Последние новости

Конец света вручную
2015-04-27 11:12
http://m.ria.ru/politics/20150426/1060985426.html

"Путин о Крыме: Россия пойдет до конца, защищая свои интересы".

***

Во времена моего детства бабушки готовы были простить власти все - "лишь бы не было войны".

Сегодня часть самоубийственно настроенного населения тоже готова простить Путину все - лишь бы он организовал войну.

Жить не умеют, так хоть поубивать мечтают.


Когда лидер экономически слабой, но ядерной страны говорит, что "пойдет до конца", это означает, что он готов идти до ядерного конца человечества. Добрый такой дядя.
И публику, восхищенную такой брутальностью, мало волнует, что ядерной зимой в Крым отдохнуть не поедешь. И что немногие выжившие после такого "конца" вряд ли найдут дорогу в то место, что когда-то звалось Севастополь. Да и на что он им будет нужен?

Допущение ядерного шантажа означает полную дезориентацию в вопросах этики, в вопросах соотношения цели и средств. Еще 40 лет назад казалось, что в мире людей есть консенсус вокруг тезиса о том, что никакие цели не могут оправдать гибель человечества в атомном огне.
теперь мы знаем, что такая цель есть: человечество можно извести за право крымчан не учить украинский язык.

Старенький Брежнев был много гуманнее и человечнее. Мудрее. Люди стареют по разному. Кто-то, потеряв личную радость от жизни, перестает ценить жизнь вообще - особенно чужую...

Нет уж, пусть лучше Россия мирно пройдет мимо конца Путина.

***
Смиренно замечу, что в этом вопросе моя позиция является официальной позицией Московской патриархии. Какой она была в 70 и 80 годы: "священный дар жизни" и прочее.
Тогда легко было говорить слова "за мир": советское руководство тоже было за мир во всем мире и за неприменение ядерного оружия первыми.

Услышим ли мы те же мирные напоминания из патриарших уст в условиях, когда нацлидер решил сам погрозить ядерной дубинкой?

Мироносицкое
2015-04-26 14:54
Сегодня приходские мироносицы устроили пир живота после службы.

Мой тост был коротким:
"Кот поначалу громко шипел на пылесос. А потом ничего, втянулся... Хотелось бы пожелать вам успехов в воцерковлении ваших взрослых детей!".

Рядом сидящая женщина с горечью добавила: за вторичное воцерковление детей...

Это уже слава...
2015-04-21 11:59
"...Последним поводом для возмущения стало назначение ключарем Исаакиевского собора архимандрита Серафима (Шкредя), произошедшее 27 марта: недавно приехавший из Мордовии молодой священник фактически возглавил главный храм Петербурга (формально настоятель этого собора – митрополит). К тому же этот священник является героем публикаций знаменитого дьякона Андрея Кураева, цитировать которые даже нашему сугубо светскому изданию кажется излишним".

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=980144428664258


:)


(контекст: http://diak-kuraev.livejournal.com/803721.html )


***
Пока "даже сугубо светскому изданию кажется излишним", архивы по капле выдавливают из себя информацию:


Борис Колымагин. ИЕРУСАЛИМ И СОДОМ. Некоторые материалы о первом советском начальнике Русской духовной миссии в Святой земле в ГАРФ

Известно, что некоторые советские церковнослужители имели грешки, и грешки немалые. Спецслужбы специально таких, с грешками, и продвигали, чтобы держать их на коротком поводке. Кто-то усиленно стучал, практиковался в доносах, кто-то служил золотому тельцу, а кто-то с молодыми людьми забавлялся. Впрочем, существовали и предпосылки для совмещения этих трех занятий…

Наш сегодняшний рассказ – о первом советском начальнике Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрите Леониде (Лобачеве). Для Лобачева (1896 – 1967) работа в Миссии была лишь кратким эпизодом в карьере. В 1953 году его хиротонисали во епископа, и он начал свое движение по епархиям. Мы видим его в Астрахани и Пензе, Калуге и Иванове. Закончил он свое служение архиепископом Харьковским и Богодуховским.

В Миссии на о. Леонида смотрели по-разному. С одной стороны, он практически с нуля наладил жизнь, с другой – проявлял чрезмерные амбиции, к тому же сорил деньгами. Посланник СССР в Израиле Ершов так характеризует его деятельность: «Он продолжает действовать окриками, крайне невоздержан, никому не доверяет даже в мелочах. Скаредничает и в то же время расточителен во всем, что касается его лично. Увлекается своим гардеробом, туалетом» (1).

Иеромонах Исаия, духовник сестер Горнего монастыря, в письме к митрополиту Николаю (Ярушевичу) говорит об о. Леониде: «Заграничный начальник Миссии если получает 30-40 долларов в месяц, будет очень доволен, а ведь вашим московским и 500 долларов в месяц мало. У них на уме только доллары, а не дело» (2).

Но все это цветочки по сравнению с тем, о чем хорошо знали чиновники Совета по делам Русской православной церкви и церковные топ-менеджеры. Знали и все равно возвели отца архимандрита во епископа, хотя по канонам делать это запрещается. Тот факт, что о. Леонид был тайным гомосексуалистом, следует из отчета сменившего его на посту начальника Миссии епископа Изборского Владимира.

Епископ Владимир (Кобец) так рассказывает о своем неожиданном открытии руководству Московской патриархии: «В первые же дни моего прибытия в Миссию я поехал с арх. Леонидом и священниками Костиным и Москалевым осматривать церковные владения. В г. Хайфе для ночлега остановились в гостинице, взяв три номера. Шофер Владимир Микель попросился отпустить его к знакомым в город. Вскоре пришел ко мне о. Леонид и стал шуметь, куда я девал шофера, зачем отпустил, что без него машину могут украсть, изуродовать и что сам шофер жулик.

Шофер Владимир явился только в половине девятого и когда я стал ему выговаривать, зачем он меня обманул, сказав, что о. Леонид разрешил ему отпуск, то шофер выругался по матерному и сказал про о. Леонида: «Эта б… хочет, чтоб я с ним спал!»

Поведение о. Леонида в последующие дни подтвердило эти слова шофера. Последний обращался с архимандритом безобразно, а архимандрит все сносил и буквально был влюблен в него. В конце концов, я вызвал о. Леонида на откровенный разговор и он сознался.

Позднее, перед отъездом, архимандрит потребовал, чтобы я отдал шофера и машину в его распоряжение на две недели. По указанию Посольства я это сделал. Архимандрит занял в Посольстве денег и отправился кутить в Хайфу. В газетах появилась заметка, что «русский начальник Миссии архимандрит Леонид занимается мужеложством». Затем пошли слухи, что о. архимандрит хотел перейти арабскую границу. Сказал мне об этом заведующий нашим садом в Магдале капитан Шейко. Я ему не поверил и сказал, что сплетни, но он ответил: «Поедемте, я вам докажу».

Я согласился. Мы обогнули Тивериадское озеро и затем беспрепятственно проехали шлагбаум, где уже спрашивают пропуска. Но у нас не спросили, так как машина имеет номер дипломатического корпуса. В нейтральной зоне мы подъехали к поселку из трех-четырех домов и в одном из них остановились. Шейко, указывая на меня хозяйке дома, сказал: «Вот это новый начальник вместо архимандрита Леонида».

- А разве вы знаете архимандрита? - спросил я хозяйку.

- Да, знаю, он здесь бывал!

- И много раз он у вас был?

- Да раз восемь-десять!

- Что де он, рыбу что ли у вас ловил?

- Да, рыбу ловил, - как-то двусмысленно ответила еврейка. - Тут с ним собирались военные, пьянствовали, а один раз приехал высокий офицер и, обращаясь к архимандриту, сказал: «Ну, поедем что ли? Все готово». Но шофер Владимир заплакал, закричал: «Не поеду, меня застрелят», и отказался вести машину. Военный рассердился и сказал: «Тогда незачем было понапрасну и людей беспокоить». И все разъехались» (3).

Интересна в этой истории роль советского посольства. Очень похоже на то, что голубой след тянется и туда.

В конце концов, появление советского голубого следа в Палестине связано с проблемой управляемости Церковью. Действительно, спецслужбы посылают человека во враждебные земли, не марксиста-ленинца, не члена КПСС. И непонятно до конца, как он себя поведет. Так что пусть будет содомитом. Если что – разоблачим. Такова логика тайных кукловодов тех лет.

В заключение заметим, что Владимир Микель скоро уволился и через несколько лет уехал в ФРГ. Епископ Владимир провел в Святом граде чуть больше полутора лет. Он привел в порядок имущество Миссии, провел капитальный ремонт в Горнем монастыре, в Яффе и в Магдале. В октябре 1951 вернулся в СССР и занял Житомирскую кафедру.



ПРИМЕЧАНИЯ:

1) ГАРФ. Ф. 6991, оп. 1, № 573, л. 288

2) ГАРФ. Ф. 6991, оп. 1, № 573, л. 178

3) ГАРФ. Ф. 6991, оп. 1, № 852, лл. 112, 113, 114.

Формула войны
2015-04-21 10:17


"Мы ненавидим (вставить по желанию)-ов больше, чем любим своих детей"

(фото может быть фейковым, но верность этой формулы данное обстоятельство не отменяет)

Украинская Фраза
2015-04-20 22:06
http://fraza.ua/print/22.04.15/221569/andrej_kuraev_ja_ne_vizhu_kakie_interesy_mogli_by_sejchas_byt_u_patriarha_v_kieve_.html

- Какие можно отметить основные тренды в отношениях между УПЦ и РПЦ за последний год, в частности – после избрания Онуфрия?

- Смена киевского митрополита до некоторой степени была неожиданностью. Все понимали, что митр. Владимир ходит по границе жизни и смерти. Но и в этом состоянии он мог бы просуществовать еще пару лет – и от его имени церковью продолжала бы руководить команда священников, симпатизировавшая идеям Майдана. Но Бог судил иначе. Если бы выборы киевского митрополита пришлись на менее напряженные времена, мы бы увидели подковерную борьбу кандидатов, сравнительное взвешивание их кошельков, медийных и аппаратно-государственны связей и многое иное. Но в условиях, когда вся УПЦ вдруг стала едва терпимой в своей стране, было очевидно уже не до такой роскоши и вседозволенности. Поэтому победил не самый богатый и не самый медийно-узнаваемый и не самый политически-желанный, а тот, кого действительно любил церковный народ.
У митр. Онуфрия точно нет тайного желания отделиться от Московской патриархии. Но у него нет и таких рычагов, какими он смог бы сопротивляться тренду на обособление – если он ясно проявит себя.
Все начнется через год. Тогда в украинскую церковную жизнь может активным и решающим образом (или кадилом?) вмешаться Константинопольская патриархия. Раньше она этого делать не будет –чтобы не ставить под угрозу срыва свой любимый проект псевдо-вселенского собора, который она вынашивала 50 лет и который, наконец, назначен на март 2016-го.

- Кому все-таки принадлежат на сегодняшний день крымские епархии? С одной стороны, некоторые СМИ доказывают, что они перешли на баланс РПЦ; с другой – представители УПЦ настаивают на том, что их прописка не изменилась…

- Для Украинской церкви это «двурушничество» характерно уж давно. И пример дала именно киевская епархия при предстоятеле Владимире, когда всякое упоминание о связи с РПЦ было убрано из ее уставных документов. Так что теперь Киев получает назад ровно те технологии, которыми он когда-то интриговал Москву…

- Известно ли вам что-нибудь о перерегистрациях по российскому законодательству крымских протестантов или римо-католиков?
- У меня такой информации нет. Я думаю, что, например, протестанты спокойно пройдут. Для римо-католиков это не такая большая проблема, поскольку их главная идентичность связана не с Киевом и не с Москвой, а с Ватиканом. В любом случае у Католической церкви такой огромный опыт бытования на спорных территориях, это для нее это типовая проблема, что и на этот раз она сумеет разобраться.

- Многие считают, что политика нынешнего руководства УПЦ ориентирована сугубо на Московскую патриархию. Согласны ли в с этим?
- Я не вижу, какие интересы могли бы быть сейчас у патриарха в Киеве. Я не могу представить, чтобы он сейчас давал какие-то указания киевскому митрополиту. А главное – я не могу представить, как киевский митрополит, даже если он согласился бы принять указивку из Москвы, рискнул бы транслировать ее дальше. «Владыки, по указанию Патриарха Московского я говорю вам….»?

- Вы неоднократно отмечали, что на этом историческом этапе РПЦ выпало пожить в новых для нее условиях общественной обструкции и позора. Нечто подобное, судя по всему, сейчас можно отнести и к УПЦ. Если сравнивать стратегии выживания этих церквей в сегодняшних условиях, какие можно выделить главные отличия?

- У нас все-таки в значительной степени информационные конфликты и скандалы аппарат патриархии пробует замять, игнорировать, используя силу админресурса.
Еще одна новая стратегия – это технология «гибридной церкви». Церковное руководство разрешает себе «священную ложь». Например, новосибирский митрополит на бланке епархии потребовал от прокуратуры разборки с местным театром. Но когда и патриархия поняла, что эффект получается не в ее пользу, то министр информации нашей церкви Легойда и новосибирский митрополит заявили, что церковь не имеет к этому никакого отношения – дескать, прокуратура сама возбудилась. То же самое мы слышали, когда был скандал с «пуськами» – что, мол, церковь их никого не преследует и не судит.
И на самом высшем уровне и на уровне глобальных обобщений мы уже от патриарха Кирилла и митрополита Илариона слышали, что никогда де православная церковь вообще никого не притесняла и не казнила… Так утешали себя некоторые совестливые инквизиторы: мы, мол, никого не сжигаем; казнят по приговору светского суда, а мы просто проводили богословскую экспертизу…
В некоторых ситуациях демонстрируется просто некий игнор реальных проблем; реакцию на них заменяют торжественным колокольным звоном на федеральных каналах.
Еще важный элемент медийной политики патриархии - выставляется напоказ дружба с элитами.
Украинской церкви многое из этого сейчас недоступно. Плюс к этому: в Русской церкви с некоторых пор считается, что церковный голос должен быть только одним единственным – это голос патриарха. И поэтому не должно быть каких-то иных позиция даже аргументов, у священника не может быть личного мнения. В Украинской церкви ситуация сейчас, по-моему, другая. У нас информационную войну ведут маршалы, а в Украине – рядовые.

- Если говорить в широком культурологическом контексте, Россия – это тоже Запад, или у нее все-таки «особенная стать»?
- «Особость» – это типичнейшая риторика любой страны, начинающей свой национальный путь. И здесь, что Россия, что Украина, что Зимбабве идут совершенно одинаковым путем. Точнее, их публицисты. Ну, а в свое время это была идея немецких романтиков, которые пробовали возродить Германию в после-наполеоновские годы. Так что, здесь никаких особых отличий нет. Это стандартная реакция. То, что подросток видит в себе самом как эксклюзив, на самом деле характерно для любого подростка. Я понимаю, что житель глухой поморской деревушки где-нибудь в Архангельской области мог сохранить какие-то архетипы традиционно-общинного сознания. Но причем тут житель Челябинска? Прекрасно, что где-то когда-то дом не запирали (да в нем и воровать, собственно, нечего было), и все были готовы прийти друг другу на помощь, и чужих детей не бывало, все как свои…. Но это черты не столько национальные, сколько общинные. А в архаике есть свои добрые и темные стороны.
А если мы берем мегаполисы и сравниваем, например, жителей Киева, Москвы, Берлина и Нью-Йорка, здесь особых отличий не будет. А если и будут, то скорее такие, которые будут свидетельствовать о том, что у нас больше равнодушия друг к другу. Были ведь эксперименты, когда человек, прилично одетый, ложился возле остановки с имитацией сердечного приступа. И камера фиксировала реакцию прохожих – сколько подходит и пробует так или иначе помочь, а сколько проходит мимо. Эта статистика «социальной отзывчивости» была не в пользу «Святой Руси».

Вурдалак Тарас Шевченко
2015-04-19 18:45
Текст убитого Олеся Бузины

http://bookz.ru/authors/oles_-buzina/vurdalak_338/1-vurdalak_338.html

Шевченко и в самом деле это комок плюющейся ненависти. Причем по периметру в 360 градусов: "кругом мене, де не гляну - не люди, а змii".

Призывающие к десталинизации - начните с де-шевченковизации. Сегодня никто не подпитывает свою ненависть строками Сталина. А вот вирши Шевченки используются именно для этого.

Не раз я просил украинцев влюбить меня в Шевченко. Не удавалось. Поэзии как умения открыть неожиданную грань слова там и близко нет. Рифмованная идеология.

Есть так и не прочитанная Украиной книга:
Греков Н. А., Деревянко К. В., Бобров Г.Л.
Тарас Шевченко - крестный отец украинского национализма. Луганск, 2005.

http://www.ownlib.ru/book-56769/grekov-n-a/taras-shevchenko-krestnyi-otets-ukrainskogo-natsionalizma.html

Указано на дверь
2015-04-18 20:53
Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к празднику Святой Пасхи Троицкий и Успенский соборы Свято-Троицкой Сергиевой лавры удостоены права совершения в них Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш».

Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к празднику Святой Пасхи храму Покрова Пресвятой Богородицы при Московской духовной академии присвоено право совершения в нем Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш» при служении преподавателей в священном сане.

http://www.patriarchia.ru/db/text/4044349.html

Что-что "удостоено права"?
Не человек, не группа людей, не Лаврская община монахов...

При патриархе Алексии Первом в духе популярной тогда советской практики церковным орденом была награждена МДА.
Странно, что на ее бланках не стали писать - "Московская православная духовная ордена святого князя Владимира первой степени Академия". Кстати, у академии даже и знамени нет, куда бы орден повесить.

Но даже советская практика предполагала награждение коллективов, а не зданий.

А тут награда тому, кто не является ни физическим, ни юридическим, ни духовным лицом.

Вот в 2012 г. митрополит Кишиневский Владимир издает аналогичный указ про Тираспольский собор.
http://sobor-tiraspol.com/%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE-%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%BA%D0%B0%D1%84%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80-%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%BC-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BB%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B8-%D1%81-%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81.html

Но Тираспольский собор хотя бы имеет юридическое лицо. А указанные храмы в Лавре никакой правосубъектности не имеют.

Непонятно, в чем недозаслуженность других храмов Лавры и Академии... Чем трапезная церковь хуже, если там служат те же самые священномонахи?


А что такое храм отдельно от людей? Может, дать какие-то особые права и награды зданию семинарии? Зданию епархии? Предоставить зданию ХОЗУ МП право почетной иллюминации восточной стены по двунадесятым праздникам!

Так что это за права у кирпичей? Как можно награждать правами что-то неживое?

И если сакральные предметы можно награждать, то наверно, их можно и наказывать? Когда колокола снова начнут бичевать и ссылать в Сибирь?

И почему награждать только храмы? Можно сделать орденоносными мощи и иконы (у католиков есть именно папская награда для особо чтимых икон: корона).

И опять: действие есть, а до объяснения и убеждения не снизошли.

Не проще ли было бы просто назвать это "распоряжением"? Пышные слова, если в них вдруг начинают вслушиваться, рождают вопросы...

Кроме того, логика закрытия-открытия врат таким решением аннулирована полностью. Ведь именно в этих храмах Лавры больше всего нерелигиозных и неблагочестивых туристов, в том числе китайцев и японцев. И им открывается таинство алтаря.
А от наших бабушек-исповедниц в деревнях отчего-то это таинство прячется. Они менее китайцев достойны видеть то, что им дорого?

Интересно, а саму Лавру спросили? Было ли обсуждение на духовном соборе? Согласился ли он? Просил ли об этом? Рады ли братия такому нетрадиционному подарку?

С академическим храмом еще более непонятно. Почему в академическом храме с отверстием, а в семинарском - без?
А если в академическом храме из преподавателей служит только диакон, а все служащие священники студенты - как быть с вратами?
И зачем семинаристов, у которых должны быть выработаны навыки служения, отучать от памяти про открытие-закрытие врат на литургии?

Лучше бы уж просто отменили эту практику вообще...

Экуменическая молитва митрополита Новосибирского Тихона
2015-04-18 00:57
Журнал Московской патриархии. 1981, № 5, сс. 48-51

Иеродиакон ТИХОН (Емельянов), студент МДА

Молитва о христианском единстве

Осенью 1981 года исполняется 20 лет со дня вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей.
Всемирный Совет Церквей — это свободный союз более трехсот христианских Церквей, которые в братском сотрудничестве созидают подлинно христианские взаимоотношения друг с другом, чтобы в угодное Господу время восстановилось единство всех христиан в вере.
«Изъявляя свою готовность свидетельствовать пред христианами других исповеданий свою веру и преданность Господу, свою непоколебимую преданность Священному Преданию, выраженному в определениях Вселенских Соборов и в единодушном свидетельстве святых отцов и учителей Церкви, Русская Православная Церковь считает своим высоким моральным долгом поддерживать важнейшие мероприятия Всемирного Совета Церквей, способствующие укреплению христианского единства» («ЖМП», 1963, № 1, с. 53).
Ежегодное проведение «Недели молитв о христианском единстве» является одним из мероприятий ВСЦ.
Авторитетнейший иерарх Русской Православной Церкви митрополит Московский Филарет так высказывался о молитве за единство христиан: «Всякий, во Имя Троицы крещенный, есть христианин, к какому бы он ни принадлежал исповеданию. ...Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, разделяющим христиан, а скорбит... и молится „о соединении всех"» (цит. по «ЖМП», 1962, № 5, с. 29, 30). Известно, что молитва о христианском единстве всегда возносилась Православной Церковью, но раньше не было объединения в ней с представителями инославных исповеданий. Подобные молитвы имеются почти во всех литургических чинах и обиходах различных христианских исповеданий.
Еще до вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей генеральный секретарь (ныне почетный президент) ВСЦ д-р В. А. Виссерт-Уфт прислал текст экуменических молитв о единстве христиан в вере и просил объяснить, как относится Русская Православная Церковь к идее этих молитв. Наша Церковь через Отдел внешних церковных сношений направила ответ, в котором, в частности, говорилось: «Мы с искренним духовным наслаждением внимательно ознакомились с любезно переданным Вами текстом молитв и призывов к молитвенным размышлениям в эту «Неделю молитв», выработанных Комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.


Содержащиеся там молитвенные воззвания к Богу и указания на предмет молитвенных размышлений являют собою богатство христианского духа, духовную мудрость и искреннее благочестие их составителей. В этом отношении мы выражаем наше внутреннее согласие и единодушие с общей духовной направленностью и общехристианским духом этих молитвенных устремлений к столь вожделенному для всех нас христианскому единству... Мы приветствуем усилия наших западных братьев-христиан усугубить их молитвенный подвиг в поисках единения в истинной Церкви Христовой специальными чинопоследованиями в особую «Неделю молитв за христианское единство». Разделяя Ваше молитвенное горение о единстве, и мы усугубим наши смиренные молитвы о «соединении всех», согласно с духом и сложившейся литургической практикой нашей Церкви» («ЖМП», 1961, № 2, с. 79, 80).
Неделя молитв о христианском единстве имеет свою историю. В середине XVIII века в Европе и США возникают первые идеи о проведении специальных объединенных молитв, однако широкого распространения они тогда не получили.
В 1821 году англичанин Джеймс Холдэйн Стюарт возродил мысль о совместных молитвах, опубликовав свои «соображения относительно всеобщего союза христиан для молитв об излиянии Святого Духа». Откликом на его «соображения» явилось создание «Союза для молитвы» из христиан различных протестантских течений. По почину Холдэйна Стюарта с 1837 года первый январский понедельник стал общим днем совместных молитв.
Постепенно идея молитв о христианском единстве находила все большее признание и распространение. Параллельно с первой неделей января появились и другие дни совместных молитв.
С целым рядом попыток организации специальных молитв о христианском единстве выступает в XIX веке Римско-Католическая Церковь. Папа Пий X одобрил в 1909 году проведение «Недели молитв» с 18 по 25 января, а папа Бенедикт XV предписал совершать ее ежегодно во всей Римско-Католической церкви. Поскольку была тенденция проводить «Недели молитв» о соединении всех христиан на римо-католической основе, то это служило препятствием для христиан других исповеданий принимать в них участие. Однако после 1930 года видные католические богословы начинают рассматривать этот вопрос с позиции «подлинного соединения христиан на братской основе с подчинением одной лишь Божественной истине и Одному лишь Господу Иисусу Христу» («ЖМП», 1961,№ 2, с. 78), что облегчило возможность превратить «Недели молитв» в общехристианское дело.
Идея совместных молитв получила свое развитие в экуменическом движении. Об установлении специальной молитвенной «Недели» перед Пятидесятницей высказалась в 1920 году проходившая в Женеве подготовительная конференция «Вера и церковное устройство». В 1941 году время экуменических молитв было перенесено на январь.
На заседании в феврале 1946 года в Женеве Организационный комитет Всемирного Совета Церквей, в процессе подготовки заслушав меморандум о «Экуменическом дне молитв», постановил принять «Неделю молитв о христианском единстве» с 18 по 25 января и ежегодно совершать в это время общие молитвы всех христиан на земле.
С тех пор ежегодно Комиссия «Вера и церковное устройство» ВСЦ организует такие молитвы и рассылает во все Церкви — члены ВСЦ особые тексты молитв и богословские пояснения к ним. Тексты молитв направляются и Русской Православной Церкви. Но прямое участие в совместных молитвах с христианами различных конфессий Русская Православная Церковь начала практиковать после того, как в 1961 году на III Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели (18 ноября — 6 декабря) она вступила во Всемирный Совет Церквей.
В Обращении к участникам Ассамблеи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий писал тогда: «Русская Православная Церковь знает о трудностях, стоящих на пути к единению христиан в Церкви, но она благодарит Господа за милость осознания разъединённым христианством греха этого разделения и долга своего единения и видит в совместной деятельности Церквей и объединений в лоне Всемирного Совета Церквей действенное проявление этого осознания в направлении искания путей и средств к восстановлению утраченного единства» («ЖМП», 1962, № 1, с. 51).
Стремление к единству всех христиан отвечает заповеди Спасителя (Ин. 17, 21). В достижении вожделенного единства последователи Христа избирают самое действенное средство — молитву.
Экуменические молитвы о единстве христиан имеют свое чинопоследование. Комиссия «Вера и церковное устройство» ВСЦ к «Неделе молитв о христианском единстве» издает специальные брошюры, содержащие богослужебное последование «Недели». Чин молитвы каждый год претерпевает небольшие изменения, но основной смысл ее не меняется.
Богослужение каждого дня «Недели» начинается молитвой из псалма Давида. За ней следует молитва дня (обычно молитва заимствуется из церковных служб различных христианских исповеданий) и библейские чтения, за которыми бывает размышление о прочитанном (медитация), исповедание веры, проповедь, литания (усиленное моление), ходатайственное моление, Молитва Господня («Отче наш») и заключительная часть.
Экуменическая молитва 1981 года была проведена 26 января в храме во имя святых апостолов Петра и Павла, что в Лефортове в Москве.
В молитве приняли участие:
от Русской Православной Церкви — епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; преподаватели Московских Духовных Академии и Семинарии архимандрит Георгий (Грязнов) и В. В. Иванов; диакон Александр Кожа, студент I курса МДА;
от Антиохийской Православной Церкви — представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон Сайкали, настоятель Антиохийского подворья в Москве;
от Болгарской Православной Церкви — представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум Шотлев, настоятель Болгарского подворья в Москве;
от Римско-Католической Церкви — священник Станислав Мажейка, настоятель храма святого Людовика в Москве;
ской Церкви. Поскольку была тенденция проводить «Недели молитв» о соединении всех христиан на римо-католической основе, то это служило препятствием для христиан других исповеданий принимать в них участие. Однако после 1930 года видные католические богословы начинают рассматривать этот вопрос с позиции «подлинного соединения христиан на братской основе с подчинением одной лишь Божественной истине и Одному лишь Господу Иисусу Христу» («ЖМП», 1961, № 2, с. 78), что облегчило возможность превратить «Недели молитв» в общехристианское дело.
Идея совместных молитв получила свое развитие в экуменическом движении. Об установлении специальной молитвенной «Недели» перед Пятидесятницей высказалась в 1920 году проходившая в Женеве подготовительная конференция «Вера и церковное устройство». В 1941 году время экуменических молитв было перенесено на январь.
На заседании в феврале 1946 года в Женеве Организационный комитет Всемирного Совета Церквей, в процессе подготовки заслушав меморандум о «Экуменическом дне молитв», постановил принять «Неделю молитв о христианском единстве» с 18 по 25 января и ежегодно совершать в это время общие молитвы всех христиан на земле.
С тех пор ежегодно Комиссия «Вера и церковное устройство» ВСЦ организует такие молитвы и рассылает во все Церкви — члены ВСЦ особые тексты молитв и богословские пояснения к ним. Тексты молитв направляются и Русской Православной Церкви. Но прямое участие в совместных молитвах с христианами различных конфессий Русская Православная Церковь начала практиковать после того, как в 1961 году на III Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели (18 ноября — 6 декабря) она вступила во Всемирный Совет Церквей.
В Обращении к участникам Ассамблеи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий писал тогда: «Русская Православная Церковь знает о трудностях, стоящих на пути к единению христиан в Церкви, но она благодарит Господа за милость осознания разъединённым христианством греха этого разделения и долга своего единения и видит в совместной деятельности Церквей и объединений в лоне Всемирного Совета Церквей действенное проявление этого осознания в направлении искания путей и средств к восстановлению утраченного единства» («ЖМП», 1962, № 1, с. 51).
Стремление к единству всех христиан отвечает заповеди Спасителя (Ин. 17, 21). В достижении вожделенного единства последователи Христа избирают самое действенное средство — молитву.
Экуменические молитвы о единстве христиан имеют свое чинопоследование. Комиссия «Вера и церковное устройство» ВСЦ к «Неделе молитв о христианском единстве» издает специальные брошюры, содержащие богослужебное последование «Недели». Чин молитвы каждый год претерпевает небольшие изменения, но основной смысл ее не меняется.
Богослужение каждого дня «Недели» начинается молитвой из псалма Давида. За ней следует молитва дня (обычно молитва заимствуется из церковных служб различных христианских исповеданий) и библейские чтения, за которыми бывает размышление о прочитанном (медитация), исповедание веры, проповедь, литания (усиленное моление), ходатайственное моление, Молитва Господня («Отче наш») и заключительная часть.
Экуменическая молитва 1981 года была проведена 26 января в храме во имя святых апостолов Петра и Павла, что в Лефортове в Москве.
В молитве приняли участие:
от Русской Православной Церкви — епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; преподаватели Московских Духовных Академии и Семинарии архимандрит Георгий (Грязнов) и В. В. Иванов; диакон Александр Кожа, студент I курса МДА;
от Антиохийской Православной Церкви — представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон Сайкали, настоятель Антиохийского подворья в Москве;
от Болгарской Православной Церкви — представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум Шотлев, настоятель Болгарского подворья в Москве;
от Римско-Католической Церкви — священник Станислав Мажейка, настоятель храма святого Людовика в Москве;

от Апостольской Армянской Церкви — архимандрит Тиран, настоятель армянской церкви в Москве;
от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — В. Г. Куликов, ответственный секретарь редакции журнала «Братский вестник».
В храме присутствовали также сотрудники Синодальных отделов, учащиеся Московских Духовных школ, прихожане храма. Пел хор студентов МДА.
Предстоятельствовал на экуменическом богослужении епископ Зарайский Иов. Перед началом общехристианской молитвы он обратился к собравшимся с словом.
«Дорогие собратья и молящиеся! — сказал епископ Иов. — По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена председатель Отдела внешних церковных сношений Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий пригласил нас сегодня совместно совершить экуменическую молитву о единстве христиан по чину, разработанному Всемирным Советом Церквей в сотрудничестве с Римско-Католической Церковью. Эта молитва совершается в Неделю единства во всем мире всеми христианами.
Христиане всего мира собираются вместе во исполнение заповеди Спасителя «да вси едино будут» (Ин. 17, 21). Как вы знаете, наша Православная Церковь всегда и везде, ежедневно на протяжении всех веков своего существования возносит молитвы о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех. Однако экуменическая молитва о единении с участием всех христианских исповеданий имеет свою сравнительно недавнюю традицию.
Началась эта традиция в 1740 году с первых объединенных экуменических молитв в Шотландии — призывом ко Святому Духу содействовать всехристианскому единению и возрождению. С тех пор этот благочестивый экуменический христианский обычай имел различную историю в различных странах и у разных христианских Церквей и исповеданий.
Специальная неделя для таких молитв во всем христианском мире была выделена в 1946 году Организационным комитетом Всемирного Совета Церквей, который установил ее на период с 18 по 25 января. С тех пор во Всемирном Совете Церквей вырабатываются совместные тексты и чины молитв и рассылаются всем Церквам — членам ВСЦ и всем христианским группам и организациям, заинтересованным в достижении христианского сближения и единства.
Со времени после II Ватиканского Собора Секретариат по содействию христианскому единству ежегодно совместно с Комиссией «Вера и церковное устройство Всемирного Совета Церквей разрабатывает единый текст и чин молитв на очередной год и затем этот совместный текст рассылается из Женевы и Рима по всему миру — всем христианам.
Ежегодно избирается одна центральная тема, вокруг которой концентрируется вся молитва: и чтение из Священного Писания, и проповедь, и молитвенные обращения в совместной экуменической молитве.
В этом году основная тема — «Един Дух — многие дарования — Едино Тело».
Помолимся же, дорогие братья и сестры, чтобы Господь, посылая нам обильные и многоразличные дары из одного и того же источника — Святого Духа, помог бы нам восстановить христианское единство в Одном Теле — в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви».
Чин экуменической молитвы 1981 года был в основном традиционным, но имел и свои особенности.
Например, после обычного начала молитву «Отче наш» прочитали все присутствовавшие за богослужением. Хор исполнил малое славословие, а затем — тропарь и кондак Богоявления.
Брат В. Г. Куликов прочитал псалом 103-й, а диакон Александр Кожа произнес мирную ектению, по окончании которой архимандрит Нифон сказал: «Тема экуменической молитвы на этот год, которую мы и совершаем в этом святом храме, «Един Дух — многие дарования — Едино Тело» раскрывается пред нами во многих местах Священного Писания во всем своем многообразии форм и проявлений». Далее он и все участники богослужения прочитали тексты из Священного Писания и прошения молитвы о единстве всех христиан.
Брат В. Г. Куликов произнес слово, в котором, в частности, сказал, что не в первый раз мы собираемся вместе, но всякий раз подобные встречи вызывают радостное волнение, как будто это происходит впервые.
Сегодня, продолжал он, мы вновь собрались на совместную молитву, посвященную единству, ибо единство христиан есть воля Божия, а разделение — грех. У нас Один Господь и Спаситель, одно Священное Писание. У нас общее служение Отечеству и делу мира. В единстве сила и условие успешного свидетельства миру, по слову Христа Спасителя: «Да будут в Нас едино, — да уверует мир» (Ин. 17, 21). И мы верим, что придет время, когда «будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16).
После этого хор пропел тропарь и кондак Пятидесятницы, а участники молитвы произнесли сугубую ектению, прошения которой выражали общехристианскую скорбь о разделении и желание единства во Христе Спасителе. Архимандрит Наум прочитал псалом 150-й. Хор исполнил великое славословие.
Затем к молящимся обратился с молитвенным призывом архимандрит Георгий.
«Дорогие братья и сестры! — сказал он. — Мы только что прославили Господа словами древнего христианского гимна: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Уже с первых веков своего существования Церковь Христова всегда соединяла славословие Господу с молитвой о мире на земле, о воцарении среди людей благоволения.
И сейчас, когда мы собрались здесь, чтобы помолиться Господу о приближении столь вожделенного нам всехристианского единства, мы сознаём, что это единство и наши о нем молитвы и усилия неразрывно связаны с нашими молитвами и усилиями, направленными на достижение единства всечеловеческой общины, на созидание прочного и справедливого мира на всей земле, на построение более совершенных социальных, экономических и международных структур для всех народов.
Любые наши усилия на пути к всехристианскому единству должны сопровождаться нашим миротворческим служением, утверждением мира, справедливости, братства, сотрудничества и любви между людьми, между всеми народами и государствами во всем мире.

Помолимся же о мире для страждущих народов Ближнего Востока, Азии, Африки и Латинской Америки, о братьях и сестрах наших, изнывающих от гнета расизма, неоколониализма, социальной и экономической несправедливости и эксплуатации, от авторитарных военных и олигархических режимов, испытывающих голод, болезни, нищету и попрание человеческого достоинства. Такова жизнь сотен миллионов наших братьев и сестер во многих странах так называемого «третьего мира».
Помолимся о Божием содействии в созидании уз мира, братства и сотрудничества между народами Европы.
Помолимся и об успехе и помощи Божией Мадридской конференции, а также о созыве конференции по военной разрядке и разоружению в Европе.
Помолимся о великой Державе нашей, о народах и руководителях ее, о неоскудеваемой помощи Божией труду всенародному, умножающему благоденствие граждан страны нашей, о благородных неуклонно-миролюбивых усилиях государства нашего к установлению и развитию дружеского сотрудничества со все¬ми государствами для укрепления всеобщего мира и прогресса.
Помолимся о нашей Русской Православной Церкви, приближающейся к тысячелетию своего служения, о ее Предстоятеле Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Пимене, об ее архиереях, клириках, монашествующих и мирянах.
Помолимся о всех Церквах и религиозных объединениях страны нашей, о их священноначалии и пастырях, о их верных чадах.
Воплотившийся ради нашего спасения Господь, Начальник мира и Отец будущего века, да подаст всем людям Своим мир, справедливость, любовь и благоволение».
Затем представители различных Церквей преподали присутствовавшим благословение.
В заключение экуменической молитвы диакон провозгласил многолетие «всем предстоящим и молящимся и всем христианам». Хор трижды пропел «Многая лета».
Хотя ежегодные «Недели молитв» посвящаются различным темам, но предмет их один — единство верующих во Христа.


Русская Православная Церковь благословляет своих чад на участие в «Неделе молитв» как на совершение доброго дела. Это не удивительно. Христос совершил искупительный подвиг для всего человечества. Его земная жизнь является спасительным примером для всех христиан. Он молился, чтобы верующие в Него пребывали в единстве. «Отче Святый! соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11) ...Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 21).
Следуя заповедям Спасителя, Его последователи должны молиться о том единстве в истине и любви, которого просил Христос у Отца Небесного.
Активно участвуя в экуменической деятельности, Русская Православная Церковь стремится всеми возможными средствами помочь христианам в достижении единства. Самым действенным и доступным средством во всех жизненных ситуациях для верующего человека является молитва. Поэтому наша Церковь приветствует и поддерживает идею проведения ежегодной молитвы о христианском единстве. Скорбя о продолжающихся разделениях в христианском мире, Церковь благословляет проведение «Недели молитв о христианском единстве» в сознании того, что объединенная молитва о выявлении и укреплении этого единства в состоянии действенно послужить успеху искреннего стремления христианских Церквей и деноминаций, всех христиан всего мира к осуществлению заповеди Христовой о единстве верующих в Него.
Совместные молитвы христиан различных исповеданий, несомненно, послужат упрочению братских отношений между всеми народами земли.


***

Таким своего митрополита новосибирская паства не слышала? Или, напротив, богословские взгляды владыки Тихона не изменились?

Я, конечно, ни на секунду не верю, что этот текст писал именно он (кстати, в ту пору он не просто "студент МДА", но еще и заведующий отделом «Церковной жизни» редакции «Журнала Московской Патриархии»).
Но он от него и не отрекался.

Ныне владыка влечет меня в церковный суд, надеясь применить ко мне 55 апостольское правило ("аще кто досадит епископу").
Мне на суде будет интересно спросить: на каком основании владыка Тихон и его представители так дорожат именно 55-м из 85 апостольских правил?

Что владыка думает про 10 ап. правило - «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, или с еретиком, хотя бы то было в доме: такой да будет отлучен»?
А про 45-е - "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Если же позволит им совершать что-либо, как служителям церкви; да будет извержен"?

Он с этими правилами согласен?
Тогда почему пишет - "Активно участвуя в экуменической деятельности, Русская Православная Церковь стремится всеми возможными средствами помочь христианам в достижении единства. Самым действенным и доступным средством во всех жизненных ситуациях для верующего человека является молитва. Поэтому наша Церковь приветствует и поддерживает идею проведения ежегодной молитвы о христианском единстве. Церковь благословляет проведение «Недели молитв о христианском единстве» в сознании того, что объединенная молитва о выявлении и укреплении этого единства в состоянии действенно послужить успеху искреннего стремления христианских Церквей и деноминаций, всех христиан всего мира к осуществлению заповеди Христовой о единстве верующих в Него. Совместные молитвы христиан различных исповеданий, несомненно, послужат упрочению братских отношений между всеми народами земли"?

А если не согласен - то православен ли?
Если вл. Тихон считает возможным оправдывать нарушение целых двух апостольских правил, то напоминаю ему 6 правило Второго Вселенского собора:

"Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений".


Прошу данное мое сообщение считать обращением в церковный суд. Митрополит Тихон (Емельянов) публично призывал игнорировать 10 и 45 апостольские правила, причем делал это от имени Русской Православной Церкви. Причем свое публичное правонарушение он совершил задолго до приписываемых мне канонических нарушений.

Надеюсь, он сможет в судебном порядке оправдаться. А всей Церкви будет интересно узнать - как он это сделал, и как же на самом деле наша Церковь относится к своему каноническому наследию.

Ну, а после этого можно будет приступить к разбору его обвинений против меня.

А как вершит церковный суд сам владыка Тихон - описано тут http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=667

***

В ЖМП наше еще одну статью за подписью "иеромонах Тихон, слушатель аспирантуры". ЖМП., 1983, № 1, стр. 22. На фото за партой можно увидеть именно будущего митр. Тихона. Название статьи - "Начало учебного года в аспирантуре при МДА".
О степени "научности" аспирантуры тех лет можно судить по завершающей фразе - "Владыка Филарет сообщил о задачах аспирантуры в наступившем учебном году в связи с подготовкой к 6 Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, которая состоится в июле-августе 1983 года".
Знатно подготовились: в Ванкувере на Ассамблее перед началом заседаний будет установлен индейский идол - огромный узорчатый столб. И еще - из архивов КГБ: "В Ванкувер (Канада) на VI генеральную ассамблею Всемир­ного совета церквей в составе религиозной делегации СССР направлено 47 агентов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнослужителей и технического персонала".

Как странно: лекции в Перми читаю я, а орден
2015-04-17 17:48
Александра Невского за активную просветительскую деятельность получает митрополит Пермский Мефодий.
Об этом на концерте в Театре оперы и балета сообщил губернатор Пермского края Виктор Басаргин.
http://progorod59.ru/news/view/1263.

-:)

***

Ну хоть бы формулировку другую придумали... Ни одного сборника проповедей м. Мефодия пока не издано.

Удивительно, но один из тезисов моей лекции в Перми был именно об этом: о трагичном для истории церкви конфликте дидаскалов и епископов в 3 веке. И о том, что епископы усвоили себе не только власть рукоположений, но и хозяйственное, финансово (то есть диаконское), учительное и апостольское служение. При этом благополучно похоронив как минимум последнее.

Из моей книги 2008 года "Перестройка в церковь":
Есть в нашем богословии один вопрос, неясность в котором и в самом деле серьезно сдерживает развитие миссионерства. Это вопрос о том, кого считать апостольским преемником (чтобы спокойно воспринять нижеследующий текст, стоит отрешиться от личности его автора и представить, будто он написан просто неким вполне себе кабинетным историком, который между делом обратился к исследованию истории миссии, а сам себя к миссионерам никак не причисляет).
В «Миссионерской концепции» говорится: «Исторический опыт православной миссии со времен апостольских являет нам примеры качеств, которые необходимы миссионеру: молитвенность, смирение, бескорыстие, стойкость, ревность о Боге, приветливость. Проповедь преемников апостолов обязана соответствовать «здравому учению» (Тит. 2, 1)».
Кто тут имеется в виду под «преемниками апостолов»? Епископы? Вряд ли. Документ ведь называется не «концепция епископского служения», а «концепция миссионерского служения». Значит, можно быть преемником апостолов и не быть архиереем?
Как соотносятся слова «апостольство» и «миссионерство»? Для слова «миссионер» уже привычно синонимичным является слово «апостол». Смысл слова «апостольство» несомненно и всецело вбирает в себя слово «миссионерство». «Мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы»(Рим 1,5), - так сам апостол понимает свое служение.
«Миссия, как апостольство», - говорит преамбула «Миссионерской концепции».
И в другом официальном документе читаем: «Миссионерское служение Русской Православной Церкви, понимаемое как апостольское» (Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, утвержденная на заседании Священного Синода 6 октября 1995 г.; гл. 4).

И в речи Патриарха Алексия слышим: «Миссия Русской Церкви развивалась и процветала благодаря самоотречению и самопожертвованию тех ее членов, которые решались посвятить свою жизнь апостольскому служению. Апостолом Алтайского края стал архимандрит Макарий».
Логично: если апостол – это миссионер, значит, верно и обратное…

Но в большинстве иных церковных текстов и учебников говорится, что преемники апостолов - епископы.
Трифон Печенгский, Герман Аляскинский св. равноапостольный Кирилл (Константин Философ) не были священниками, а Макарий Алтайский – епископом. Не был епископом и большую часть своего апостольского служения Иннокентий Вениаминов… И все же они были апостолами (а еще вспомним, что «Шесть слов о священстве» св. Иоанн Златоуст пишет, будучи молодым чтецом, а назидает он ими своего друга епископа!).
Но если они – апостолы, то как можно это же слово отнести и к современным им обычным архиереям?
Так кто же преемник апостолов – преп. Герман Аляскинский, даже не имеющий священного сана и тем не менее проповедующий Евангелие на краю земли? Или епископ, возглавляющий епархию в центре православной империи, и выезжающий за пределы кафедрального города лишь для торжественной службы в других приходах своей области? Пусть это вполне каноничный епископ – и объезды епархии он делает дважды в год, и каждый воскресный день говорит живую и увлекательную проповедь. Но разве это апостольство – обращаться к людям давно уже церковным и в храмах, стоящих уже многие века?

А ведь даже такие епископы редки. Немалая часть их что в истории, что в современности просто неспособна ко сколь-либо живой и авторской проповеди даже среди своих прихожан. Если же их поставить перед лицом критически-вопрошающей аудитории – то они вряд ли смогут пробудить в ней желание принять их веру (вспомним стихи св. Григория Богослова «О епископах»). Вдобавок львиную долю своего времени епископы проводят в трудах и думах отнюдь не миссионерских – а в решении вполне себе «дьяконских» проблем вроде сбора денег и их распределения. Причем порой это распределение происходит отнюдь не в пользу «вдовиц» и даже самой Церкви, а в пользу самого архиерея. Неужели и для такого епископа-симониста нет иного слова, как «преемник апостолов»?
Служение апостолов – это проповедь Евангелия неверующим, организация поместных церквей, рукоположение для них епископов, надзирание над здравостью жизни христианских общин. Тот, кто осуществляет все эти служения, кроме первого – апостол ли?
Так не честнее ли сказать: епископы – преемники апостолов в одном отношении (мистагогальном и управленческом), но не в другом (миссионерском)? Преемник же апостолов в смысле проповедничества – это именно и только проповедник. Если с проповедью к неверам обращается человек в епископском сане – значит, в эту минуту, а не в минуту хиротонии, и он становится «преемником апостолов» как миссионеров. В этом смысле преемником апостолов был бы человек, который глубже, чем они, погружался бы в языческие дебри. Апостол дошел до Рейна и говорит ученику: иди дальше – до Буга… Это был бы преемник именно в миссии. А епископ отношении - тот, кто берет на себя иные, не-миссионерские заботы, чтобы освободить апостола именно для его дальнейшего движения.«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1,5). Именно – «оставил», не «предпослал». «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе» (1 Тим 1,3). «Будь образцом для верных, доколе не приду» (1 Тим. 4,12-13). Апостолы идут с проповедью вперед, а епископы остаются на месте для обустройства церковной жизни. Ни Титу, ни Тимофею Павел не дает советов о проповеди язычникам – но только о внутреннем устройстве Церкви. Вспомним слово «Учения 12 апостолов» (Дидахэ) об апостолах – «Относительно же апостолов и пророков поступайте согласно учению евангельскому. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Пусть он не остается более одного дня, а если будет нужда, то и другой [день], но если он пробудет три дня, то лжепророк» (11,3-5).

И получится, что именно в миссионерском смысле епископы – это антиподы апостолов. Апостолы всегда в пути, а епископы навсегда повенчаны с одной общиной, одним городом (14-е апостольское правило). Апостол и епископ соотносятся как движение и статика. Кроме того, апостол не строит на чужом основании, он всегда в канонической пустыне, в то время как епископ преемствует предшествовавшим ему проповедникам.

Точно также апостолы для того, чтобы постоянно пребывать «в молитве и служении слова» передали управление внутренней жизнью церковной общины диаконам (Деян. 6,4). Дьякона должны были «пещися о столах», то есть заниматься проблемами церковной собственности и внутренними отношениями разных группп верующих (напомню, что причиной такого решения стали жалоб не-еврейских вдовиц на игнорирование их нужд еврейской частью христианской общины). Апостолы же тем самым оставляли себе возможность идти вперед с проповедью слова.

Путаница и отождествление апостольства и священнослужения приводит к поразительным заявлениям.
«- А как Вы смотрите на деятельность отца Андрея Кураева?
– Тут у меня двоякое впечатление. Он очень умный, образованный человек. Но у меня вызывает сомнение форма его деятельности – всё-таки священник в традиционном понимании должен быть связан с конкретным приходом, а не разъезжать повсюду как «вольная птица». Всё-таки священнослужитель в первую очередь должен совершать служение в храме у престола,
а остальная деятельность – она дополнительная" (Миссионерство или дикость. Беседа с протоиереем Александром Будниковым, главой миссионерского отдела СПб епархии // Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник 2008, № 7, с. 32).http://journal.aquaviva.ru/2008/07/voda_07.html).
Вообще-то миссионер (как и апостол) не связан с приходом. Приходской священник, обвенчанный своей пастве, как и епископ, обрученный своему городу, это анти-апостол: он остается не месте, когда апостол идет дальше (анти - в греческом смысле как «вместо»).
Конечно, и в Питере и в Москве огромное миссионерское поле. И я совсем не зову моего критика улетать из Петербурга. Но данный протоиерей хочет "благочестиво" привязать миссионера не к городу, а к алтарю. Для него проповедь Евангелия это нечто второстепенное по отношению к дьяконскому "паки и паки" (а для чего еще дьякон-то на службе нужен?). Ну, вот пока миссия будет считаться чем-то второстепенным, "приделком", почти блажью - до той поры и будет слышен над могилой православной миссии плач св. Николая Японского.
Нет, я не претендую на святое слово «апостол» на своем бэйджике. И дело совсем не в отношении ко мне. Я убежден, что сказавший эти слова прот. Александр Будников - замечательный человек и священник. В том-то и зрим масштаб нашего миссионерского провала, что именно ХОРОШИЕ священники не понимают и не принимают миссию. И если человек, абсолютно не понимающий сути миссионерства, возглавляет миссионерский отдел крупнейшей епархии – это уже из мира диагнозов. Это знак полной атрофии миссионерского инстинкта нашей Церкви…

Со словом «апостол» все же первая ассоциация – «проповедник», а не администратор или строитель.
То, что не-миссионеры стали считаться преемниками апостолов, означает, что в структуре церкви не осталось ниши для труда именно апостольского. От слов зависит очень много. Если монумент назвать живым человеком – то как же назвать самого этого живого человека? И такой перенос имени не означает ли подсознательное или даже сознательное нежелание видеть этой самой жизни в пределах своей «канонической территории»?

В Уставе Русской Православной Церкви есть глава о епископском служении. В ней ни слова о проповеди самого епископа, наипаче – об апостольской проповеди к нецерковным людям.

Епископы – несомненные преемники апостолов в смысле права передачи посвящений и управления церковными общинами. А вот важнейшее – «словесное» - служение апостолов оказалось для церковной иерархии неглавным. Среди тысяч и тысяч епископов, знакомых нам по церковной истории и современности, по пальцам можно перечислить тех, кто и в самом деле разделял миссионерскую озабоченность «апостола языков».

Вот в октябре 2011 года на Орловскую кафедру прибывает переведенный с Красноярска архиеп. Антоний (Черемисов). Его первое слово:
«Божию милостию я назначен на орловскую кафедру. Многие годы я уже прожил, во многих местах служил, молился, проповедовал. Господь в мои лета преклонные дал мне еще одно служение. Как некогда Спаситель посылал Своих апостолов проходить из селения в селение, из города в город, из страны, так и сегодня Его дело продолжается. А вы, дорогие мои, сопутствуйте мне в этом служении, молитвенно и с любовью к храму Божию. Мы обязаны хранить истоки истинной святой веры Православной до конца жизни, утверждаться в ней духовно; молиться за богослужениями в храме Божием. Этим мы осуществляем все то, что Господь заповедовал делать архипастырям, священникам, инокам и инокиням этой земли святой". (http://www.orel-eparhia.ru/news/2011/10250).
Два абзаца, но гораздо больше недоумений. Зачем столь прямолинейное и неуместное отождествление себя с апостолами? Спаситель все же не менял места служения апостолов. Не говорил: "А теперь Петр в Индию, а Фома в Рим!". И разве "дело Спасителя" именно в таких рокировках? Кроме того, как раз древняя церковная традиция ("истоки веры") запрещала такие перемещения епископов. Но еще более поразительно, что в перечне ВСЕГО того, "что Господь заповедовал делать архипастырям, священникам, инокам и инокиням" не оказалось никакой помощи ближним, равно как и проповеди. Лишь молитва и бессмысленная красивость - "хранить истоки веры" (истоки нашей веры столь далеко от нас и в истории и в онтологии, что ни угрожать им, ни помогать мы никак не можем; уж скорее эти истоки могут хранить нас, но не мы их).

Может, служение слова не важнейшее для апостола? Но что Христос повелел апостолам? – «Идите и учите». Теперь пробуем представить, что при прощании с апостолами Спаситель говорит: «Идите и… (дальше по тексту главы Устава о епископах) назначайте клириков и сотрудников епархиальных учреждений, представляйте ежегодные отчеты по установленной форме о религиозном, административном и финансово-хозяйственном состоянии епархии; предоставляйте отпуска духовенству; давайте благословение на постройку и ремонт храмов, молитвенных домов и часовен и заботьтесь, чтобы их внешний вид и внутреннее убранство соответствовали православной церковной традиции; открывайте счета в банковских учреждениях; решайте вопросы, возникающие при заключении церковных браков и разводов»…

Вновь скажу банальность: апостольство – это проповедь Евангелия не-христианам. Епископство - это управление уже-христианами. Во втором веке миссионерами-апостолами были по большей части миряне (вспомним миссию Пантена в Индию). Письменные памятники проповеди этого времени также связаны с не-епископами (св. Ириней Лионский – исключение). В это время мы чаще встречаем церковных писателей, не облеченных епископским саном, нежели пишущих епископов. В третьем веке эта ситуация резко меняется. Кончается век апологетов-мирян и начинается век святителей. "Две иерархии - дидаскалов и епископов - приближаются к единению" (Danielou J. Origene. Paris, 1948, p. 62). «Единение» это сказано мягко. Изгнание Оригена из Александрии его епископом показывает, что на самом деле в 3 веке происходило «враждебное поглощение».

А начиная с четвертого века (и до конца XIX-го) церковно-учительная литература становится по преимуществу епископской (святительской). Рядом с ней существует книжность монашеская, но почти исчезает церковная письменность, произведенная мирянами и белым духовенством. Епископы становятся проповедниками и учитeлями (правда, судя по плачу Григория Богослова, слишком многие быстро об этом забывают). Но все равно - кроме Фрументия никто из них не идет в языческие пределы…
Именование епископов преемниками апостолов создает иллюзию миссионерского благополучия – вот, мол, у нас всегда в наличии сотни равноапостольных мужей. Реальные же труженики-продолжатели апостольской миссии оказываются не то «золушками», не то «самозванцами»…

Если епископат и в самом деле хочет быть апостольским преемником и именно свое слово желает и впредь видеть определяющим в церковной жизни, то надо решительно пересмотреть критерии выбора епископов. Нужно, чтобы хоть один из десяти епископов был действительным богословом и апологетом, способным выдержать серьезную публичную дискуссию и в телестудии, и на площади, и в монастыре, и на архиерейском соборе.
Именно этого я не вижу в современности: заботы о чести епископского сословия. Неужели ну совсем не нужны в составе епископата люди, которые и по принятии епископства продолжали бы вести патрологические и церковно-исторические исследования, изучать другие религии и светскую культуру? Но кроме еп. Венского Иллариона (Алфеева) и еп. Егорьевского Марка (Головкова) у нас и нет в епископате людей с сохранившимися богословскими вкусами.
Может, стоит еще в академиях выделять самых способных юношей и умолять их стать учеными епископами? Как умолял св. Феофил Александрийский языческого философа Синезия Птолемаидского.

В общем, если не в порядке риторической фигуры рассматривать епископов как преемников апостолов, то искать кандидатов в архиереи придется среди миссионеров, и, возведя их в епископство, ждать от них продолжения миссионерской деятельности. Нереально? Но тогда надо признать, что именование епископа «преемником апостолов» является такой же красивостью, как титулование александрийского патриарха «тринадцатым апостолом» и «судией вселенной».

Высокое место епископа в церковной жизни от этого не изменится. Но реализма и правдивости в наших словах прибавится, что уже само по себе неплохо.

Путин признал Россию колонией
2015-04-17 16:09
Решение правительства о том, что руководители госкомпаний могут не публиковать декларации о доходах, связано с тем, что в советах директоров крупных компаний работают иностранные граждане. Об этом заявил президент России Владимир Путин в ходе "Прямой линии".
http://www.tvc.ru/news/show/id/66263

Ах, какая щепетильность! А в других станах тоже руководители госкомпаний не публикуют отчетность, чтобы не обидеть приглашенных российских топ-менеджеров?

Такой ответ президента понуждает делать выбор из нехороших вариантов:

Или он просто врет и ищет прикрытие для того, чтобы вывести из под критики своих друзей-"шубехранильцев"

Или он говорит правду. Но это горькая правда для России: "белым сахибам" тут можно всё, а временная администрация колонии готова на попрание любых норм справедливости ради удобства господ, приплывших на больших лодках...

Пермская беседа
2015-04-17 15:18
Во время визита в Пермь известный богослов и писатель дал эксклюзивное интервью «Звезде».

[http://zvzda.ru/interviews/239d498bc17a

Отец Андрей Кураев — пожалуй, одна из самых ярких и неоднозначных фигур в Русской православной церкви сегодня. Атеист в прошлом, а теперь протодиакон, богослов и священник, отец Андрей известен своими резкими высказываниями относительно многих «наболевших» в стране вопросов, непримиримым отношением к терроризму и другим бедам современного мира. В Пермь богослов приехал, чтобы прочитать лекцию о Пасхе. Отец Андрей рассказал корреспонденту «Звезды» о своём отношении к переезду пермской художественной галереи, распятому Гагарину и обучению детей православию.

Отец Андрей, что вам приходилось слышать о Перми?

— Меня очень удивила ваша ситуация с передачей художественной галереи РПЦ. Я был шокирован, когда увидел в отеле фотографии собора и понял, что в нём все еще находится галерея.
Думаю, что люди, которые выступают против переезда галереи, устроены нелогично. Они в большинстве своем считают себя людьми про-европейской ориентации, демократами, сторонниками правового мышления и правового государства. Но в пост-советской Европе проведена решителная реституция. Даже в весьма светской Чехии весьма небольшой местной чешской православной церкви три года назад выделена денежная компенсация за когда-то отнятые у нее авуары. В Прибалтике возвращены даже квартиры и поля. Почему же вы отказываетесь эту европейскую практику перенести в Россию?

По большому счёту, само здание совсем не устроено для расположения в нём галереи, ей там неудобно. Куда более логичным было бы согласиться на переезд в новое, более подходящее для этих нужд здание со сложными инженерными системами освещения, вентиляции подогрева, кондиционирования... Тогда была бы решена и проблема применения информационных технологий, поскольку сегодня художественная галерея — это не только картины на стенах, но и мультимедийные залы и интерактивные находки. Зачем искусство 21 века втискивать в здание века 19го?

Кроме того, мне очень нравится подход, который демонстрирует Олимпийский комитет и ФИФА при выборе городов для проведения соревнований. Они спрашивают не о готовности стадионов, а о том, как чемпионат повлияет на дальнейшую жизнь города или региона. Не на спортсменов, а на обывателей. Спортсмены пробегут, а людям, оставшимся в городе, жить станет легче. Лондон получил свою олимпиаду именно потому, что обещал провести ее в трущобах, в деградировавшем районе города. Олимпиада помогла этому огромному району обрести второе дыхание... Сочинская Олимпиада избавила Сочи от душивших город пробок (хотя и не смогла оставить городу обещанные новые канализационные сети и очистные сооружения; поэтому детей лучше туда летом не везти). Так, может и новую галерию искусств в Перми запланировать как градообразующий объект, который даже окраину сделает центром? Это может быть концепция нового кампуса: рядом с галереей - художественная школа, музыкальная школа, училище, соответствующий университет, и, конечно, новое жилье, новые общежития и новые дороги. Город будет развиваться.


- Насколько остро стоит вопрос с возвращением церкви отдельных зданий в других регионах?

— Посмотрите хотя бы на Петербург. Казанский собор, где был Музей атеизма, снова стал храмом (хотя и остался на балансе государства). А музей (теперь он посвящен истории религий) получил новое помещение. В современном мире построить здание гораздо дешевле, чем прежде. Что такое - затраты не строительство собора в бюджете Пермской губернии в 19 веке, и что такое затраты на аналогичное по площади галереи для современного бюджет Пермского края?

- В декабре прошлого года в здании галереи пытались устроить выставку, посвящённую истории Корана. Пермская епархия выразила своё недовольство, и в конце концов мероприятие пришлось перенести на другую площадку. Как по-вашему, является ли этот прецедент проявлением религиозной нетерпимости?

— Я думаю, что представители Пермской епархии в этом плане сделали всё правильно. Никто не знает границ претензий мусульманского мира. История османской Турция знает пример, когда православный храм, незакрытый при завоевании мусульманами города, был закрыт много позднее на основании предположения о том, что султан, наверно все же зашел в этот храм А если зашел, значит, молился. А если молился, то именно Богу мусульман. И, значит, это священное место именно для мусульман и должно быть им же возвращено. А не случилось бы так же, если бы в здании бывшего православного храма выставили священный Коран? Разве сегодня мало религиозных фанатиков? А не захочет ли вдруг правительство заручиться поддержкой мусульманства и сделать им такой подарок в виде здания, в котором ранее уже выставлялся Коран?

- В День космонавтики, когда православный мир праздновал Пасху, на стене одного из домов в центре Перми появилось изображение распятого Гагарина, наделавшее много шума. Как думаете, насколько это было оправдано? И было ли что-то кощунственное в этом изображении?

— В данном случае мои религиозные чувства оскорблены не были. Нужно понимать, что не всякое распятие есть распятие Христово. Например, в учебниках истории есть рисунки, изображающие гибель сторонников Спартака, которых распяли по Аппиевой дороге из Рима. И как-то я не видел, чтобы они кого-то оскорбляли. Есть речевые штампы. Например, начальнику говорят: «Вы несёте крест». То есть это просто может быть дурновкусием — как ювелирно украшенный крест на открытом декольте девицы. Но не оскорбление. Я так понимаю, что автор распятого Гагарина не хотел никого оскорбить, более того, он хотел примирить науку и религию. Так что не надо никого кошмарить.

- Сегодня вообще много говорят об оскорблении чувств верующих. Как же почувствовать грань и понять, оскорблены чувства или ещё нет?

— Чувства — очень тонкая материя. Они субъективны, и никакой нотариус не заверит то, что произошло с моими чувствами. Чувства — это так: «Моя вещь, куда хочу, туда и кладу». Мои чувства могут быть устроены иначе, чем чувства соседа или даже чувства епископа. И то, что оскорбляет меня, может не оскорблять его. Например, в 2001 году на Пасху в Кабардино-Балкарии был зверски убит фанатиком в храме православный священник Игорь Розин. Он получал угрозы, но не уехал. Зарезан он был прямо в церковном дворе. Его убийца потом бегал по городу с радостными воплями: "Я теперь святой, я попаду в рай, потому что я зарезал неверного!"...
По сути, это первый мученик XXI века.
То, что церковь об этом молчит, а канонизация до сих пор не произошла, и причем это замалчивание вызвано именно политическими мотивами, меня лично оскорбляет.
Кроме того, для приведение в действие этой статьи закона надо доказать, что имела место не неосторожность, а злой умысел.
Лет 10 незад Министерство туризма Турции сняло классный рекламный ролик. В нем чередовались прекрасные пляжи, античные руины, византийские храмы, мечети, современный хай-тек. Месседж понятен: в Турции есть всё, и на любой европейский вкус. Но был кадр: прекрасные юноши-дервиши кружатся в танце, а полом служит византийская мозаика с ликом Христа (то есть мозаика была и есть на потолке, но создатели ролика ее спроецировали под ноги). По отдельности прекрасно и то и другое. Но получилось, что юноши попирают ногами икону. Я не думаю, что Турция хотела оскорбить религиозные чувства своих возможных клиентов. Просто поскольку у мусульман нет культуры образа, это место у них не болит, и они не заметили, что оскорбили чьи-то чувства, сами того не желая.

- Отец Андрей, вы являетесь автором первого учебника «Основы православной культуры». Как зарекомендовал себя учебник за время его апробации?

— Такие уроки необходимы, чтобы спасти детей от сектантской пропаганды. Оккультизм сегодня можно встретить и в мультфильмах, и в голливудских фильмах. Поэтому лучше не дожидаться, пока зло придёт к вам в дом, а сделать детям «прививку», познакомить их с культурой традиционной мысли на религиозные темы. Учебник бесконфликтен. Педагогам я в лицо говорю, что мой учебник — настоящий кошмар для учителей: «Ведь в должны так вести каждый урок, чтобы мулла, раввин, поп и лама, если бы они сидели на задней парте, после каждого предложения согласно кивали бородами: "Да, доченька, верно глаголеши, именно так мы и веруем"».

- А как всё же нужно преподавать в нашей многонациональной стране религию, чтобы не оскорбить чувства верующих?

— Здесь я особых проблем не вижу. В учебнике содержатся призывы морального свойства, не религиозного: призыв подумать, а не помолиться Богу. Разделение классов по интересам к конфессиональным культурам не более опасно, чем разделение класса на испанскую ли английскую группы. Хотя между Англией Испанией были великие войны... Напротив, важно, чтобы дети узнавали о своих религиях именно от учителей и в школе, а не в подворотнях от экстремистов.

В доме повешенного не говорят о верёвке?
2015-04-17 13:51
"За последние сутки площадь лесных пожаров в Забайкальском крае удвоилась. По данным на утро четверга огонь охватил 104 тыс. га. В среду сообщалось, что горит 54 тыс. га. Самое опасное положение вокруг Читы"
http://top.rbc.ru/society/16/04/2015/552f299d9a7947f06b8bcb1d

"Вагон-церковь святителя Николая Чудотворца совершит миссионерскую поездку с иконой князя Владимира и благодатным огнём из Иерусалима по станциям в Петровск-Забайкальском районе Забайкальского края, сообщили ИА «Чита.Ру» 16 апреля в Читинской епархии".
http://news.chita.ru/72445/

***

Все равно я горд за свою церковь. Читинская епархия все же не побила рекорд дебилизма, установленный государственным мужем:

Полномочный представитель президента в Сибирском федеральном округе Николай Рогожкин 17 апреля на совещании в Чите предположил, что в Забайкалье действует группа оппозиционеров-поджигателей. По мнению полпреда, в регионе работает группа специально обученной оппозиции. Рогожкин заявил, что не понимает, как одновременно в нескольких местах могли возникнуть пожары: «Давайте тогда нарисуем следующую ситуацию — собралась какая-то группа людей или оппозиция, как её сейчас называют. Прошла инструктаж и провела диверсионные акты в плане возгорания в тех или иных точках, просчитав дополнительно места вокруг Читы вокруг населённых пунктов, и в одно и то же время взяли и запалили. Так может?".
http://news.chita.ru/72514/

А о причинах этих пожаров хороший текст тут:

http://www.novayagazeta.ru/society/68064.html

***
http://riafan.ru/246460-blagodatnyiy-ogon-v-zabaykale-pozhar-tushat-benzinom/

«В доме повешенного не говорят о веревке, — так отреагировал на новость о благодатном огне дьякон Андрей Кураев, — жаль, что в Читинской епархии про это простое житейское правило забыли. Удивительное желание вместе с хором имитировать свое соучастие. Назвать этот поступок умным я не могу. Главное, что в этом есть мелкое подхалимство: «Вот мы тоже прыгаем, тоже соучаствуем».

К проблеме забайкальских пожаров дьякон подошел с необычной точки зрения. «На самом деле, чтобы узнать тайну этих пожаров, надо обратиться к конфессиональной карте и посмотреть, коснулись ли эти пожары деревень, где живут староверы или нет. Там, где живут люди с традиционной сельскохозяйственной культурой, они до сих пор перепахивают свою деревню по периметру плугом, прежде чем пускать весенний пал. Когда деревню перепахивают по периметру, этот низовой пожар ни в лес, ни в деревню не переходит, все нормально: земля получает нужные ей удобрения, на месяц раньше можно начинать весенние пахотные работы, раньше появится травка и скот на месяц раньше можно выгонять. Не надо виноватить тех, кто поджигает. Они действуют как плохие, но крестьяне», — считает Андрей Кураев.

«А вот то, что не проводится противопожарная обработка лесов, – это проблема государственного саботажа, — акцентирует священнослужитель. — При чем тут оппозиционеры? Госдеп специально десант туда высадил, конечно, — иронизирует Кураев. — Не понимает полпред, как одновременно могут вспыхивать пожары при сильном ветре? А он понимает, как одновременно крадут деньги из бюджета в разных регионах, городах страны? Это он тоже не понимает, как наш бюджет осваивается, отнюдь не оппозиционерами?»

«Весенний пал — проблема традиционная, не надо делать вид, что это впервые происходит, столетиями там староверы живут, почему-то не сгорая»

Зачем им Европа?
2015-04-17 13:47
Итальянская полиция арестовала 15 мигрантов-мусульман, прибывших в Европу из Африки. Их подозревают в том, что во время путешествия через Средиземное море они выбросили за борт 12 других мигрантов. По данным правоохранителей, их убили только потому, что они были христианами.

Погибшие были выходцами из Ганы и Нигерии. Подозреваемые – граждане Кот-д‘Ивуара, Мали и Сенегала. Один из них – несовершеннолетний. Арестованным вменяется в вину массовое убийство на почве религиозной ненависти.

Обвинения основаны на свидетельских показаниях десятка нелегальных иммигрантов, которые направлялись из Ливии в Италию на том же судне.
В среду неподалеку от Палермо всех их спасла итальянская береговая охрана.
http://ru.euronews.com/2015/04/17/christian-migrants-thrown-overboard-in-religious-clash/

Ну вот зачем такие вот "правильные мусульмане" прутся в христианскую Европу со своих ими же засранных исторических родин?

Шпиёнская репутация рериховцев
2015-04-16 20:10
это некая константа истории этой авантюрной семьи и их последователей.

И вот следствие этой устойчивой репутации:

"Власти Соединенных Штатов не дали визу президенту общественной организации Международный центр Рерихов (МЦР) Александру Лосюкову, который должен был в среду участвовать в открытии в штаб-квартире ООН выставки в честь 80-летия Пакта Рериха - первого международного договора о защите культурного наследия. Об этом сообщил российским журналистам постоянный представитель РФ при ООН Виталий Чуркин.
Виталий Чуркин сообщил, что поднял этот вопрос в письме своей коллеге - постпреду США Саманте Пауэр. Дипломат указал в послании, что американские власти "продемонстрировали неуважение к культуре и собственной истории". Чуркин подчеркнул, что Пакт Рериха "подписывался в Вашингтоне, в Белом доме, в присутствии президента Франклина Рузвельта".

"И вот, несмотря на это, они не дали визу руководителю центра Рерихов. Это очень странно и говорит о том, что они, может быть, не в полной мере понимают значение культуры в современном мире", - резюмировал дипломат.

По мнению Чуркина, действия властей США - "мелкое политиканство", "причем непонятно, на чем оно основано". Дипломат предложил две версии произошедшего - либо это делается целенаправленно, либо "невежество какое-то". "Казалось бы, вопрос не политизированный, но приходится сталкиваться с такими вещами. Это вызывает сожаление", - подчеркнул он.

Вице-президент МЦР Александр Стеценко, комментируя ситуацию в интервью ТАСС, заявил, что потрясен ситуацией. "Это парадоксы нашего времени. Когда-то при подписании Пакта Рериха в Белом доме президент США Франклин Рузвельт говорил о том, что идеи Пакта Рериха имеют намного большее духовное значение, нежели написано в тексте. Но его потомки в данной стране, к сожалению, президента нашего не пустили - не выдали визу", - сказал Стеценко".
Общественная организация "Международный центр Рерихов" является aссоциированным членом Департамента общественной информации (ДОИ) ООН, ассоциированным членом Международной Организации Национальных Трастов, коллективным членом Международного совета музеев (ИКОМ), членом Всеевропейской федерации по культурному наследию "Европа Ностра".

Александр Лосюков имеет дипломатический ранг чрезвычайного и полномочного посла. Возглавлял дипмиссии РФ в Новой Зеландии и Японии, в Западном Самоа, королевстве Тонга, на островах Кука, в Австралийском Союзе, в Республиках Фиджи, Вануату и Науру. В 2007-2008 годах занимал пост заместителя министра иностранных дел РФ. Возглавлял российскую делегацию на шестисторонних переговорах по ядерной проблеме на Корейском полуострове. Был членом правления ГК "Роснано". С декабря 2012 года - председатель Комитета по сохранению наследия Рерихов. Пост президента МЦР занял в ноябре 2013 года.

http://www.newsru.com/world/16apr2015/usa.html

***
"Вот они где у меня сидят, эти интуристы рериховцы! - интимно пожаловался Коровьев, тыча пальцем в свою жилистую шею, - верите ли, всю душу вымотали! Приедет... и нашпионит, как последний сукин сын!"

***

Напомню свою недавнюю реплику по поводу рериховской "работы под прикрытием":


В 2001 рериховцы опубликовали "Научную экспертизу культурно-просветительской деятельности Международной общественной организации «Международный Центр Рерихов» доктора философских наук, профессора кафедры философии
Московского государственного института международных отношений (МГИМО — Университет) МИД РФ Глаголева В.С.

http://www.icr.su/sbt1/sbt1gl4_6.htm

Эта экспертиза оскорбила мои научные чувства. Эксперт обошелся без цитаты из какой бы то ни было книги Рерихов или из издания МЦР. Аргумент тех, кто характеризовал рериховское учение и движение как сектантские, вообще были пропущены мимо ушей.

Я пошел к проф. Глаголеву. В ответ я услышал, что он всецело согласен со мной, что учение Рерихов, конечно, и сектантское и оккультное. "Но вы понимаете, отец Андрей, я не вполне свободный человек. МГИМО это подразделение МИДа. А для дипломатов всех стран все эти мутные оккультно-масонские кружки это же такое благодатное поле для завязывания контактов и сбора информации! Поэтому МИД будет поддерживать рериховцев".
http://diak-kuraev.livejournal.com/788643.html


***
См. также
http://diak-kuraev.livejournal.com/787899.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/788364.html
http://diak-kuraev.livejournal.com/787997.html

Маленькое пасхальное чудо
2015-04-14 22:19
Ижевск. 14 апреля. Интерфакс - Ижевская и Удмуртская епархия извинилась перед Минкультуры региона за ситуацию с постановкой пушкинской "Метели" в драмтеатре республики, которая подверглась критике со стороны местного священника, сообщил журналистам во вторник министр культуры и туризма Удмуртии Владимир Соловьев.

"Мне звонили из епархии. Долго мы с ними общались (по поводу письма священника в администрацию главы и правительства Удмуртии с жалобой на постановку - ИФ), вплоть до того, что до извинений с их стороны дошло, хотя я не видел смысла какого-то вот такого в этом", - сказал В.Соловьев.

Ранее в марте священник Свято-Михайловского собора Ижевской епархии РПЦ направил в адрес администрации главы и правительства Удмуртии обращение с просьбой об "адекватной реакции" руководства республики. Он также потребовал официальных извинений от театра, режиссера постановки и Минкультуры за оскорбление его религиозных чувств. Священнослужитель был оскорблен "уродливым образом священника - пьяницы и вымогателя".

В официальном заявлении Минкультуры Удмуртии заступилось за свободу творчества в данной постановке. В заявлении говорилось, что спектакль "ни в коей мере не нарушает права и свободу совести вероисповеданий, не оскорбляет религиозных чувств верующих".

Минкультуры Удмуртии также напомнило, что в соответствии с действующим законодательством основными принципами являются "независимость театра в выборе художественных направлений, репертуара, в принятии решений о публичном исполнении спектаклей, представлений и публикаций, не противоречащих закону" , а также "обеспечение конституционного права граждан Российской Федерации на свободу творчества, участие в культурной жизни и пользование услугами, предоставляемыми театром, равный доступ к сценическому искусству и др." Спектакль не был снят с репертуара.

В свою очередь пресс-секретарь Ижевской и Удмуртской епархии протоиерей Димитрий Леонтьев сообщал агентству, что священник жалеет о том, что его заявление вызвало такой общественный резонанс.

Премьера спектакля по пьесе А.Пушкина "Метель" состоялась в Русском Драматическом театре Удмуртии 5 марта прошлого года.


***

О том, что "оскорбившийся" священник неправ, я писал тут: http://diak-kuraev.livejournal.com/779961.html

Ни у Пушкина, ни у Сигарева (http://vsigarev.ru/text.html) все же никаких намеков на нетрезвость священника нет.
Есть отрицание этого:

К.И.Т. Тс-с-с, корнет ... Стыдно перед батюшкой.
ДРАВИН. (Усмехается.) Перед этим ... (Делает жест в сторону иконостаса.) Он уже пьян, как ямщик ...
К.И.Т. (Шепотом.) С чего вы взяли, вовсе он не пьяный.
ДРАВИН. (Зло.) Не пьяный, так будет, пять рублей содрал, гад! Пройдоха! Божья свинья с бородой!

Более того, у Сигарева после венчания священник горестно и вполне трезво говорит:

"Исчезают за дверью
Священник остаётся один. Какое-то время он стоит, как вкопанный. Затем идёт, задви-гает засов и садится на лавочку.
СВЯЩЕННИК. Уехали ... (Вздыхает.) Играют с Богом как дети малые, а он всё видит ... Всё видит ... И наказывает ..."


Но все равно "оскорбленность чувств" удмуртского священника неуместна.

Пушкинская повесть это типичная рождественская сказка.
Рассказ о предельно несчастном человеке, на которого вдруг сваливается немыслимое нежданное счастье.
Намек сказки ясен: Бог лучше знает, как привести человека к радости. Ведь венчайся героиня по своему хотению - и уже через полгода стала бы вдовою. А так ее мужем стал любимый человек, но вместо бедного прапорщика она получила 26-летнего богатого полковника и героя войны. В общем, как позднее во "Властелине колец", главный герой пушкинской повести - Божий Промысл. О чем и говорит процитированная поговорка: "суженого конем не объедешь".

А вот у Татьяны Лариной так красиво не получилось. Хотя тема верности венчальным обетам и там прописана очень ярко и очень "несовременно".

Так что не стоит следовать дурному модному поветрию (= выискивать повод для эксгибиции "оскорбленных религиозных чувств") и ругаться с Пушкиным..

Из Петербурга. "Бумага".
2015-04-14 19:45
- С образом Русской православной церкви связано множество предубеждений. Как, по-вашему, сделать так, чтобы церковь воспринималась вне стереотипов и нужно ли это?

- Вряд ли это возможно и вряд ли это нужно по той причине, что сама церковная жизнь — это жизнь в традиции. Традиции это и есть транслируемые стереотипы. Например стереотип восприятия того или иного текста, в данном случае — библейского. Его можно очень по-разному читать и очень разные пазлы собирать из библейских цитат. Вопрос в том, точно ли вы уйдете от плохого барина к хорошему? Точно ли уйдя от церковных стереотипов вы придете к стереотипам лучшим? Не попадете ли из церкви – в секту? Так что прежде чем бросать лозунг «пересмотрим все и оптом!» лучше просто всмотреться с простой просьбой: «объясните, а что вот это для вас значит?».

- Как это возможно, при условии, что часть общества антагонистически относится ко всему, что связано с жизнью РПЦ?

- Необходим труд взаимного вглядывания и взаимного познания. При этом сами церковные люди должны уметь анализировать свою собственную жизнь, быть честными в том числе и в диалоге с обществом. Простейший пример: когда какой-нибудь батюшка или епископ начинает призывать к борьбе с коррупцией или утверждать, что Православная церковь как духовная скрепа нашей общественной и государственной жизни готова помочь как-то изжить именно эту язву, я в лучшем случае смеюсь.

- Потому что это не тот вопрос, которым должна заниматься церковь?

- Церковная экономика и традиция построения карьеры сверху до низу пронизаны коррупцией. Важно понимать, что я это не в порядке осуждения говорю: просто это часть именно православной культуры. Слово «культура» вообще безоценочное: культура — то, что делают люди. И доброе и плохое, но - человеческое. Православная культура — это не только иконы Андрея Рублева или Исаакиевский собор, но и хрущёвки. И история церкви это не только история святости, это еще и история болезни. Нам две тысячи лет, за это время много было переломов, что-то срослось неправильно, появилось достаточно хронических болячек. Самое печальное, что у нас самих многое из этого считается нормой.


- Многие ли представители РПЦ разделяют вашу точку зрения относительно «хронических болячек»?
-Открыто - совсем немногие. Признавать то, о чем я говорю, непопулярно, но рано или поздно придется признать.

- Говоря о том, что церковная экономика пронизана коррупцией, что вы имеете в виду?
- Одна из культур в православии — это культура подарка. По большому счету — взятки. Допустим, человек, назначенный на должность, ожидает, что к нему отнесутся с уважением. Не просто бумажку на подпись пришлют, а приложат некий вкусный аргумент. Так принято во многих архаичных культурах. Само собой предполагалось, что чиновник на кормлении, а сборщик налогов на откупе. Это традиция, в которой есть свои правила, и тот кто «не по чину берет», эти правила нарушает. Но тем самым и свидетельствует, что они - пусть и неписаные – все же есть. В православии это живо. Другое дело, что все чаще слышишь о вовсе потерянных кем-то берегах.

- Как подобные заявления, сделанные вами публично, встречают внутри церковного мира?
- Я думаю, что большинство священников радуются, что хоть кто-то об этом заговорил. Естественно, публично они не могут выразить согласия со мной.

- Почему вы можете говорить открыто, а другие нет?
- Всю свою жизнь я строил именно для того, чтобы сохранить большую свободу. Я жил в двух параллельных вселенных — в университетском мире и в мире церковном. И никогда всецело не входил «под благодатный омофор» церковной власти.

- То есть, по сути, это вопрос личного выбора каждого?
- Это и вопрос личного выбора, и промысл Божий. Я знаю, что так лучше и для меня, и для церкви. У меня есть диплом светского университета и профессия, если надо будет, я найду светские источники существования, независимые от церкви. На меня труднее давить и понуждать к молчанию и аплодисментам. Со священниками сложнее — они крепостные. Они сами про себя так говорят. А мне очень не хочется, чтобы церковь была оазисом феодализма в XXI веке. Другое дело, что это не только ее вина. Подобные вещи возрождаются очень быстро и в общественной жизни.

- Люди невоцерковленные вообще считают, что жизни государства и церкви сейчас неразрывно связаны, что называется, рука руку моет. Это правда так, или все-таки очередной стереотип?

- Для многих людей это просто дешевая отговорка для того, чтобы закрыть для себя огромную головоломную тему — религии, христианства, смысла жизни вообще. Просто надеть шапочку из фольги: меня это не касается, я в домике. «Они там все корыстолюбцы, они с властью» — и вот, казалось бы, огромная тема исчерпана. Но, простите, тема христианской культуры — это не только коррумпированный епископ, который лижет не скажу что губернатору. Это и Достоевский, и Бердяев, и Серафим Саровский. Так что, повторюсь, во многих случаях огульное обвинение РПЦ — это позорная отговорка.

- Но отрицать связи РПЦ как института и государственной власти вы же не будете?

- Действительно, связь есть, но уместно ли тут отстраненное морализаторство? Комплименты властям — это не порождение чьей-то избыточной гибкости. Это часть огромной моральной проблемы, ответа на которую нет ни у кого из думающих людей: это вопрос ответственности. Вот есть человек, за которым тысяча зависимых от него и представляемых им людей. От того, как он будет общаться с властьимущими, зависит, будет ли у этой тысячи работа, хлеб, безопасность. С этой точки зрения, история Русской православной церкви, простите, ничем не отличается от истории Российской академии наук. В сталинские годы в АН тоже были люди, которые говорили то, что хотели слышать власти. Однако благодаря этому десятки тысяч обычных ученых могли просто работать, не задумываясь о политике. Налог лояльности за них платил кто-то другой. Фадеев платил подобный налог будучи членом Союза писателей, и в итоге дошел до самоубийства. В то же время Паустовский мог спокойно писать о природе. Так что это вопрос не чисто церковная и однозначного ответа я не могу придумать. Всем говорить только правду, обличать все замеченные пороки — это нереалистично для любой системы.

- Кто сейчас платит налог лояльности за всех церковных людей?

- В таких институциях как церковь, союз писателей, академия наук, университет или даже госцирк есть люди, которые занимаются GR. Платить налог лояльности — это их работа. Благодаря этому, те, кто внизу, получают возможность, как минимум, молчать.

Человек должен сам понимать, зачем он идет в церковь. Если он идет в политический клуб, он ошибся дверью, неважно, какой это будет клуб — проправительственный или антиправительственный. Если вам в церкви не нравится политиканство и официальные заявления патриархии, значит вам ( а не патриарху) неинтересно Евангелие. И это не патриарх виноват, а ваш кругозор, раз вы ничего кроме этого в церкви не видите. Это проблема ваших очков. Если же вы пришли в храм с запросом на что-то иномирное, а тем не менее батюшка погрузил вас в накал политических страстей, подойдите и скажите батюшке, что вы думаете по этому поводу — не будьте трусами.

http://paperpaper.ru/andrey-kuraev/

Встретимся в суде?
2015-04-14 11:37
На прошлой неделе доводилось отмечать своеобразие Страстной седмицы по Новосибирски:
На Страстных службах прихожан призывали подписывать коллективное письмо с похвалами в адрес новосибирского митрополита Тихона. Причем текст письма и подписные листы были распечатаны на разных листах. А дата была поставлена будущая - светлый понедельник 13 апреля.
http://diak-kuraev.livejournal.com/810254.html

Оказалось, это была лишь половина программы.
Была и второе письмо, под которым также прихожане призывались ставить свои подписи всю Страстную.
Это официальное обращение в московский церковный суд по обвинению протодиакона Кураева в "досаждении" митрополиту Тихону (55 апост. правило).

Сам "досажденный"почему-то иск не подает, призывая обидеться и возбудиться за него своих прихожан (и вменяя это в обязанность подчиненным ему клирикам). Это уже стратегия: точно так же вл. Тихон призывал прихожан придти на антитеатральный митинг, но сам на него не пошел.

Идея одновременно разослать два письма очень перспективна:

Зачитать с амвона письмо с добрыми словами в адрес архипастыря еще может считаться приемлемым для атмосферы Страстной.
Но вряд ли в эти дни уместно зачитывать требование судебного разбирательства.

Это тем более неуместно, что в иске приводятся мои довольно обширные тексты, критические по отношение к митрополиту.
И опять тут та же странность, что и во многих иных современных "религиозных скандалах". Вот есть множество обычных благочестивых прихожан, которые знать не знают ни про какой интернет-блог диакона Кураева. Но епархия тщательно мониторит этот блог, выписывает из него подробные цитаты с критикой в свой адрес, собирает, распечатывает и доводит до сведения церковных масс. То есть - многократно тиражирует то зло, с которым вроде бы борется. Так было и с похабным постером из оперной постановки, так было и с мерзким парижскими карикатурами... Вот и тут: епархия разослала более 10 страниц с выписками из моего блога!

Полагаю все же, что вряд ли исковое письмо зачитывалось во ушию всего собрания. Скорее всего, о нем информировали лишь несколько доверенных прихожан. Но поскольку под двумя текстами подписи собирались одновременно, я не исключаю, что подписные листы, на которых прихожане доверчиво расписывались просто в похвалу архиерею, потом будут подшиты к судебному иску против меня. Проверить подписи невозможно, так как в этих листах указывают только ФИО и возраст, но не указывается контакт (телефон или адрес подписавшего).

Иск, однако, подается не от имени частных лиц - прихожан - а от имени "религиозных организаций" - приходов. Епархия как бы стоит в стороне, несмотря на то, что изначально это именно ее инициатива, и из ее канцелярии в Великий Понедельник пошло соответствующее инструктивное письмо. Очень модное поведение в эпоху "гибридных войн".

И знаете, что самое удивительное? - То, что мой пост про то, что на примере вл. Тихона можно видеть, как именно работает гомолобби в нашей Церкви, в иске никак не упомянут и не оспорен.
http://diak-kuraev.livejournal.com/806022.html?thread=253561222

Что ж, по воле вл. Тихона нас ждет интереснейшая интрига: судебный спор о том, можно ли лишить сана за высказанное негативное мнение о качестве образования и культуры архиерея.

Причем, поскольку сам этот архиерей на суд не придет, содержательного разговора на тему его богословской и культурной эрудиции заведомо не получится. То есть не удастся выяснить то, что описано в "Алфавитной Синтагме" (буква И, гл. 7):
"84-е правило святых Апостол говорит: кто досаждает царю или князю не по правде, - если клирик, да будет извержен. Прибавкою: не по правде правило запрещает незаслуженный упрек, а не обличение в правом деле, когда кто-нибудь касается их в том случае, когда делают неподобающее, хотя обличительные слова и считаются ими за обиду".


Кроме того, суду, если он будет, придется вынести прецедентное решение: каким именно епископам нельзя "досаждать".
До сей поры считалось, что речь идет о вполне определенной вертикали: клирик - и именно его правящий архиерей.
Теперь это правило предлагается распространить на епископов вообще.
Но в каких пределах? Только на живых или на покойных тоже? Если да, то церковную историю историю как предмет можно прикрывать. Если же только на живых, то в каких территориальных пределах: клирик РПЦ не имеет права "досаждать" только епископам РПЦ, или же он должен воздерживаться от оценок личностных качеств всех вообще епископов мира? Будут ли тогда привлекать к суду тех московских клириков и мирян, которые несут по всем кочкам "автокефалистскую группу" епископата УПЦ МП?

Будет интересно. Хотя вопрос о внутренней культуре епископа, который на Страстной понуждает свои клириков и прихожан подписывать иски в церковный суд, мне кажется ясным и вне всяких судебных прений.

(у меня информация об этом исковом письме тоже была еще на Страстной, но я решил все же не оглашать ее хотя бы до Пасхи).

Сказания простого как смысл вместят уста: вблизи Креста Христова стояли два креста.
2015-04-14 03:44
1. Вам не доводилось видеть рисунки и картины с изображением пленных спартаковцев, распятых вдоль Аппиевой дороги? Доводилось? То есть вы знаете, что не всякий человек, распятый на кресте, есть Христос-Спаситель?

2. Вам не доводилось слышать, как люди говорят о себе или о других (чаще - о своих начальниках), что они "несут крест"?

Например (без политического подтекста, просто один из первых результатов из гугл-поиска по запросу "владыка вы несете крест"):

"Сегодня вы несете тяжелый крест и Церковь с вами сегодня до конца, подобно тому, как Симон Киринейский помогал нести Крест Христу на Голгофу", - заявил митрополит Павел президенту Януковичу
http://vesti-ukr.com/strana/34091-vladyka-pavel-podderzhal-janukovicha-v-ego-dejstvijah

Или: "Владыке Владимиру было сказано много теплых слов и пожеланий, преподнесены цветы. - Дорогой владыка, Вы несете нелегкий крест духовного заступничества и молитвенного предстательства за всех жителей Омской области"
http://omsk-eparhiya.ru/2015/01/11/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0-%D0%BE%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%BB-%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%B4%D1%80/

То есть соотнесение с крестом других людей, а не только Христа, не вызывает у вас восстания оскорбленных религиозных чувств?

Тогда вы можете зайти сюда
http://lenta.ru/news/2015/04/13/gagarin/

Я не вхожу в обсуждение пермского Гагарина (как и новосибирского "Тангейзера"); моя тема ближе: реакция православных христиан на такие новинки.

Стиль государственного управления в России
2015-04-14 00:48
Директор – сотрудникам Института

Уважаемые коллеги!

Хочу рассказать вам об одном эпизоде своей директорской жизни. Хочу – неподходящее слово, считаю себя обязанным сделать это.

31 марта утром около 11 часов в Институт философии было доставлено письмо из аппарата Правительства Российской Федерации с надписью на конверте «Вручить немедленно».
В нем за подписью заместителя директора Департамента культуры К.Щербак сообщалось о необходимости участия полномочного представителя Института в совещании, которое 31 марта в 13.00 проводит заместитель Председателя Правительства Российской Федерации О.Ю.Голодец по вопросам, связанным с комплексной реконструкцией и развитием Государственного музея изобразительных искусств имени А.С.Пушкина.
Разумеется, я пошел на это совещание, извинившись перед организаторами посвященного проблеме добросовестности в науке и намеченного на 12 часов Круглого стола, в котором планировал принять участие. По прибытии к месту совещания получил список участников, в котором была и моя фамилия, и повестку дня, в котором был вопрос о перемещении Института философии РАН в здание по адресу: г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.

Однако, когда все вошли в комнату совещания и начали рассаживаться за столом, госпожа Голодец удивилась моему присутствию и сказала, что она меня не приглашала. На мое недоумение, что Институт философии вызван на него срочно доставленным сегодня официальным письмом из аппарата Правительства, она ответила той же фразой: «Я вас не приглашала, извините, что так получилось». Такая позиция была тем более странной, что в совещании принимали участие директор и зам. директора ГМИИ им. А.С.Пушкина, и на мое: «Простите, но ведь будет обсуждаться вопрос о перемещении Института философии» последовало: «У меня к вам нет вопросов». Обескураженный, спрашиваю, означает ли это, что я должен покинуть совещание, и получаю в ответ короткое: «Да».

Все это происходило публично, в присутствии около двух десятков участников совещания. Поведение госпожи Голодец я воспринял как оскорбительное – не в личном, конечно, плане, ибо личное может возникать в пространстве личностных отношений, каковых с госпожой Голодец у меня быть не может, оно было оскорбительным для меня как директора, возглавляющего коллектив Института, который с точки зрения блага России на всех весах и по всем критериям весит и значит больше, чем тысячи таких, как Голодец. Этический аспект, однако, в данном эпизоде не самый главный и с правительственными чиновниками мы имеем дело не для того, чтобы учиться у них урокам приличия. Эпизод этот является показательным с точки зрения того, каковым было отношение к Институту на протяжении последних семи лет, когда был поставлен вопрос о его перемещении из занимаемых им с момента основания помещений, – ни на одном этапе тех, кто принимал решение, не интересовали ни интересы Института, ни его мнение. Можно говорить только о степени пренебрежительного отношения. Особенно вопиющим и грубым оно стало, когда за это взялась госпожа Голодец.

Вот и весь эпизод. О нем я счел необходимым проинформировать Президента РФ и направил письмо на его имя.

Что касается самого вопроса о перемещении Института, о положении на сегодняшний день и ближайших перспективах, об этом было доложено на заседании Ученого совета 9-го апреля и, надеюсь, руководители научных подразделений уже проинформировали вас. В двух словах ситуация такова: сейчас завершаются юридические и начинают создаваться фактические (прежде всего ремонт) предпосылки для перемещения в здание по ул. Гончарная, д. 12, стр. 1. Пока речь идет о площади в 2500 кв. метров, которая в два раза меньше, чем нам необходимо. Мы исходим из того, что ФАНО, которое активно и по-деловому занимается этим вопросом, высвободит в ближайшее время для нас еще как минимум 1000–1500 кв. метров. Мы составили рабочий график переезда, который с учетом своевременного выполнения соответствующих условий другими субъектами данного процесса предполагает завершение перемещения к 30 сентября этого года. Перемещение научных подразделений начнется не раньше сентября месяца и планируется именно на сентябрь.


Директор Института философии РАН

А.А.Гусейнов


http://iph.ras.ru/31_03_2015.htm

Бунт в Исаакиевском соборе
2015-04-13 19:11
Помните заметку "Петербург собирает орлов" ?
http://diak-kuraev.livejournal.com/803721.html

Вот и продолжение:

Пасхальный прием петербургского митрополита Варсонофия, прошедший в минувшее воскресенье, ознаменовался взбудоражившим православную и культурную общественность города скандалом. Глава музея Исаакиевский собор Николай Буров высказал митрополиту, судя по всему, все, что у него наболело. Сделал он это максимально публично.

«Этот город пережил блокаду и, думаю, переживет вас!» – с такими словами, по свидетельствам очевидцев, в ходе пасхального приема к митрополиту Варсонофию обратился директор музея-памятника «Исаакиевский собор», экс-глава комитета по культуре Петербурга Николай Буров. По версии Бурова, поводом для демарша стала проповедь нового ключаря Исаакиевского собора, в которой прозвучало пророчество «завтра начнется война».

Как сообщил «Фонтанке» один из приглашенных на прием, директор «Исаакиевского собора» прилюдно заявил митрополиту, чтобы он «следил за своими мальчишками». То есть, новыми настоятелями, прибывшими из земель саранских. «Не нам стоит брать благословения у Мордовии, а вам стоит брать у Петербурга, – сказал Николай Буров по свидетельствам очевидцев. – И соблюдать такт по отношению к питерскому священству. Соблюдать традиции. Этот город пережил блокаду и думаю, переживет вас!»

Владыка Варсонофий прибыл в Петербург из Саранска и за год служения главой Санкт-Петербургской епархии назначил как минимум пятерых служивших по его началом в Мордовии людей на различные посты в епархии. Среди них — ключарь Исаакиевского собора Михаил Шкредь (архимандрит Серафим и глава отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Петербургской епархии Александр Пелин).

«Фонтанка» связалась с Николаем Буровым.

«Петербург — это особое место, это территория страдания. Я призвал только внимательнее и осторожнее отнестись к направлению молодых священников из Мордовской епархии. Приходя в этот город, нельзя нести раздор. Раздор — это когда человек приходит и говорит с амвона: я вам принес благую весть. Так и сказал с амвона Исаакиевского собора во время пасхальной службы: «Сегодня я принес наконец-то в ваш Богом неспасаемый город благословение, он обрел святость благодаря мне». И второе — «Завтра начнется война». В нынешней ситуации слово «война» – просто неприличное, запретное. Какая там гордыня, это просто самодовольство. Я обожаю владыку Варсонофия. Владыка Варсонофий уникальный. То, что он кого-то назначил, его дело. Но привлечь его внимание я хотел».

Глава глава отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Петербургской епархии Александр Пелин, тоже побывал на пасхальном приеме, но никуда не отлучался. «Мне кажется, что человек отмечал праздник и усугубил... Содержательно не могу сказать, о чем шла речь, – поделился впечатлениями Александр Пелин. – Это был поток эмоций, которые он пытался выплеснуть на аудиторию. Очевидно, да, уже пришел такой. Он заявил, что владеет четырьмя музеями. Сказал, что он – государев человек и единственный ктитор — тот, кто оберегает и сохраняет эти музеи. Мол, вы не претендуйте, уважаемые господа, ни на что. Хотя очевидно, что, он использует бренд, церковное, фактически, имущество, которое должно по указу президента быть передано церкви, на то, чтобы заработать деньги. И фактически зарабатывает деньги».


«Вчера реакция была очень сложная, – сказал «Фонтанке» Николай Буров. – Большинство моих любимых коллег просто испугались. Я получил порядка 150 смс от людей, которые поддержали меня. Но мне не нужна никакая поддержка, я же не на пост президента баллотировался. Я вчера сказал то, что думаю. Я уважаю нашу епархию, верю в мир. У нас уникальнейшая система взаимоотношений межконфессиональных. Не приведи Господь, мы нарушим равновесие. А его можно нарушить из лучших побуждений»

http://www.fontanka.ru/2015/04/13/128/