, похоже надолго расстаетесь с городом. С какими чувствами вы покидаете Ленинград?

— Мне очень трудно расставаться с Ленинградом — ведь с ним столько связано! — ответил собеседник. — Здесь учился в духовной семинарии, а затем, уже будучи рукоположен в сан священника Богоявленской церкви в Эстонии, заканчивал и академию. После многих лет пастырского служения в Эстонской епархии и административной работы в Московской патриархии четыре года назад вернулся в Ленинград.
В моей памяти эти годы останутся навсегда светлой страницей, несмотря на трудные моменты. Ведь церковь в течение десятилетий игнорировалась светскими властями как чуждый обществу институт. Пренебрежительное и даже неприязненное к ней отношение проявлялось в разных формах. Моим предшественникам, например, возложение венка на Пискаревском мемориальном кладбище по случаю Дня Победы дозволялось лишь 16 мая! При мне, правда, такого уже не было.
Замечу, кстати, что дурную репутацию своим начальникам иногда создают нерадивые помощники и подчиненные. Приехав в Ленинград, я вознамерился было нанести визит тогдашнему мэру В. Я. Ходыреву. За содействием, как полагалось, обратился к уполномоченному Совета по делам религий. И что же услышал? Мне сказали: такого у нас не бывало и впредь не будет! Отказал мне третьестепенный чиновник, но тень обиды в душе осталась на Ходырева.
В связи с подготовкой к празднованию 1000-летия крещения Руси мы все-таки с ним встретились. За разговором Владимир Яковлевич искренне удивился: «Вы, — спросил, — разве первый раз в исполкоме?» В первый, отвечаю. Раньше не допускали.
— Нелепость какая-то! — возмутился мэр. — Считайте отныне, что двери Ленсовета для вас открыты в любое время!
И сделал мне приятный сюрприз: показал внутреннюю церковь Мариинского дворца. Стараниями реставраторов она обретала первоначальное благолепие.
Встречи стали регулярными. Не обходилось, конечно, без затруднений и спорных вопросов, но обсуждать и разрешать их мы стали вместе: касалось ли дело возвращения порушенных храмов верующим или осуществления совместных социальных программ.
Скоро в городе откроется геронтологическая больница. Ее строительство финансирует исполком Ленсовета, а в сотрудничестве с христианами и церквами Большого Сиэтла в США мы поможем оснастить ее медицинским оборудованием, позаботимся о подборе персонала, организуем уход за больными — ведь пациенты такой клиники нуждаются в милосердном к ним отношении и душепопечительстве особенно.
В общем, с городскими властями у нас сложились сердечные отношения. Возможно, этому помогло мое избрание народным депутатом СССР, но еще больше, думаю, желание и умение понять друг друга, взаимная готовность предпринимать встречные шаги на стезе добрых дел.
В печали расстаюсь с городом, оставляя здесь добрых сотрудников и усердных священнослужителей, которые понимают, что и святая церковь сегодня призвана деятельно участвовать в перестройке и обновлении общества. Мне, конечно, будет не хватать ленинградских храмов, каких нет в столице, и искренне любимых ленинградцев, которым выпал жребий перенести столько невзгод.

— Им и сейчас живется нелегко. Физические немощи усугублены материальными затруднениями, подчас — равнодушным отношением; угнетает атмосфера разобщенности людей и взаимной недоброжелательности. Не наше ли время имел в виду пророк Михей, говоря: «Не стало милосердных на земле, нет правдивых между ними; все строят ковы, чтобы проливать кровь, каждый ставит брату своему сеть».
Возможно ли еще исцеление от поразившего всех нас недуга?

— Слова пророка созвучны Евангелию, где как о бедствии говорится об оскудении любви в людях. С удрученным сердцем вижу — люди становятся все нетерпимее в отношениях между собой, с обществом. Причин тому много. Экономическая неустроенность государства. Нищета одних и чванливая роскошь немногих, добытая чаще всего неправедными путями. Низкий уровень культуры и нравственности. Межнациональная рознь. Общая неуверенность в завтрашнем дне. К сожалению, не исчезает острота этих и других проблем сегодняшнего бытия. Они становятся острее и тревожнее. Не убывает и ожесточение в душах. Из-за пустяков возникают ссоры, на первого встречного обрушивается брань, изливается раздражение.
Как жить человеку в таком мире? Очень трудно и неуютно без упования на промысел Божий, без моральной поддержки и опоры на ближнего. Если мы хотим преуспеть в благих начинаниях по перестройке и истинному обновлению общества в лучшую сторону, нужно прежде всего начинать с себя каждому. Научиться сопереживать заботам и горестям окружающих нас таких же людей. Не по принуждению или обязанности, а по внутреннему побуждению помогать «друг друга тяготы носить», как сказано в Евангелии от Матфея. В доброте, готовности к поддержке и посильной помощи слабому заключен источник самоуважения личности. И не надо бояться, что он может иссякнуть — источник сей вечен!
Как ни прискорбно это признавать, наше общество утратило способность к милосердию. Атрофировались многие присущие цивилизованным людям чувства. Десятилетиями внушался миф, будто нет в стране бедных и несчастных, а если и есть — о них позаботится государство. Оказалось не так. Сегодня мы знаем, что миллионы граждан прозябают за чертой бедности. Сотни тысяч оставлены без призрения. Интернаты для престарелых и инвалидов ужасны.
Сирые и убогие страдают от безотрадности существования и плохих бытовых условий, а еще пуще — от состояния безысходности в своем одиночестве, от понимания ненужности никому. В том числе и обществу, которое строили с искренней верой и надеждой на лучшую долю.
Можно ли безмятежно, без угрызения совести и жгучего стыда вкушать радости земного бытия, зная об этом? Нам нужно возвращать общество к извечным нравственным принципам, заповеданным Господом нашим, — гуманному отношению к человеку, уважению его личности, осознанию неповторимости священного дара жизни.
Даже само понятие милосердия у нас оказалось забытым. В больницах давно не услышишь этого слова. Заменено иным по смыслу и сути термином: больным помогают медицинские сестры, а не сестры милосердия. Среди них — множество достойных тружениц, отзывчивых на чужую боль, но, согласитесь, преобладают пришедшие к своей профессии не по призванию.
Нам надо, очень надо возрождать традиции милосердия. В этом вижу задачу церкви, о чем сказано и в послании последнего Поместного собора: «В условиях общества, потерявшего веру, дела христианского милосердия обретают особое благовестническое значение». Мы намерены сами и зовем верующих с усердием трудиться на этом поприще.

— В поддержке, милосердной помощи и душепопечительстве сегодня нуждается множество наших сограждан. Немало их было и прежде, но церковь почему-то обходила таких людей своим вниманием. Почему?

— Действительно, вполне может сложиться впечатление, будто мы самоустранились, пренебрегаем заботой об обиженных судьбой людях. На самом деле церковь никогда не забывала о своей миссии, стремилась делать добро, но была лишена возможности его творить. Положение 1929 года о религиозных объединениях — кстати, мы ровесники с этим малоизвестным широкому кругу наших соотечественников документом — запрещало церкви благотворительную деятельность и участие в воспитании детей. В тисках этого «Положения» прошла жизнь целого поколения. Могло ли это не отразиться на умонастроениях верующих и даже некоторой части священнослужителей? Запретами их постепенно отучили делать практическое добро. Теперь заново предстоит приобщать паству и пастырей к добрым делам, чтобы они стали для верующих потребностью, ибо сказано в Новом Завете: «Вера без дел мертва». В этом вижу большую воспитательную задачу Русской православной церкви и смысл своего служения Господу.

— Сейчас многие полагают надежды па сближение государства и церкви, на их сотрудничество или по крайней мере невмешательство государственных институтов в дела веры. Как народный депутат СССР и член Законодательной комиссии Верховного Совета вы участвуете в разработке нового Закона о свободе совести. Скоро ли он будет принят?

— Работа еще не завершена: медлительность здесь, конечно, нежелательна, но и поспешность может оказаться неуместной. Даже по последнему варианту проекта Поместный собор высказал ряд существенных замечаний, которые, надеюсь, будут учтены, как и пожелания других церквей и религиозных объединений. Закон должен наделить церковь не только правами юридического лица, но и открыть ей возможности для социальной деятельности, для участия в духовно-нравственном обновлении общества к вящей для него пользе. Разве кому-нибудь от этого станет хуже?
Обратимся к российской истории. Традиционно создавались при храмах богадельни, дома трудолюбия и сиротские приюты, где лишенные родительской ласки дети получали воспитание, существовали воскресные школы. Пусть такие формы деятельности снова вернутся к церкви.
Мы не питаем иллюзий, будто все сразу изменится. Проблем возникнет немало: организационных, этических, материальных. Но не следует их бояться — верой, действием, прилежным трудом разрешаются любые сложные проблемы. Нельзя лишь пребывать в праздности и впустую растрачивать время — оно невозвратимо.
При многих храмах мы уже открыли воскресные школы. Не только дети, но и родители с интересом познают в них основы христианского вероучения и нравственности. Взоры людей все больше обращаются к священному писанию, к нашей матери-церкви. Она хранительница непреходящих духовных ценностей, которые пронесла через века.

— Реальные перемены и ваши планы вселяют надежду, но скоро ли смогут взойти хотя бы ростки добра на столь запущенном поле, каким стало наше общество?

— Не будем обольщаться и рассчитывать на быстрый успех — процесс нравственного очищения и духовного возрождения вряд ли можно прогнозировать или придать ему ускорение реформами. Нужнее реформ вдумчивое просвещение, кропотливая и неустанная каждодневная работа. Да не опустятся руки у тех, кто выйдет возделывать заброшенную ниву, но скажу откровенно — для добрых дел потеряно целое поколение, если не несколько. Вот почему, заботясь о нравственном возрождении общества, мы должны не забывать верующих и атеистов всех возрастных категорий, но сугубое внимание при этом все-таки отдавать детям. Они наследуют будущее. Чем сумеем наполнить их сердца, с тем они и придут в грядущее. А принадлежать оно будет цивилизованному обществу — таков непреложный закон исторического развития наций и народов. Дабы не оказаться им изгоями или исторгнутыми из общего дома, который закладывается сегодня, души отроков должны быть открыты для восприятия добрых наставлений и с Божьей помощью укреплены в христианских традициях. Что для этого понадобится в первую очередь? Программы катехизического образования, соответствующая литература. Факультативное религиозное образование, пусть и вне обязательных школьных учебных планов. Потребуется много учителей.
Один из отцов церкви в III веке говорил, что душа человеческая по природе своей христианка. Поэтому не надо против воли никого обращать в лоно церкви — каждый верующий находит свою дорогу к Богу. Иные и до конца дней не вспоминают о Нем, но исповедуют в делах своих нравственные начала христианства — любовь к ближнему, отвращаются от всякого зла и удаляются от неправды. И они заслуживают благодати Всевышнего, перед Кем «нет ни эллина, ни иудея». И воздает Он нам только по делам нашим.

— Вы сказали, что каждый приходит к Богу своим путем. А как и Нему пришли вы, Ваше Святейшество?

— Мои родители были глубоко верующими людьми, и я в храме в Таллинне стал прислуживать с шести лет. Первой религиозной книгой, которую взял в руки в семилетнем возрасте, было подаренное бабушкой Евангелие с ее надписью «Алеше. Книга для чтения и назидания». Храню до сих пор.
Духовный и жизненный путь мой окончательно определили, пожалуй, паломнические поездки на остров Валаам на Ладоге, где находится известный подвижнической деятельностью братии и своей красотой монастырь. Мне тогда было девять лет. Неизгладимое впечатление произвела обитель на детскую душу: отреставрированный собор сиял свежими красками и позолотой, в самой атмосфере превращенных трудолюбивыми людьми в ухоженный сад островов разливалось благочестие.
Почти полвека спустя я вновь в год 1000-летия крещения Руси побывал на Валааме и возможность проводить здесь монашескую жизнь укрепила мою душу в намерении восстановить из руин и запустения храмы обители, что сейчас и делается с Божьей помощью на островах. Детские впечатления, наверное, не последнюю роль сыграли и в моем решении принять монашеский постриг.

— Вы затронули проблему воспитания молодого поколения. Насколько она актуальна — не приходится и говорить: растет среди молодежи преступность, все чаще отмечаются факты немотивированной жестокости, пренебрежения общепринятыми нормами поведения. Не окажутся ли тщетными усилия церкви, сможет ли она наставить молодое поколение на стезю добродетели?

— Нельзя никогда отчаиваться и впадать в неуверенность, приступая к богоугодному делу. Путь, естественно, окажется затруднен — не сама молодежь чаще всего виновата, как вижу, а больше те, кто ее развращает. Сцены жестокости и насилия, эротика, которую точнее следовало бы назвать порнографией, стали почти непременны в современных фильмах и видеозаписях, что демонстрируются в многочисленных салонах. Даже на телевизионный экран им, похоже, ничем доступ не ограничен. А телепередачи и малые дети смотрят.
В ленинградской программе «600 секунд» изо дня в день видим трупы убитых в пьяных ссорах людей, обезображенные тела, лужи крови, замученных животных.
С комментариями искушенных в софистике «специалистов» насаждаются в пластичном сознании отроков культ силы и вседозволенности, неуважение к личности и даже дарованной Господом нашим человеческой жизни. Отодвинута на задний план возвышающая душу классическая музыка — ее вытеснили зачастую низкопробные музыкальные поделки. Алкоголизм и наркомания стали распространенным явлением, тогда как еще недавно вызывали всеобщее порицание. Одним словом, для деградации личности условия созданы весьма благоприятные.
Не убоюсь получить ярлык ретрограда — их сейчас ничтоже сумняшеся раздают направо и налево! — и скажу: богопротивное дело творится ныне на Руси алчными до наживы людьми. Из драмы вскормившего их Отечества они норовят извлечь личную выгоду. Но безмерная эта алчба обернется против них же, ибо «кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову».
Не оставляю надежды, что государственные мужи от общих рассуждений тоже обратятся лицом к действительным нуждам молодежи, рука об руку с церковью придут возделывать ниву воспитания, прилежно оберегая ее от всякой потравы. Иначе не обильную жатву предстоит на ней собирать, а немногие полезные злаки вперемешку с терниями и волчцами.

— Так совпало, что наша беседа проходит во время Учредительного съезда российской компартии, а сегодня стало хорошим тоном во всех бедах винить коммунистов. На митингах раздаются и прямые призывы к расправе над ними. Извините, Ваше Святейшество, вот о чем хочу спросить — правомерно ли такое нагнетание антикоммунистических настроений и настойчивое формирование в общественном сознании представления общей вины партии, создание образа этакого многомиллионного врага народа?

— Я не разделяю таких взглядов. За многие годы пастырского служения мне пришлось встречаться с рядовыми коммунистами и так называемыми аппаратчиками разных рангов. Считать ли их всех ответственными за искажения социализма, репрессии, попрание прав человека, о чем мы узнали недавно, за происходящее в стране сегодня? Не возьму греха на душу, чтобы помыслить так. Те, кого знал и знаю, честно трудились. Негодовали, узнавая о злоупотреблениях власть имущих. Берегли доброе имя. Кто-то решался и на открытый протест, за что поплатился жестоко. Большинство же искренне заблуждалось — хитроумная система обмана помрачала им зрение и разум, держала в страхе и неведении об истинном положении дел. Как вы знаете, до дна пришлось испить горькую чашу и служителям церкви.
Деформации в массовое сознание, похоже, были заложены очень давно, может быть, изначально, подобно мине замедленного действия. Кажется, Плеханов, оценивая ситуацию в России начала века, предостерегал Ленина накануне октябрьских событий — жернова истории еще не смололи муки, из которой можно испечь пирог социализма. Иными словами, страна не прошла к тому времени объективно необходимый для коренного переустройства общественных отношений путь развития.
Зло накапливалось, а приниженное добро не имело сил для противостояния. Взрыв произошел в наши дни. Направленный взрыв в сторону партии: ей теперь вменяют в вину любые просчеты, даже те, к которым она непричастна.
Историю, как известно, не перепишешь. Но, думаю, общество развивалось бы иначе, не будь в числе первых принят Советской властью декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Во всяком случае, удалось бы избежать трудновосполнимого нравственного урона в таких масштабах.
Отринув и осудив дурное из прошлого сегодня, мне представляется, важнее всем вместе искать выход из тупика, а не уходить в конфронтацию и розни дальше, во мрак неизвестности. Больное наше общество, сформировавшееся в условиях авторитарной однопартийной системы, стоит на пороге многопартийности. А это может создать новые трудности, усилить политические разногласия даже внутри самой Коммунистической партии. Возобладает ли голос разума и здравый смысл в стихии возможных страстей и противоречий? Очень надеюсь и молюсь об этом.
Хорошим предзнаменованием считаю, что М. С. Горбачев и Б. Н. Ельцин нашли в себе силы преодолеть личные обиды и сделали шаг примирения навстречу друг другу. Святая церковь благословляет этот миротворческий поступок двух достойных мужей. Пусть их пример послужит в назидание.
Разрушив образ врага в отношениях с другими странами, пора бы прекратить поиски супостатов в своем Отечестве, не стремиться растащить Родину по частям. Отечеству не нужны потрясения. Люди устали от смуты и распрей. Они вправе ждать согласия и покоя.

— Гласность, демократия, плюрализм... Эти слова ныне прочно вошли в лексикон перестройки. Как вы понимаете их для себя?

— Мне кажется, люди оказались не готовы к правильному восприятию этих понятий. Иногда и спекулируют на них в весьма неблаговидных целях, в том числе и журналисты. Поэтому гласность порой выражается в форме оскорбления инакомыслящего. На потеху толпе выносятся биографические малозначительные факты и слабости о коих в приличном обществе даже не принято упоминать. Не столь уж редки и откровенные домыслы, тенденциозность оценок, преднамеренное искажение истины.
Демократия, к сожалению, воспринята некоторыми и вполне неглупыми людьми, как повод выдвигать безосновательные требования, без меры говорить и мало работать, охотнее разрушать возведенное до них, нежели созидать самим.
Плюрализм используется в качестве «неотразимого» аргумента для пропаганды и абсурдных идей, лишь бы оказаться замеченным публикой, привлечь внимание к своей персоне. Невольно приходит при этом на память замечание мудрого Сенеки, что дела говорящего убеждают больше слов. А дел-то, увы, пока немного.
Интенсивная законотворческая деятельность Верховного Совета СССР, будем надеяться, поставит эти стихийные процессы в разумные рамки. Не ограничивая гражданских свобод, но воспитывая у людей ответственное отношение к слову и образу действий. Ни одно цивилизованное государство не может позволить абсолютной степени свободы, чтобы не оказаться ввергнутым в хаос анархии.

— И все-таки позволю себе вернуться к вопросу о Коммунистической партии, ее идеологии. Мне кажется, в очищенной от догматических наслоений виде она не противоречит и христианскому вероучению. Даже незаметно исчезнувший из обихода «Моральный кодекс строителя коммунизма» созвучен библейским заповедям.

— Неудивительно. Вся европейская цивилизация эволюционировала на нравственных принципах христианства. Коммунистическая идеология тоже восприняла их, взяв многое из Нового Завета. Преподобный Хьюлетт Джонсон, настоятель Кентерберийского собора, в 50-е годы издал книгу «Христиане и коммунизм», где предпринял попытку синкретизировать религиозное вероучение и политизированное направление общественной мысли. Возможно, мы не оказались бы свидетелями весьма печальных итогов, не объяви победивший пролетариат в первые же послереволюционные годы несовместимость своей идеологии с религией. Именно тогда была, мне кажется, совершена одна из трагических ошибок.

— Не создается ли у вас впечатление что мы охотнее бичуем ошибки прошлого, чем на практике исправляем последствия этих ошибок: умножаем их число, тогда как социальная напряженность в обществе приближается к критической черте?

— Мгновенный переход от длительной тьмы к яркому свету причиняет боль. Одних заставляет непроизвольно отшатнуться назад, другие, преодолев дискомфорт, бывает, впадают в эйфорию. Перестройка мышления еще сложнее и мучительнее. Из одной крайности люди бросаются в другую, не заботясь о последствиях. Вчера возвеличивали — сегодня ниспровергают. Почитали за благо, а теперь утверждают — это химера. Отсюда проявления экстремизма, достойные всяческого осуждения, стремление удовлетворить личные и групповые интересы за чужой счет. Ведь забастовки, как метод давления на правительство, межрегиональные тяжбы лишь ухудшают состояние экономики и в конечном итоге — положение самих же бастующих, населения целых республик. Для улучшения условий жизни и благополучия нужнее созидание, а не разрушение. Традиции добросовестной и усердной работы в охвативших общество деструктивных процессах, к сожалению, утрачиваются. Они не восстановятся на уличных митингах.
А самое главное же сегодня — с Божьей помощью вернуть людям терпимость, развеять вражду и рознь между ними, приобщить к извечным общечеловеческим ценностям. История не простит нам, если плохо используем трудное, но благоприятное время для возрождения подлинной духовности и нравственности, на которых зиждется сама жизнь.
В годы Великой Отечественной войны во всех своих храмах Русская православная церковь приносила прошения Творцу и Вседержителю нашему о даровании победы над фашизмом. Ныне за каждым богослужением возносим молитву Всевышнему о примирении в нашей стране, дабы развеялись вражда, ненависть и неприязнь между людьми, но умножилась любовь!

Беседа закончилась. Патриарх проводил меня до дверей и напутствовал пастырским словом: не умножайте зла лицемерием, говорите людям правду, «пустые и ложные надежды — у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых».

Беседу вел
Виктор ГЕРАСИМОВ.

***
Раз помянут Сенека, значит, готовил интервью протоиерей Игорь Экономцев :)
Может, кто видит его сейчас в США?

Новости культурной жизни
2016-06-29 13:22
Иеромонах Фотий выступил в Сочи

Ценителям инструментальной музыки, лирического вокала и классического романса предоставилась возможность погрузиться в атмосферу акустической гармонии в концертной программе цикла "Музыка на воде" победителя телевизионного шоу "Голос" Иеромонаха Фотия. Регент монастырского хора (в миру Виталий Владимирович Мочалов) выступил под аккомпанемент струнного квартета им. Рахманинова (скрипка, альт, виолончель) и Татьяны Баликоевой (фортепиано) при добрейшем Благословении Митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора и поддержке Всероссийского центра развития культуры. Певчий исполнил известные камерные произведения русских композиторов: классические песни, романсы. Звучала и духовная музыка: большой зал памятника архитектуры федерального значения - Сочинского Морвокзала - удивил великолепной акустикой...

После концерта мне удалось задать Фотию пару вопросов:

- Что привело Вас на широкую сцену?

- Каждый человек может реализовать свой талант в той мере, в какой считает возможным. То есть либо он "зарывает" его, либо пытается соответствовать тому, что Господь ему дал, ища способы приумножения такого дара. И в этом процессе заключено 90% труда самого человека и 10% - зерна Божьего. Конечно есть какие-то таланты и дары от Бога - самое главное, правильно ими воспользоваться, если ты чувствуешь, уверен, что это принесет плод сторицею, то нужно действовать. Посчитав разумным донести красоту музыкальной гармонии до широкой аудитории я решил выйти на публику, хотя мог бы выступать на камерных мероприятих, о которых бы знали единицы.

- Батюшка, чтобы Вы пожелали Вашим слушателям и читателям портала "Блог Сочи"?

- Я пожелаю не слишком радоваться, когда есть радость, и не слишком горевать, когда печаль... Потому как всё в жизни переменно, всё в жизни проходит. Нужно благодарить Бога за скорбь и за радость!

Несмотря на сломанную ногу, Фотий не отменил и не перенес выступления в Сочи. Произведения в исполнении певчего сменчялись продолжительными аплодисментами:

Во время антракта зрители познакомились с новым направлением в изобразительном искусстве:

http://blogsochi.ru/content/ieromonakh-fotii-vystupil-v-sochi

За православную экологию!
2016-06-29 12:39
Пока Критский собор что-то декларировал про присную заботу православной церкви об окружающей среде и родной природе, в Сыктывкаре стремительно улучшали карму тысячи цветов: их лишали жизни для того, чтобы даровать минутное услаждение взору Высочайшего Гостя:



А если без кришнаитских сантиментов, то из того факта, что эти цветочные дорогущие однодневки-анаграммы выкладываются теперь в каждой посещаемой Святейшим епархии, следует, что такая трата церковных денег на прославление его имени Гостю нравится.

Следующий этап - лазерное шоу над городом с тем же содержанием. А что - будет небесное знамение!

Плывут пароходы - привет ПК!
Пролетают летчики - привет ПК!
Пробегут паровозы - привет ПК!
А пройдут пионеры - салют ПК!

Нам римский папизм не нужен. У нас курс на импортозамещение.

И архиереи, тайно и боязливо шепчась об этом по углам, стремятся что-то еще накреативить в этом направлении в случае Посещения их епархии. Причем чем более настороженное внутреннее отношение этого архерея к ПК, тем громче он будут кричать "осанна" при визитации.

Признак Настоящего Собора
2016-06-28 22:24
Вот я думал, почему римский папа критский собор сравнил с котятами и малыми дитями, которые собрались пошутить.

А потом понял: это потому что он никого не анафематствовал.
А что ж это за собор, который никого не проклинает? Зачем тогда собираться?
Есть же традиционная формула - "Собор на...". Нет, "на" не в значении "на критском острове", а в смысле "против".

Вот, например определение Московского Собора 1689 года на Сильвестра Медведева:

Да приидут на него все проклятия, которыми Моисей проклинал иудеев, неслушавшихся заповедей Господних (Втор. 28). Да будет ему Каиново трясение, Гиезиево прокажение, Иудино удавление, Симона волхва погибель, Анания и Сапфиры внезапное издохновение, Ариево тресновение. И да будет отлучен и анафематствован ныне и по смерти непрощен; и тело его да не разсыплется, в знамение вечнаго от Бога отлучения, и земля его да не приимет, яко приемлет православных христиан, и да мучен будет в геенне день и нощь во веки веков...

Сенку и сомудрствующие ему телесной казни предавати, таковой, яковою казнишася Новгородстии еретици в лето 7013, на них же собор бе в Москве в лето 6999 при Великом Князе Иоанне васильвеиче и митрпоилте всея Росии Симоне; или яко при блаочестивейшех Государех Царех и Великих Князех Иоанне Алексиевиче, Петр Алексиевиче в 190 году, Никита Суждалец росопа главосечен и в блато ввержен псом на снедь. И тако, от Царей благочестивых, гражданский суд да подъимут таковии; наш же духовный суд и казнь да последуют им в будущую жизнь".


Ересь монаха Сильвестра Медевева был велика: он учил, что надо становиться на колени при установительных словах Литургии - "Приимите, ядите....".

Единственное конкретное богословское обвинение, приведенное в деянии собора, звучит так:
"За лживое утверждение, еже кланятися во время возглашения словес, глаголемых от Христа к Апостолом, а не к предстоящему народу, "приимите, ядите"".

Гражданский суд, впрочем, был милостив. Медведева не сожгли и не бросили на съедение псам, а просто 11 февраля 1691 года ему отрубили голову.


***
Много сил и здоровья у Сильвестра отняла борьба за откры­тие университета в Москве. Но позиции противников просвеще­ния, которых метко окрестили в XVII в. «мудроборцами», были очень сильны. Они не только воспрепятствовали созданию уни­верситета, но и добились закрытия даже маленькой школы Си­меона Полоцкого. Но Сильвестр не сдавался. При поддержке царя Федора Алексеевича Сильвестр смог вновь открыть училище в Заиконоспасском монастыре — исходную базу для будущего уни­верситета. Он же составил Привилей (документ о принципах орга­низации) Московской Академии. Многие из его положений не потеряли своей актуальности и сегодня. Произошедший в августе 1689 г. петровский переворот привел к тому, что автор Привилея, готовившийся стать ректором первого московского универси­тета, стал беглецом. По мнению историка А. П. Богданова, после утверждения власти Петра Сильвестр пал жертвой мести со стороны главы «мудроборцев» патриарха Иоакима, который находился в стане победителей. Но в значительной части арест, а затем и казнь Сильвестра были обусловлены и принадлежностью его к антипетровскому лагерю. Ведь он не скрывал своей приверженности правительству Софьи, писал царевне похвальные рацеи (слова). Всего этого было достаточно, чтобы внести имя Сильвестра номером вторым в список врагов Петра, с которыми следовало разделаться в первую очередь. Медведева казнили через год после оглашения приговора, так как «мудроборцы» в течение этого времени пытались добиться от Медведева покаяния. Но он не отрекся от своих убеждений и не раскаялся в своих мнимых заблуждениях.

http://www.qoos.ru/people/rupublicists/silvestrmedvedev/

Как свидетельствует Евфимий Чудовский, Сильвестр «царским судом истязан по гражданским законом, огнем и бичами до пролития крове его», более года провел в колодках в камере смертников («твердом хранилище») Троице-Сергиева монастыря и 11 февраля 1691 г. был казнен. Карион Истомин записал в своих бумагах: «...прият кончину жизни своея монах Силвестр Медведев, церковным таинством сподоблен бысть в благонадежстве, отсечеся глава его гражданским повелением на Красной площади, противу Спасских врат. Тело его погребено во убогом доме со странными в яме близ Покровскаго убогаго монастыря».
Сильвестр Медведев стал первым русским поэтом, сложившим голову на плахе.

http://scibook.net/teoriya-literaturyi-istoriya/pridvornyie-poetyi-6444.html

Впрочем, сам Сильвестр вполне был готов передать создаваемой им Академии функции инквизиционного трибунала. В проекте его "Привилеи" предлагалось:
«Для большей уверенности в соблюдении строгаго православия, от блюстителя Академии и учителей требуется при поступлении на службу особая клятва: за послабления в делах веры нарушители этой клятвы подвергаются извержению; виновные – же в явном хулении на православную церковь предаются без всякого милосердия сожжению. Последняя казнь угрожает и тем, которые станут заниматься здесь преподаванием возбраняемых церковью наук, в особенности же «Магии естественной».

Фанариоты уже прилетели с отчетом в Ватикан.
2016-06-28 19:36
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/june/documents/papa-francesco_20160628_patriarcato-ecumenico-costantinopoli.html

А возвращаясь из Армении, папа ответил на вопрос ТАСС:
Papa Francesco:

Un giudizio positivo! È stato fatto un passo avanti: non con il cento per cento, ma un passo avanti. Le cose che hanno giustificato, fra virgolette, [le assenze] sono sincere per loro, sono cose che con il tempo si possono risolvere. Volevano – i quattro che non sono andati – farlo un po’ più avanti. Ma credo che il primo passo si fa come si può. Come i bambini, quando fanno il primo passo lo fanno come possono: il primo lo fanno come i gatti e poi fanno i primi passi. Io sono contento. Hanno parlato di tante cose. Credo che il risultato sia positivo. Il solo fatto che queste Chiese autocefale si siano riunite, in nome dell’Ortodossia, per guardarsi in faccia, per pregare insieme e parlare e forse dire qualche battuta, ma questo è positivissimo. Io ringrazio il Signore. Al prossimo saranno di più. Benedetto sia il Signore!

http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/june/documents/papa-francesco_20160626_armenia-conferenza-stampa.html


«Это был шаг вперед, хотя и не на 100% – сказал Папа Бергольо. – Те причины, по которым некоторые Церкви отсутствовали, искренни. Есть вопросы, которые можно решить: четверо предстоятелей, которые не приехали, хотели, чтобы собор состоялся позже».

При этом Папа Франциск отметил, что первый шаг все равно очень важен. «Возьмем, к примеру, детей, - сказал он. – Сначала они ползают, как кошки, а потом начинают ходить».

«Сам тот факт, что Церкви провели встречу, чтобы посмотреть друг другу в глаза, вместе помолиться и поговорить, и, может быть, рассказать несколько шуток, очень позитивен".

(выделенный оборот в русских публикациях отсутствует).

В общем: приехали, поболтали, пошутили, походили на четвереньках. Ничего, детки, растите, играйтесь. Подгузники мы постираем (Юбилейный год ведь, индульгенций много!)!

Из жизни говноедов. Религиоведческое.
2016-06-28 19:05
Знаете ли вы, что слова "говядина" и "говно" - родственные? А такая версия есть, и она приводится в Этимологическом словаре Фасмера.

А вспомнилось про это вот в связи с чем:

***
Активисты организации по защите коров в Индии избили двух курьеров, которых поймали с говядиной, и заставили их съесть коровий навоз "для очищения".

Видеозапись "расправы" появилась в социальных сетях. Как отмечают местные СМИ, инцидент произошел более двух недель назад в штате Харьяна, но публичную огласку получил только во вторник.

Группировка, называющая себя "Отряд защиты коров" (Gau Rakshak dal), получила наводку, что 10 июня из округа Меват в Дели будет осуществляться перевозка партии говядины весом 700 килограмм. "Когда мы их поймали, в их машине было 700 килограмм говядины. Мы заставили их съесть панчагавью, чтобы преподать им урок и очистить их", — приводит Indian Express слова президента группировки Дхармендра Яда.

Панчагавья – это смесь пяти продуктов, получаемых от коров: навоз, моча, молоко, творожный сгусток и топленое масло. Панчагавья используется в ритуальных целях в индуизме, в частности, при богослужении она потребляется как прасад — подношение божеству, распространяемое среди верующих.

На записи запечатлены два молодых человека, со следами побоев на лицах. Они сидят на дороге, перед каждым пакет с панчагавьей и по бутылке с водой, которой они запивают ритуальную пищу. При этом их заставляют приговаривать: "Да здравствует корова-мать!", "Да здравствует Рама!".

На этом беды молодых людей, которые сами являются мусульманами, не закончились. Их задержала полиция по жалобе активистов Gau Rakshak dal, а после того, как тесты подтвердили, что они действительно везли говядину, молодые люди были арестованы. В организации при этом отрицают, что именно они записали скандальное видео. В свою очередь в полиции заявляют, что видео может стать основанием для возбуждения дела против активистов.

http://ria.ru/world/20160628/1453579655.html


Видео:



***
А не устроить семинар по обмену опытом между активистами православными и индуистскими на тему "будешь, падла, нашу веру уважать!"?

И особенно приятного аппетита я желаю российским рериховцам и прочим пропагандистам якобы непревзойденной духовности и толерантности индуизма.

Впрочем, осуждать это святое верование низзя!

Джордж, что это за шум за окном?
- Парад копрофилов, сэр.
- Да? И чего же они хотят?
- Они всего лишь отстаивают свои права на равенство, сэр.
- Не понял. Им кто-то не дает есть дерьмо дома?

- Да нет, сэр. Они не хотят есть его только дома. Они выступают за то, чтобы дерьмо продавалось во всех заведениях общепита, чтобы на перекрестках можно было легко купить дерьмо на палочке, а в ресторане без проблем заказать говна на лопате.

- Но это же тошнотворно и совершенно не естественно, Джордж !
- Ну почему же, сэр? Это - врождённое, они такими - родились и ничего не могут с этим поделать. Кроме того, в природе полно примеров копрофильства. Собаки, морские свинки, да целая куча животных воспринимает это вполне нормально. Поэтому ничего удивительного, что человека, как часть животного мира, это тоже касается.

- Джордж, я правильно понимаю, что если они добьются своего, то в моем любимом кафе на углу вместе с клубничным суфле будут подавать говно в стаканчиках???
- Совершенно верно, сэр. Копрофилы - тоже люди и имеют право есть свое любимое блюдо во время обеда, не скрывая своих предпочтений.
- Боже, да меня просто стошнит на месте!

- Сэр, как Вы можете??? Это же - совершенно не толерантно !
Вас за такое как минимум оштрафуют, а как максимум посадят.

-???
- Да, сэр, один знаменитый психиатр в свое время сказал: "если Вам не нравятся копрофилы, то, весьма вероятно, что Вы на самом деле тоже копрофил, просто скрытый". Я не ручаюсь за достоверность фразы, но все же прислушайтесь к себе, возможно - Вас ждут свежие вкусовые открытия....

На РСН о соборе и римском папе
2016-06-28 15:38
С. АНДРЕЕВСКАЯ: Все средства массовой информации всполошились после единственного слова: «Извините», - его ждали больше полугода, наверное. В общем, Эрдоган отправил президенту России письмо. Там он выразил свои сочувствия, глубокие соболезнования семье и сказал «извините» за то, что они сбили СУ-24. У Вас эта информация вызывает какие-то такие будоражащие чувства или нет?

А. КУРАЕВ: Я очень рад этому. Это очень неожиданно и по большому счету очень радостно. Это редкий случай, когда всё-таки России удаётся понудить к человеческому отношению к себе.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: То есть Вы считаете, что здесь мы оказались сильнее, выстояли, выдержали и получили то, что надо?

А. КУРАЕВ: Видите ли, если вспомнить само событие, которое стало причиной этой размолвки между Россией и Турцией, то здесь стоит вспомнить правило: «Друзьям – всё, врагам – закон». Да, безусловно, было нарушение границы со стороны нашего самолёта. Да, безусловно, с точки зрения права турецкий истребитель имел право открыть огонь. Да, были предупреждения и так далее. То есть с точки зрения формы всё верно. Но дело в том, что такого рода инциденты бывают достаточно часто между соседями, и если соседи действительно добрые и не заинтересованы раздувать возникающие проблемы, то в таком случае что-то прощают регулярно.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: То есть улаживают конфликт в первые часы и дни?

А. КУРАЕВ: Совершенно верно. Поэтому здесь проблема не на уровне лётчиков, принимающих решение. В той истории проявила себя именно очень малопредсказуемая позиция турецкого лидера. Это и в самом деле так.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: А Ваши мысли какие? Что дальше будет?

А. КУРАЕВ: Не знаю. Я, честно говоря, об этом сюжете мало думаю. Я о нём только услышал сейчас в новостях за минуту до нашего эфира, поэтому пока только эмоции.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: То есть эмоции положительные – уже хорошо?

А. КУРАЕВ: Да, конечно.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: А положительные эмоции вызывает у Вас то, что завершилось на Крите в воскресенье?

А. КУРАЕВ: То, что это позорище завершилось, вызывает моё чувство глубокого удовлетворения.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Почему позорище? Давайте этой теме уделим побольше времени. Хочется здесь разобраться, потому что читаю-читаю – я не понимаю, что там произошло и почему. Более тысячи лет не собирали Всеправославный собор – так он должен был называться?

А. КУРАЕВ: Дело в том, что православная церковь в течение многих веков – это такой «великий немой». У нас не было уст, которые были бы уполномочены говорить от имени церкви. Вот я как раз сегодня перечитал интереснейшее выступление ещё Патриарха Пимена, 1974 год, - он выступал в Йоэнсу Хельсинки, в Финляндии, на одном экуменическом собрании, и очень красивая была у него речь, очень умная:
«Здесь стоит: «Православный взгляд на современный экуменизм». Я отнюдь не считаю себя вправе говорить от имени всех православных и представить вам единый православный взгляд на экуменизм. Такого единого, всеправославного взгляда не только нет между все¬ми Православными Церквами, но нет единого взгляда и единого отношения и внутри каждой отдельной Поместной Православной Церкви, как нет такого единства отношений и взглядов на этот вопрос и внутри других, неправославных Церквей. А, кроме того, никто в Православии не имеет права говорить или оценивать что-либо или выступать от имени всех православных, от имени всех Православных Церквей. Лишь только Вселенский Собор может говорить от имени всей Православной Полноты при условии его рецепции Поместными Православными Церквами. Лишь вопросы вероучения и основ канонического устройства, как они приняты, зафиксированы и исповедуются всеми Поместными Православными Церквами, могут быть изложены и представлены любым православным, независимо от того, к какой Поместной Православной Церкви он принадлежит, и независимо от его положения и служения внутри данной Церкви. Таким образом я могу и хочу представить вам по данному вопросу мои взгляды. Надеюсь, однако, что изложенные здесь взгляды большинством православных будут найдены отвечающими их собственным взглядам».

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Давайте.

А. КУРАЕВ: Нет. Это конец цитаты из Патриарха Пимена.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Но мне кажется, что Вы согласны с ним, да?

А. КУРАЕВ: Безусловно. Как раз этой честности и скромности очень не хватает некоторым его преемникам сегодня.


В этом смысле православная вселенская церковь была немой: есть национальные патриархи, ограниченные своей тематикой, своими полномочиями или недополномочиями, потому что никто из них не римский папа, и не может официально стать таковым, потому что у него есть ещё четырнадцать коллег и конкурентов в этом смысле.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Четырнадцать или тринадцать?

А. КУРАЕВ: Четырнадцать названо сейчас в документах этого Критского собора. И нет единого императора, который понудил бы всех: вот с моим любимчиком все должны согласиться, это потому что уста и Божии и мои одновременно. Даже в Византийской империи всё равно четыре патриарха сосуществовали. Пятый, правда, ещё римский, но он отделился в отдельную империю и вскоре уже объявил себя тем, кого мы знаем в качестве римского папы. Но были и Вселенские соборы, которые говорили от имени церкви. А затем – полторы тысячи лет молчания. И вот, наконец, это молчание вроде бы прервано и некий Собор, который претендует на то, чтобы быть Всеправославным, а отчасти, даже и Вселенским, хочет предъявить миру православие. Миру какому? Миру, которому православие малоизвестно и малоинтересно, честно говоря, и поэтому создается вот такой потрясающий случай, пиар-повод – простите, я на вашем жаргоне скажу, – когда телекамеры всех ведущих телекомпаний там, на Крите. Для них это интереснейшая новость, на которую и папа римский реагировал, и американский конгресс. Самое время предъявить своё порт-фолио.
И есть возможность сказать во ушию всего мира: мы где-то там, в горах Афона и у святынь Иерусалима сохранили, пройдя через османское иго, через атеистические гонения, аутентичное понимание Евангелия. И его мы хотим подарить вам. Люди, нам есть что вам сказать о вас, не о нас.
Но вместо этого тошнотворный византийский елей полился из этих документов, а особенно тех, которые были наскоро написаны «на коленке» во время Собора. Не те проекты документов, которые были более-менее выверены, и опубликованы в феврале, а те два послания, которые они за эту неделю составили.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Какие конкретно?

А. КУРАЕВ: Одно называется «Окружное послание», а другое просто - «Послание». Поди их не спутай – тематика одна и та же. Тоже непонятно: зачем два документа, но ладно. Вот обращение к миру Вселенского собора православного – понимаете, тошнотворно высокая самооценка. «Наш Собор открывает новые горизонты для Вселенной», или там выражения совершенно непонятные: «Мы внесли свой вклад в исследования Космоса» - кто вы? Как вы его внесли? Тоже мне, Гагарины нашлись с Королёвыми.
И естественно, все должны: молодёжь должна, подростки должны, все должны. И бесконечное самоупоение: церковь всегда, церковь никогда, церковь только помогала.
И даже за права человека он всегда вступалась. Впрочем, тут же они добавили, что главное в тематике прав человека для церкви – это напоминание, что права человека нужно, понимаете ли, ограничивать. То есть, больная мозоль вот здесь: дайте нам ограничить ваше своеволие.
В общем, внятных решений никаких, язык чудовищный, то есть смесь номенклатурной речи с натужными византинизмами, богословскими потугами, которые тоже делают этот текст непонятным вообще никому, кроме узкого круга православных профессиональных клерков, и тем более, неинтересным.
Поэтому изначально было понятно, что это будет позорная витрина православия в качестве, простите, пиар-проекта: вот православие – оно такое. Даже Вы говорите, что не смогли заставить себя вчитаться в эти тексты, не то что их понять, применить к своей жизни.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Я не понимаю ценности, честно. Я не понимаю масштаба, и в российских СМИ это всё равно прошло мимо, этому не было уделено должного внимания, должного времени. Почему не участвовала Русская православная церковь?

А. КУРАЕВ: Это другой вопрос. Но поймите, что это не тот случай, когда были созданы какие-то тексты, с которыми стоит знакомиться, вникать и тем более прилагать, проецировать их в свою жизнь.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Ну, а что плохого в этих текстах?

А. КУРАЕВ: Их пустота.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Вот смотрите: осуждают войны, военные вмешательства – ничего нового.

А. КУРАЕВ: Абсолютно ничего нового. Полторы тысячи лет не было Вселенских соборов, и собрались, чтобы сказать, что Волга впадает в Каспийское море?

С. АНДРЕЕВСКАЯ: А что они должны сказать? Что ещё они должны сказать такого, чтобы Вы прислушались?

А. КУРАЕВ: Я бы очень хотел простую вещь. Ладно, от них не ожидалось никакой новизны в области вероучения. Я бы хотел, чтобы они честно признали наличие проблем в церковной жизни – н они этого не сделали.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Подождите, может быть, это первый шаг такой?

А. КУРАЕВ: Вспомним, сколько в Евангелии Христос обличает фарисеев? А я спрашиваю: кто такие фарисеи? Оказывается, это такое религиозное течение, возникшее в рамках древнего иудаизма, буквально столетием раньше Христа. Ну, где-то лет сто им было - и то уже Христос гневно обличает предания этих старцев, которые заслонили Священное Писание, слово Бога, заповеди Моисея. Как Вы думаете, есть ли хоть одна болезнь древнего иудаизма, которая не переросла бы, не дала бы метастазы в жизнь новозаветной церкви? Я таких не знаю.

А у нас не один век - двадцать веков прошло, и фарисейство распустилось гораздо более пышным цветом в нашей церкви, и «преданий старцев» накопилось много больше. Они многоатмосферно давят на жизнь людей, на их совесть. И вот заняться пересмотром, систематизацией, разобраться бы с этими многотысячными авторитетами и запретами… Нет, этим Собор не занялся.

Но один приличный выход оставался и в этом случае: не хотите решать серьёзных вопросов, хотя бы скажите людям доброе слово. Я удивляюсь одной такой вещи: у нас есть удивительный современник – это грузинский Патриарх Илия. И у него ещё в 1980-е годы были совершенно потрясающие послания: и к молодёжи, и по поводу Рождества и Пасхи. Они были таким неожиданно человеческим языком написаны даже в русском переводе – наверное, по-грузински это ещё лучше. Но это было действительно слово собеседника – умного, доброго собеседника, который не становится ни в какую позу, не поучает, там не было никакой казёнщины. И неслучайно сегодня это, пожалуй, единственный нравственный и человеческий авторитет для всей Грузии, во всех её политических кризисах… Удивляюсь же я тому, что никто до сих пор так и не издал русского сборника посланий и проповедей патриарха Илии.

Можно было бы постараться и просто сделать от имени Собора человеческое послание: «Люди, вы нам дороги. Простите нас за какие-то былые ошибки, за, может быть, даже излишнюю назидательность. Но поймите, как бы ни были порой не симпатичны мы, но у тебя, человек, есть своя душа, подумай сам о ней: чем ты её кормишь, куда пойдёшь, о смысле твоей жизни. И есть Евангелие – да, мы сами-то не очень ему соответствуем, честно скажем, но оно есть – попробуй в него всмотреться…».

Никаких таких возможных человеческих интонаций не было. Было понятно, что люди не хотят, чтобы с ними разговаривали. И составили некая отписку, напыщенную и изреченную в позе вселенской власти. Плюс к этому жуткая смесь византийских терминов и модных словечек типа "экзистенциализм" – оно несколько раз мелькает в этих документах. Тоже без переводчика не обойдёшься. Да и почему экзистенциализм? Как и каким боком именно он там должен быть, в каком смысле они эти слова употребляют? Вот я философ, мне непонятно. Отцы, вы точно понимаете смысл этого слова, которое вы употребили? Зачем? К чему? Почему без него нельзя было обойтись? Цитата: «Христоименитая полнота находит в богочеловеческом общении Церкви экзистенциальную поддержку и переживает в ней предвидение воскресения по благодати обожения». Это что такое?

В общем, натужные и ни-о-чемные документы. Получилось то, что когда-то отец Александр Мень говорил про наше духовенство, ещё в 1980-х годах, что придёт же время свободы – нас позовут на телевидение, затащат туда, в масс-медиа, дадут микрофон – и тут мы дадим такого петуха! Вот это и произошло с этими старцами, которые собрались на Крите. Они дали огромного петуха и сами этого не заметили – что вдвойне хуже.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Может быть, если на сленге говорить, сделать скидку им на то, что они этим не занимались никогда?

А. КУРАЕВ: Слушайте, они не мальчики, им две тысячи лет.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Я всё хочу защитить.

А. КУРАЕВ: И пятьдесят лет из этих 2000 они готовились к этой своей демонстрации. Это карьеристы, иезуиты ещё те, греки особенно. Там съехались такие люди - карьеристы, интриганы и самопиарщики высшего уровня. Каждый из них такую карьеру в своей системе проделал, до вершины власти дорвался.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Вообще напыщенность – это шлейф православной церкви?

А. КУРАЕВ: К сожалению, да. И поэтому не случайно, с кем ни поговоришь, даже с нецерковными людьми – у всех добрые ощущения от сельских батюшек, от деревенских храмов. А вот как только речь идёт о городских пышных соборах и элитных попах – вот тут почему-то отношение меняется. А на Крите собрались суперэлитные попы.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Слушатель Сергей вспомнил Кубу и встречу Патриарха и Папы Римского и сказал, что там тоже не принято никаких откровений, но сколько было внимания. И ещё Сергей пишет: «Как обычно, где нас не было, там чернь и забвение, а вот если бы мы поехали, вот тогда был бы свет и избавление».

А. КУРАЕВ: Надо сказать, что моя позиция в этом смысле не меняется. Я говорил о том, что это будет пустышка и позор.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Туда, на Кубу?

А. КУРАЕВ: Нет, не на Кубу.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Сюда, на Крит?

А. КУРАЕВ: На Крит, да. Тогда это ещё даже в Стамбуле планировалось. Именно потому, что было понятно, что все серьёзные вопросы и решения оттуда выброшены. Поэтому вновь говорю: полторы тысячи лет не собирались, а теперь обязали Святой Дух явиться на их собрание, потому что оно назвало себя Вселенским собором. Мол, «Изволися Духу Святому и нам». Ну и на что Дух их вразумил? Вы ему дали право голоса-то, этому Святому Духу? Хоть запятую там дали поправить? Нет, конечно. Поэтому содержание здесь от этого не зависит.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Скажите честно, Вы бы хотели, чтобы православная церковь или вера влияла на мир, на жизнь людей? Я понимаю, что всегда хочется, чтобы влияние было положительным. Но вот такое влияние, как оказывает на католиков папа римский – отчасти он оказывает влияние на их мысли.

А. КУРАЕВ: Католиков я не знаю. Это совсем чужая для меня модель религиозности. Мне бы, конечно, хотелось, чтобы православие влияло больше – и на меня самого прежде всего. И на мир, в котором я живу, и в котором живут дорогие для меня люди. Безусловно, этого хотелось бы.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Вот в чём этого хотелось? Чего сейчас не хватает? У нас, в принципе, много сейчас внимания уделено религии, РПЦ. Так чего не хватает, какого влияния не хватает? Когда закон об оскорблении верующих придумывают и хотят их принять – каким образом люди будут воспринимать это влияние адекватно?

А. КУРАЕВ: Я думаю, что не хватает воздуха. Чтобы люди видели, что мы их церковные современники, дышим своей верой. Не стонем под гнётом многочисленных преданий, запретов, иерархии, начальств, страхов, а что для нас это воздух, которым мы дышим, действительный и окрыляющий смысл жизни и смерти. Это такой смысл, который делает нас светлее и человечнее, честнее и мужественнее.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Отец Андрей, после новости о "Брексит" Вы сказали, что в Европе зарождается четвёртый рейх. Европа слабеет, получается, по-вашему?

А. КУРАЕВ: Трудно сказать, потому что иногда сбрасывание балласта и появление единого центра силы и принятия решений делает кого-то сильнее. В данном случае я просто имел в виду, что если Британия отсутствует в европейских структурах, то там слышнее становится голос Германии.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: А как-то все считают, что Германия и так всегда на первых позициях, только она решает. Как это может усилить её позицию?

А. КУРАЕВ: Нет, всё-таки это не так. У Англии могли быть свои интересы, и вот теперь вопрос в том, чьё влияние в Восточной Европе будет сильнее: новых членов ЕС, через которые нередко США действовали, или Германии, которая непосредственно в этих структурах работает?

С. АНДРЕЕВСКАЯ: По-вашему, что происходит сейчас в мире?

А. КУРАЕВ: У меня нет готовой концепции. И сейчас в секундном блиц-формате я придумывать её не буду.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Вы чувствуете изменения, которые уже назрели давно, и сейчас они реализуются?

А. КУРАЕВ: Да, есть, конечно. Но вот, одна из главных перемен – это то, что исчезает пространство приватной жизни человека. Это и в России, и на Западе. Мы входим в такую электронную цивилизацию. В конце концов, когда робот требует, чтобы я доказал ему, что я не робот, тут есть над чем задуматься.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Это уже настолько всё естественно. Примем звонок. Здравствуйте.

СЛУШАТЕЛЬ: Добрый день, Владимир из Москвы. Есть ли в церкви в России некое изменение с точки зрения простоты и доступности к народу, а особенно к молодёжи: проповеди на русском языке и проповеди на обычные жизненные темы для того, чтобы у человека и настроение, и взгляд изменился более в правильном направлении? И доступность - иначе церковь может перейти со временем во что-то нечто памятника истории, на мой взгляд.

А. КУРАЕВ: Боюсь, что бы я ни ответил, Вы всё равно не услышите, потому что люди, которые задают такой вопрос, очень странные. Я не могу понять, как их назвать, потому что когда человек говорит: «А почему в храме нет проповеди на русском языке?», я спрашиваю: «А Ваше какое дело?». Потому что так заданный вопрос означает, что сам этот человек, никогда в храме на самом деле не бывал, не умеет отличить проповедь от молитвы, и поэтому не в курсе, что проповедь на русском языке звучит в наших храмах уже тысячу лет. На русском и только на русском. Уверяю Вас, на китайском языке никто в Москве в православных храмах не проповедует, к сожалению. Должен быть, конечно, хотя бы один приход с китайским языком проповеди. У нас молитва ведется на церковнославянском, а все проповеди – на русском. Исповедь – на русском, пасторские наставления батюшек – на русском. И, кстати, в той же Москве немало священников, которые говорят именно на подчёркнуто народном языке: отец Дмитрий Смирнов, отец Андрей Ткачёв, например. Часто напротив, этих проповедников упрекают в том, что их проповеди носят слишком бытовой характер, но говорят они на обычном языке московской жизни. Так что проблема не в этом.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Мы заговорили о приватной жизни. Не могу не вспомнить "пакет Яровой", антитеррористический пакет, который приняли в последний день работы Госдумы. Вы, наверное, в курсе, что теперь всю нашу переписку, все наши личные данные, практически всю нашу жизнь, будут хранить и по первому требованию правоохранительных органов предоставлять тем же самым правоохранительным органам. Вот уже верующие начали сбор подписей против этого "пакета Яровой". Этот документ, естественно, на change.org появился, и требует внести изменения в эти акты, которые касаются жизни верующих и миссионерской деятельности. Ваше отношение к этому?

А. КУРАЕВ: Для меня, конечно, болезненнее всего то, что там поправки по поводу миссионерской деятельности и смысл этих поправок в том, что мне разрешается дома совершать богослужения, то есть пригласить батюшку разрешается, а вот, скажем, пригласить друзей или соседей по подъезду ко мне домой и поговорить о Евангелии запрещается. То есть лично мне не запрещается, потому что там оговорка, что если ты священнослужитель, то можешь – я, как диакон, всё-таки могу. А вот если бы этой случайности не было, то нет, нельзя, только если есть соответствующая справка из епархии.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Вы понимаете, почему это происходит?

А. КУРАЕВ: Я понимаю, что это происходит по причине тупости мозгов наших депутатов и лени их. Потому что я понимаю, что нужно контролировать поток религиозной экстремистской пропаганды, которая идёт, в основном, с Востока: противодействие исламскому экстремизму. Но почему я говорю о тупости мозгов наших депутатов? Вы подумайте, как бы сформулировать законы и какие-то меры противодействия так, чтобы при этом обычные люди и действительно мирные конфессии не страдали. Как, скажем, в Казахстане. Там та же тупость: там, чтобы не было этих домашних медресе, как в Афганистане, чтобы студенты-талибы не стали выходить на улицы с соответствующими лозунгами, они просто взяли и запретили всякое религиозное образование в стране, в том числе и приходские школы у православных. Хотя что общего между тем, что в православной школе приходской говорится детишкам, и этими афганскими талибами? Но закон этой разницы не видит – запретили и то, и другое. Приход в Казахстане не имеет права содержать при себе приходскую школу. Вот и у нас такая поразительная лёгкость. Приняли решение, да ещё вдобавок, чтобы никто ничего не успел вдуматься, депутатам его подсунули перед каникулами, в последний день.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Да давно они разрабатывали, отец Андрей.

А. КУРАЕВ: Но на голосование вынесли в последний день – это тоже понятная политтехнологическая уловка. Не вчитываетесь, не вдумываетесь – проголосовали и скорее на каникулы, кстати, последние в вашей жизни.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Отец Андрей, куда нам теперь деться от той опасности, которая существует. Ведь я не против и не за этого пакета, потому что тут надо разбираться и, возможно, это меня лично тоже коснется, но когда среди нас ходят те, кто вербуют молодых людей в террористы, может быть, пусть какая-то часть людей попадёт на маховик этих ужесточений и законов, но тем самым будут спасены люди другие?

А. КУРАЕВ: Я думаю, что один из аргументов, которые могут использовать террористы, это то, что они показывают в своих проповедях, как государство, в том числе наше принимает такой какой-то монструозный облик, чудовищный. И вдруг в ответ на такого рода пропаганду мы решили отрастить ещё парочку драконьих голов.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Да, так и есть.

А. КУРАЕВ: Мне кажется, если бы люди видели в государстве действительно защитника, того, кто защищает тебя, то было бы несколько иначе. Если бы сильнее была тема социального государства, и это было бы видно. Мне кажется, главная защита государства от такого рода экстремизма – это, например, отказ от рекламы астрологии и оккультизма на федеральных каналах. Потому что зачем давать аргументы этим экстремистам – они показывают: вот, видишь, вот что это государство из Москвы тебе показывает.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Смотря с какой стороны это экстремизм.

А. КУРАЕВ: С исламской стороны – это грех. Это некая языческая мерзость – гороскопы и так далее.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Просто некоторые с Вами не согласятся, что язычество – это мерзость.

А. КУРАЕВ: Я говорю о мусульманском восприятии. Надо пробовать встать на их позицию и посмотреть глазами того, с кем я веду эту сложную интригу. В чём его сильные стороны? Почему бред исламского экстремиста, тем не менее, завораживает людей? Дело ведь не просто в наркотиках, наверное. Какие-то у него есть аргументы. Ты должен понять силу его аргументов, взвесить их.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Примем звонок. Здравствуйте! Как Вас зовут?

СЛУШАТЕЛЬ: Здравствуйте! Зовут Жан, я из Петербурга. Я неверующий человек, и мало того, неверующий мусульманин. Но в интернете, когда какие-то религиозные диспуты появляются, всегда встаю на сторону церкви, защищаю христиан, защищаю церковь, всегда стараюсь спорить именно с вашей стороны. И постоянно слышу у людей, у молодежи, которые позиционируют себя интеллектуалами, какую-то клюкву, одинаковые какие-то аргументы. Такое чувство, что существует некое внутреннее направление в интернете, где пропагандируется как можно больше против церкви, стараются её дискредитировать, опорочить, и одну и ту же клюкву людям, молодёжи в голову вколачивают. Вот мне интересно, существуют ли реально какие-то центры, которые направлены на то, чтобы максимально дискредитировать церковь и зачем это им нужно?

А. КУРАЕВ: Мой пропуск в здание ФСБ устарел, поэтому не могу с Вами поделиться конспирологическими данными.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Сейчас ещё двери там поменяли.

А. КУРАЕВ: Представляете себе какой-нибудь велосипед или что-нибудь такое, со смещённым центром тяжести. Это мы, люди. И вот поэтому так получается, что мы, во-первых, всегда верим легче дурным слухам, чем хорошим. А когда мы говорим о Церкви, а не просто о таблице умножения – все понимают, что если я скажу Церкви и Евангелию да – то я должен буду очень серьёзно изменить свою жизнь, я себя тем самым подставляю под суд Евангелия. Не соглашаться с Евангелием – это борзость. Всё-таки нужно иметь серьёзную решимость, мужество определённое, чтобы с ним поспорить. Поэтому гораздо легче сказать: «А все попы толстые. А все попы пьяные. А все они такие-сякие: хапуги, развратники и прочее». Вот такое тотальное обобщение. Я с Вами согласен: все равно это удивляет, когда открываешь какой-нибудь светский сайт, городской или какого-нибудь светского масс-медиа, и при появлянии там публикация, затрагивающей церковь, действительно, 90% комментариев мгновенно выстраиваются в совершенно истерической интонации.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Так кто виноват в такой массовой реакции людей?

А. КУРАЕВ: Это, прежде всего, феномен антропологический. И потому для такого рода публичной реакции даже не нужно какого-то специального координирующего центра. Второе: есть, конечно, такая вещь, как некие вирусы, вирусные мемы. Конечно, легко запоминаются какие-то такие словечки - вроде бы ты уже в теме и тебе есть что сказать. И третье, конечно же, это вина самой церкви в том, что а) мы даём эти поводы, и б) не признаём того, что мы даём эти поводы.
Одно дело грех, а другое дело - отказ осознать, оценить это как грех. Напротив, всяческое с нашей стороны идет выгораживание: да, епископы должны жить в роскоши, да, понимаете ли, наши деньги никому не дадим считать, и прочее... Так что мы сами даём поводы и в итоге получаем. И вновь вернемся к тому, с чего мы сегодня начали: даже когда у нас появляется площадка, и есть возможность что-то сказать, причём мы сами выбираем и интонацию, и формат речи, и содержание, и форму, в итоге все равно получается что-то радикально бесчеловечное и непонятное, как вот в этих документах Критского собора.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Как зовут Вас? Здравствуйте!

СЛУШАТЕЛЬ: Здравствуйте! Я регулярно езжу в районе Звенигорода, где висит баннер: помогите кто сколько может на восстановление храма. Как Вы вообще относитесь к бизнесу при церкви, потому что отцы-батюшки на «Гелендвагенах» ездят, которые за 4-5 миллионов рублей, а просят с людей пожертвования? А как так, на церкви, допустим, объявление висит: «Со своими свечками вход запрещён» и тому подобное?

А. КУРАЕВ: Первое: если кто-то просит пожертвование на строительство храма – это как раз и значит, что бизнесом именно эта церковь не занимается. Второе: про «Гелендвагены» - я слышал только один случай, что человек ездил на нем, и то он заявлял, что купил его до того, как стал монахом. Теперь это бывший монах (Илия Семин) и он сидит в колонии. Что касается того, что со свечами, приобретенными не в храме, входить не надо. Я с этим совершенно согласен, потому что свеча – это символ Вашей молитвы и Вашей жертвы. Когда-то даже москвич сам эту свечку делал у себя дома, потому что у него свои были пчёлы, свой мёд, свой воск, но он к этой свечке, которую сам сделал, приклеивал копеечку. Свечка догорала – копеечка оставалась в храме на какое-то его содержание. Сейчас этого нет. Получается, если Вы купили по дешёвке свечу где-то там, у метро у какой-нибудь цыганки, Вы в храм принесли только копоть от этой свечи. Потом храм за свои деньги от Вашей копоти должен будет избавляться, а Вы храму никак не помогли в его жизнедеятельности. Поэтому, я думаю, что это справедливо. Поймите, свеча за Вас молиться не будет. Неважно, где эта свеча куплена: в храме или в метро. Никакой магии церковь не признает. Свеча – это напоминание Вам, что Вы должны вот так жить, тянуться светом вверх, а светить окружающим – вот смысл свечи. При этом сжигать себя, и это некий образ жертвенности ради других. Если Вы не готовы даже на такую толику жертвенности – пожертвовать на какие-то приходские церковные проекты вот эти двадцать рублей – значит свечка, купленная дешевле, тем более не «сработает».

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Три минуты до конца программы. Запускаем голосование: вы согласны с отцом Андреем или нет?

Вы, наверное, тоже слышали, что Папа Римский после возвращения из Еревана сказал, что церковь римско-католическая должна попросить прощения у геев за прежнее отношение к ним. Помимо геев, надо попросить прощения у женщин, которые подвергались эксплуатации, у детей, которых эксплуатировали, вынуждая работать. В общем, церковь должна извиниться за то, что воздавала хвалу оружию. Как Вы воспринимаете такой призыв сегодня папы римского?

А. КУРАЕВ: Это не было ни заявлением, ни призывом папа римского. И это не было по возвращению из Армении. Всё неправда.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: То есть агентство Reuters обманывает?

А. КУРАЕВ: Нет, не обманывает. Просто читать надо английский оригинал, а не пересказы. Папа возвращался из Еревана, и в пути на целый час вышел к журналистам из своего салона самолёта, и с ними просто общался, стоя в проходе между креслами. Ему задали вопрос по поводу отношения к этому расстрелу в Орландо, когда в гей-клубе несколько десятков людей были убиты. И вот в контексте этого вопроса надо понимать слова папы. Я полагаю, что это была проекция традиционного церковного принципа: «Люби грешника и ненавидь грех». Заместите слово «гомосексуалист» на слово «проститутка», например, или на «Сонечка Мармеладова». Осуждая ремесло Сонечки Мармеладовой, мы не имеем право сами её сжигать, избивать, обливать дерьмом её дверь. Вот поэтому одно дело считать гомосексуализм грехом, а другое дело, если священник науськивает своих прихожан на то, чтобы портить жизнь этим людям, унижать их, избивать или даже убивать. Это - грех. А такие случаи были в истории церкви. И поэтому папа говорит: вот за это, за отказ в человечности, отказ в том, что минимум человеческого достоинства видеть даже в этом ужасном грешнике – вот это противоречит нашим христианским принципам, и в этом мы должны каяться, потому то мы христиане, а не потому, что пресса сегодня считает иначе. Преступления ненависти это искажение в нашем поведении наших собственных христианских этических установок. Так что, я думаю, никакой сенсации не произошло.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: То есть, это не сенсация?

А. КУРАЕВ: Гомосексуализм по-прежнему католической церковью считается тяжелейшим грехом. А дальше различается, и папа это подчеркнул: одно дело человек, который обуреваем такого рода комплексами, чувствами, мыслями, если он сам это переживает, как проблему, и приходит в церковь. Тогда церковь должна принять его с этой проблемой и помочь ему решить.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Но как грех?

А. КУРАЕВ: А другое дело, если это активный практик, то это тяжелейший грех. И третье дело, если это ещё пропагандист этой мерзости. Вот тогда, действительно, для нас он становится совсем чужим.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Но грех же неотделим от грешника?

А. КУРАЕВ: А вот в этом отделении и состоит смысл покаяния и духовной жизни. Попробуйте отделить одно от другого, тем более, вновь напомним, и Папа это правильно сделал, извините, гомосексуализм – не единственный грех, известный современному человечеству. Есть много других. И мы, даже не будучи причастными к первому, к сожалению, причастны к другим грехами даже к другим формам бесчеловечности, которые, честно говоря, ничуть не лучше.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: То есть Вы считаете, что после этого заявления ЛГБТ-сообщества всего мира они не будут использовать это в своих целях?

А. КУРАЕВ: Будут, обязательно. И публикация в Reuters это показала, и как это дальше было подано и с какими акцентами. Информационная война ведётся, её никто не отменял.

С. АНДРЕЕВСКАЯ: Спасибо Вам большое. С Вами сегодня 59% наших слушателей, не с Вами – 41%.

http://rusnovosti.ru/posts/422613


***

оригинал ответа папы про гомосексуалистов:

- Nei giorni scorsi, il Cardinale tedesco Marx, parlando ad una grande conferenza molto importante a Dublino, sulla Chiesa nel mondo moderno, ha detto che la Chiesa cattolica deve chiedere scusa alla comunità gay per aver marginalizzato queste persone. Nei giorni successivi alla strage di Orlando, tanti hanno detto che la comunità cristiana ha qualcosa a che fare con questo odio verso queste persone. Cosa pensa lei?

Papa Francesco:

Io ripeterò la stessa cosa che ho detto nel primo viaggio, e ripeto anche quello che dice il Catechismo della Chiesa Cattolica: che non vanno discriminati, che devono essere rispettati, accompagnati pastoralmente. Si possono condannare, non per motivi ideologici, ma per motivi – diciamo – di comportamento politico, certe manifestazioni un po’ troppo offensive per gli altri. Ma queste cose non c’entrano con il problema: se il problema è una persona che ha quella condizione, che ha buona volontà e che cerca Dio, chi siamo noi per giudicarla? Dobbiamo accompagnare bene, secondo quello che dice il Catechismo. E’ chiaro il Catechismo! Poi ci sono tradizioni in alcuni Paesi, in alcune culture che hanno una mentalità diversa su questo problema. Io credo che la Chiesa non solo debba chiedere scusa – come ha detto quel Cardinale “marxista” [Cardinale Marx] – a questa persona che è gay, che ha offeso, ma deve chiedere scusa anche ai poveri, alle donne e ai bambini sfruttati nel lavoro; deve chiedere scusa di aver benedetto tante armi… La Chiesa deve chiedere scusa di non essersi comportata tante, tante volte… – e quando dico “Chiesa” intendo i cristiani; la Chiesa è santa, i peccatori siamo noi! – i cristiani devono chiedere scusa di non aver accompagnato tante scelte, tante famiglie... Io ricordo da bambino la cultura di Buenos Aires, la cultura cattolica chiusa – io vengo da là! –: da una famiglia divorziata non si poteva entrare in casa! Sto parlando di 80 anni fa. La cultura è cambiata, grazie a Dio. Come cristiani dobbiamo chiedere tante scuse, non solo su questo. Perdono, e non solo scuse! “Perdono, Signore!”: è una parola che dimentichiamo – adesso faccio il pastore e faccio il sermone! No, questo è vero, tante volte il “prete padrone” e non il prete padre, il prete “che bastona” e non il prete che abbraccia, perdona, consola... Ma ce ne sono tanti! Tanti cappellani di ospedali, cappellani dei carcerati, tanti santi! Ma questi non si vedono, perché la santità è “pudorosa” [ha pudore], si nasconde. Invece è un po’ sfacciata la spudoratezza: è sfacciata e si fa vedere. Tante organizzazioni, con gente buona e gente non tanto buona; o gente alla quale tu dai una “borsa” un po’ grossa e guarda dall’altra parte, come le potenze internazionali con i tre genocidi. Anche noi cristiani – preti, vescovi – lo abbiamo fatto questo; ma noi cristiani abbiamo anche una Teresa di Calcutta e tante Terese di Calcutta! Abbiamo tante suore in Africa, tanti laici, tante coppie di sposi santi! Il grano e la zizzania, il grano e la zizzania. Così Gesù dice che è il Regno. Non dobbiamo scandalizzarci di essere così. Dobbiamo pregare perché il Signore faccia in modo che questa zizzania finisca e che ci sia più grano. Ma questa è la vita della Chiesa. Non si può porre un limite. Tutti noi siamo santi, perché tutti noi abbiamo lo Spirito Santo dentro, ma siamo – tutti noi – peccatori. Io per primo. D’accordo? Grazie. Non so se ho risposto… Non solo scusa, ma perdono!

http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/june/documents/papa-francesco_20160626_armenia-conferenza-stampa.html

Амстердам на связи?
2016-06-28 13:01
С 1 по 5 июля полагаю быть там.
Просто еще в начале года увидел акцию с бесплатными билетами и понял, что другого шанса увидеть Голландию у меня не будет.

Если я кому-то буду столь интересен, что незнакомец согласится на один из дней стать моим гидом по Голландии, выходите на связь.

Пишите на почту andrey@kuraev.ru или в "личные сообщения" в "живом журнале".

Как запятая делает еретиками
2016-06-28 10:05
"Соборная деятельность непрерывно продолжается в истории в последующих соборах, обладающих вселенским авторитетом, среди которых были следующие: Великий Собор (879-880), созванный при Великом Фотии, Патриархе Константинопольском; созванные при святом Григории Паламе Великие Соборы (1341, 1351, 1368 гг.), посредством которых была утверждена истина веры, касающаяся прежде всего исхождения Святого Духа и причастия человека нетварным божественным энергиям; затем Святые и Великие Константинопольские Соборы – 1484 года, опровергший униатский Флорентийский Собор, 1438-1439 и 1638, 1642, 1672, 1691 годов, опровергшие протестантские верования, а также Собор 1872 года, осудивший этнофилетизм как экклезиологическую ересь".

https://www.holycouncil.org/-/encyclical-holy-council?inheritRedirect=true


***
Речь вот об этой запятой: ", 1438-1439 и 1638".

Она включает Собор 1438-1439 в перечень "Святых и Великих". В Кпле в указанные годы не могло быть собора по той причине, что все иерархи вместе с патриархом в это время участвовали в работе униатского Флорентийского собора. Так что такая пунктуация делает Флорентийский собор частью православного предания.

Сразу успокою: в английском и греческом тексте Окружного Послания нынешнего критского собора этой запятой нет.

***
Но главное, что Константинопольские Соборы 1484, 1638, 1642, 1672, 1691, 1872 годов объявлены равными вселенским. Если фотиевский и паламитские соборы названы просто "Великими", то эти - "Святыми и Великими".

Так я узнал, что у меня есть огромная семья. Правда, при ближайшем рассмотрении оказалось, что не такая уж и огромная. Почему-то Кпльский собор 1583 года в список не вошел. Он же осудил введение нового стиля - что нынешним властителям Фанара не с руки.

Осталось только узнать, что же они там напостановляли.

Собор 1484
http://www.litmir.net/br/?b=147070&p=53#read_n364

Русская Церковь, начиная с 19 века этому собору не следовала и принимала католиков "третьим чином", то есть "в сущем сане" без миропомазания.

Собор 1691:
https://antimodern.files.wordpress.com/2010/01/sobor1691transsubst.pdf

Собор 1672:
Бернацкий М. М. Канонизация патриарха Кирилла I Лукариса и Иерусалимский Собор 1672 года // Богословские труды. Вып. 45
http://www.btrudy.ru/resources/BT45/bt45_325-330.pdf
Этот собор определил:

"И да не будет позволено врагам похваляться Кириллом как святым, ибо он не был убит несправедливо, как они радостно утверждают, или ради имени Христа, чтобы также считаться таковым [т. е. святым]. Но без всякой меры впав в грех властолюбия <...> и шесть раз беззаконно, за исключением, как кажется, первого раза, захватив Константинопольский трон с множеством извержений и притеснений клира (вследствие ненасытного желания внешних вещей и при помощи голландского посла, из-за чего навлек на себя еще большее подозрение в Церкви), принял постыдную смерть. Того, кто совершил таковые вещи в отношении Церкви Христовой, даже если ему и случилось быть благочестивым, мы считаем за грешника — и такого грешника, который получит наказание от Бога за те злодеяния, которые он без колебаний причинил Церкви. И теперь, поскольку он стал отцом бесчестия, мы держимся о нем мнения не как о святом, что утверждают наши враги, но как о жалком человеке, вовсе не имеющем общей части со Христом".

Что не помешало Александрийскому патриархату 6 октября 2009 прославить Кирилла Лукариса как святого.

***
В общем, вместо того, чтобы разгрести многовековые "предания старцев", "Великий и Ужасный" критский собор вывалил нам на голову еще кучу обязательных авторитетов.

Я понимаю мужика, который, только выиграв в "Спортлото", узнал, что у него великое множество любящих и заботливых родственников. Но мы-то вроде ничего не выигрывали...

Питирим не удержался
2016-06-27 22:53
и вновь продемонстрировал неотъемлемо присущий ему моветон. На этот раз он умудрился на патриаршую службу придти в облачении более броском, чем у Святейшего.





Кстати, собор 1675 года запретил архиереям в присутствии патриарха служить в облачении со звонами.

***
Радует, что мальчики в Пити-епархии уже умеют предохраняться от архипастырской любви. См в центре снимка:

Демократия между диктатурой и консенсусом
2016-06-27 22:37
Москва. 25 июня. ИНТЕРФАКС - В Русской православной церкви напомнили Константинопольскому патриархату о несовместимости традиций демократии в принятии соборных решений.

Поводом для дискуссии стали слова константинопольского архиепископа, который дал понять, что все принятые на межправославном форуме на Крите решения будут обязательными для всех Православных церквей, в том числе для тех, которые в нем отказались участвовать.

"К сожалению, в демократической стране не все участвуют в голосовании. Означает ли это, что голосование, которое произошло в вашей стране, нелегитимно?" - заявил архиепископ Телмисский Иов на брифинге по итогам сессии форума в пятницу, отвечая на вопрос российской журналистки.

"Я понимаю, что атмосфера на Крите напряженная, и общаться с журналистами утомительно. Но все же сравнение церковного собора с демократической процедурой выборов мне кажется малоудачным и едва ли уместным в устах соборного спикера", - сказал по этому поводу корреспонденту "Интерфакс-Религия" в субботу замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов.

"В Церкви ведь нет демократии, с самого первого века, и не будет", - добавил он, пояснив, что демократия - это власть народа, а в Церкви "власть принадлежит Богу".

Как отметил священник, "если проверить церковные каноны на соответствие демократическим нормам, получится большой конфуз".

"Любой уважающий себя демократ спросил бы самого владыку Иова, на какой срок он избран и когда срок его полномочий истекает. Ведь с точки зрения демократа любая несменяемая власть - это плохо. И женщин у нас на работу епископами не берут - какая уж тут демократия!" - добавил представитель Русской церкви.

Он напомнил константинопольским оппонентам, что на демократических выборах несколько процентов перевеса -уже убедительная победа - как в случае с Brexit, о котором тоже шла речь на критской пресс-конференции.

"А в Церкви совсем другие механизмы принятия решений", - подчеркнул священник, напомнив слова самого первого апостольского собора "изволися Духу Святому и нам..."

"Для того, чтобы епископы могли так сказать, требуется единодушие, общее согласие", - пояснил собеседник агентства.

***

Интересно, а где же именно в жизни церкви решения принимаются только консенсусом? На приходском собрании? Благочинническом? Епархиальном совете? Епархиальном собрании? Епархиальном суде? Синоде? Архиерейском или поместном соборе?

Да нигде. Всюду жесткая диктатура или же то самое "демократическое" подавление меньшинства большинством.

Вот как проходит голосование в Синоде РПЦ:

"16. Дела в Священном Синоде решаются общим согласием всех участвующих в заседании членов или большинством голосов. При равенстве голосов решающее значение имеет голос председателя.

17. Никто из присутствующих в Священном Синоде не может воздерживаться от участия в голосовании.

18. Каждый из членов Священного Синода в случае несогласия с принятым решением может подать отдельное мнение, которое должен заявить на том же заседании с изложением своих оснований и представить в письменной форме не позднее трех дней со дня заседания. Отдельные мнения прилагаются к делу, не останавливая его решение".
http://www.patriarchia.ru/db/text/133126.html

Вот почему этот принцип не может быть перенесен на Большой Синод? Почему в одном случае "демократия" применима, а в другом - нет?

Я-то понимаю, почему. Потому что в домашнем Синоде наш патриарх сможет добиться исполнения своей воли. А на "вселенском" уровне это ему не удается. Но богословие тут не при чем.

Кремлевский фейк о Турции
2016-06-27 22:11
В послании турецкого президента Реджепа Эрдогана российскому лидеру Владимиру Путину не было слова «извините», считает директор Центра востоковедных исследований, международных отношений и публичной дипломатии тюрколог Владимир Аватков.

«Даже в секретариате Эрдогана вышло спецзаявление, что Эрдоган сказал kusura bakmasınlar, по-русски — «не взыщите». Это не совсем извинения», — заявил Аватков «Известиям».

Также эксперт отметил, что Эрдоган, выступая сегодня в парламенте, заявил, что, столкнувшись с фактом «нарушения границы», поступил бы так же, имея в виду сбитый турецкими ВВС в ноябре прошлого года российский бомбардировщик.

Ранее сообщалось, что президент России Владимир Путин получил послание от президента Турции Реджепа Эрдогана, в котором высказана заинтересованность в урегулировании ситуации со сбитым российским самолетом. В послании выражаются сочувствие и соболезнования родным пилота, а также использовано слово «извините».

http://izvestia.ru/news/619714#ixzz4CoA2H9sJ

Позвонил знакомому гагаузу. Он подтвердил что kusura bakmasınlar это вовсе не "извините" или "простите" Это сродни "проехали, забудь", "не обращай внимания".

Но ведь о послании стало известно не от блогеров, а от пресс-секретаря российского президента Дмитрия Пескова. Значит, Кремлю нужен именно такой перевод. Похоже, России вновь понадобилась "дружба" с Турцией. И нужно было срочно придумать повод для ее декларации.

Наемники не умирают?
2016-06-27 15:31
"Никто никогда не оставался верным даже до смерти во имя материального вознаграждения. Такого по природе быть не может, потому что человеческая жизнь дороже всего на свете"
http://www.patriarchia.ru/db/text/4548270.html

И что, ни один наемник, ни один воин "Французского легиона" и частных военный компаний никогда не умирал в бою? Все "солдаты" (вспомним значение этого слова) при угрозе их жизни бежали с поля боя? А сколько европейских офицеров продавали свои шпаги Московскому царству и Российской империи и честно служили и умирали?

причем немцы-наемники были телохранителями Василия Третьего.
в 1588 году в московской армии служило 4300 европейцев.
Позже именно они водили в бой "полки регулярного строя".

Вот этих к детям не пускайте!
2016-06-27 12:35
Продолжаем читать посланеи Критского собора:

"Святой и Великий Собор с особенной любовью и заботой обращается к детям и всей молодёжи".

тут я вздрогнул...

"В разноголосице взаимоисключающих определений относительно идентичности детского возраста..."

А нам какое до этого дело?

"Церковь предлагает молодёжи не только «помощь», но и «истину» богочеловеческой новой жизни во Христе".

То, что "помощь" в кавычках - это я понять могу. Но если Церковь проповедует еще и истиун в кавчыках, то это уже не не Церковь Христова.

Теперь приведу этот параграф целиком:

"Святой и Великий Собор с особенной любовью и заботой обращается к детям и всей молодёжи. В разноголосице взаимоисключающих определений относительно идентичности детского возраста Святейшая наша Церковь предлагает слова Господа «если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18, 3) и «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него» (Лк. 18, 17), а также всё сказанное нашим Спасителем тем, кто «возбраняет» (Лк. 18, 16) детям приближаться к Нему и «соблазняет» (Мф. 18, 6) их.

Церковь предлагает молодёжи не только «помощь», но и «истину» богочеловеческой новой жизни во Христе. Православная молодёжь должна осознать, что является носителем многовековой и благословенной традиции Православной Церкви и вместе с этим её продолжателем: она призвана мужественно хранить, активно культивировать вечные ценности Православия, чтобы нести живительное христианское свидетельство. Среди них явятся и будущие служители Церкви Христовой. Таким образом, молодёжь это не просто «будущее» Церкви, но и деятельное выражение боголюбивой и богочеловеческой жизни её в настоящем".


Смысл: вы все нам должны, а мы даже человеческих слов для обращения к молодежи подобрать не могём.
А вот готовое задание для олимпиады по ОПК: что еще можно обозвать "деятельным выражением боголюбивой и богочеловеческой жизни Церкви в ее настоящем"? Молодежь, стариков, холостяков, шахтеров, футболистов, соддат, летчиков, космонавтов, иподиаконов, бухгалтеров, златошвеек, православных активистов?

А главное - по каким критериям одни из этих групп так назвать можно, а других - нет?

***

А вот это - просто классика греческого языкового онанизма:

"В центре пастырской заботы Церкви находится образование, цель которого не только интеллектуальное развитие, но и формирование и совершенствование человека во всей его целостности как психосоматической и духовной сущности, согласно триптиху: Бог, человек, мир. Своим назидательным словом Церковь заботливо призывает народ Божий и в особенности молодёжь к осознанному и активному участию в жизни Церкви, культивируя в них «усерднейшее желание» жизни во Христе. Таким образом, христоименитая полнота находит в богочеловеческом общении Церкви экзистенциальную поддержку и переживает в ней предвидение воскресения по благодати обожения".


И ведь никто из сотен епископов не встал и не сказал: давайте уважать людей и их мозги и найдем человеческие слова...

Его Божественное Всесвятейшество ушел в отставку
2016-06-27 12:25
по решению Критского Собора.

Ибо собор определил:
"Брак есть питаемая Церковью мастерская жизни в любви и непревзойдённый дар благодати Божией".
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=68556

А раз у монаха Варфоломея нет "непревзойдённого дара благодати Божией", то он должен считаться наименьшим "органом Святаго Духа", нежели любой благочестивый семейный мирянин.

Так что поклон вам, непревзойденные мужья и жены!

Экклезио-логика
2016-06-27 12:17
Критский Собор заявил:
"Православная Церковь, верная таковому единогласному апостольскому преданию и таинственному опыту, является подлинным продолжением Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, каковая Она исповедуется в Символе Веры и утверждается в учении Отцов Церкви".
https://www.holycouncil.org/-/encyclical-holy-council?inheritRedirect=true&redirect=%2F

В другом послании:
"Верная последовательной апостольской традиции и таинственному опыту, Православная Церковь является подлинным преемником Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, каковая исповедуется в Символе веры".
https://www.holycouncil.org/-/message?inheritRedirect=true&redirect=%2F

Если В является продолжением А, значит В не есть А. Это - логика.
Если В является преемником А, это разные субъекты. Я не являюсь преемником себя же 20-летней давности.


А история говорит, что исторически существующее В является продолжением много чего и никогда не является продолжением исключительно А. Это самое В несет гены не только благородного А, но также и гены прабабушки, которая ох как блудила с разными сенбернарами.

(Мнение К. П. Победоносцева:
«Никакой Вселенской Церкви первого тысячелетия не существует»
(Дневник А. А. Киреева. Запись от 9 июля 1902 г. Цит. по: Фирсов С. Л. Должность обер-прокурора Святейшего Синода в начале 20 века // Церковь и государственная власть России в 20 веке. Пятые Арсеньевские чтения. Новгород, 2006, с. 100)).

Богословие же говорит, что первый тезис именно экуменического богословия и состоит в отказе отождествить веруемую Церковь Символа Веры с какой-либо из ныне существующих конкретно-исторических конфессий.

Вот частные мнения архиереев Кпльского патриархата:

епископ Авидский Кирилл (Катареллос): «Православная Церковь не является “Единой Церковью Символа веры”. Несмотря на исповедание “Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви”, в православном отеческом Предании не утверждается, что Православная Церковь – это Единственная Церковь Символа веры. Те, кто считает “Единой Церковью” исключительно Православную Церковь заблуждаются. В то время, как святоотеческое и каноническое предание соглашаются с тем, что в “Единую Церковь” Символа веры входят и прочие инославные Церкви».
http://www.romfea.gr/katigories/10-apopseis/8992-skepseis-me-aformi-keimeno-tou-episkopou-abudou-kurillou

Архиепископ Телмисский Иов, постоянный представитель «Вселенского» патриархата в ВСЦ и член секретариата Всеправославного собора: «И если говорить о будущем экуменизма, мы должны вспомнить слова покойного митрополита Дамаскина (Папандреу), который был первым секретарем по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви: “Будущее экуменизма состоит в миссии Церквей, которые составляют Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, искать Церкви за пределами их собственных канонических границ”. Это именно то, что предсоборной документ, который мы представили, делает, и мы надеемся, что он должен быть надлежащим образом принят Собором, чтобы исполнить евангельскую заповедь, что “да будут все едино” (Ин. 17, 21»)".

https://www.orthodoxcouncil.org/-/the-ecumenical-significance-of-the-holy-and-great-council-of-the-orthodox-church?inheritRedirect=true&redirect=%2Fecumennical-relations


Для сравнения - выписка из моей книги "Вызов экуменизма":

"Чтобы ясно представить суть возникшей дискуссии, сначала скажу, чего не утверждает ни одна из сторон. Вне дискуссии – вопрос о том, можно ли спастись вне Церкви. Вне всяких споров – тезис о том, что в Православной Церкви есть полнота благодатных Божиих даров. Вне сомнения для нас и то, что эта полнота в нашей Церкви уникальна, единственна. Согласны мы и в том, что слова Символа Веры о «Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» относятся к семье православных поместных автокефальных церквей, а не к некоей будущей «экуменической» общине или к некоему невидимому братству «истинных христиан», разбросанных по разным конфессиям и не имеющих прямого общения друг с другом в общей Литургии".