sitenew.top.catalog nothing
sitenew.lefttop.catalog nothing
sitenew.leftbot.catalog nothingsitenew.leftbot1.catalog nothing sitenew.leftbot2.catalog nothingsitenew.leftbot3.catalog nothing

Последние новости

Уроки византийского
2014-10-01 10:30
В Румынии через четверть века после расстрела Чаушеску явлен миру новый «Гений Карпат».

Официальный сайт Румынской патриархии сообщает о юбилее патриаршества Даниила Чоботы под заголовком «7 лет образцового служения…» и с эпиграфом «Вы свет миру»

В речи от имени Синода сказано:

«Исполнилось 7 лет как Святой Дух и Святой Синод призвали к патриаршему служению блаженнейшего отца Даниила. С этого дня в недрах нашей праотеческой Церкви непрерывно совершается торжественная литургия, обретая единодушно признанный динамизм.
Нам всем выпала почетная миссия принести глубокую благодарность Престолу Пресвятой Троицы за дар, сделанный нашей Церкви и Народу, Православию и Стране чрез блаженнейшего отца Даниила, человека провиденциально призванного Богом.
Патриарх Даниил сочетает в уникальном синтезе глубину богословской мысли с миссионерским прагматизмом, ведя Церковь, Предстоятель которой являет собой хрустальную чистоту и бриллиантовое сияние.
Небывалая ранее интенсивность… Экстраординарная рефлексия
Сочетая с миссионерской целью новейшие технологии, незамедлительно адаптируя новейшие завоевания, Его Блаженство добился необходимого равновесия между неизменной истиной веры и передовыми открытиями человеческого разума , возглавив диалог богословия и науки.
Новые проекты, гениально разработанные, с солидной и зачастую энциклопедической подготовкой, а затем мастерски явленные свету, евхаристически представленные в исключительном синтезе…
В центре этого фантастического и прометеевского порыва стоит мечта первого румынского патриарха Илии-Мирона Кристи: Собор Спасения Народа.
Пророческое апостольское служение с исключительным умом и рассветным (auroral) динамизмом, явленные Блаженнейшим Отцом Даниилом, это уникальная модель .
Мы благодарим Троицу за дар, сделанный румынской Церкви в лице и в трудах Блаженнейшего Отца Патриарха Даниила.
Все вышесказанное это лишь попытка отразить лучик света, который Ваше Блаженство с элегантностью и блестяще распространяет среди нас. Вы – Отец наш, которого столь долго ожидал народ, жаждущий мудрости и спасения, Архипастырь и Учитель народа, Профессор совести нашей».
http://basilica.ro/stiri/ipreafericitul-parinte-patriarh-daniel-7-ani-de-slujire-exemplara-si-daruire-deplinai_20862.html

В ответ патриарх Даниил сказал "благодарим вас за красивые слова, сказанные нам". Всю ответную речь патриарх говорил о себе во множественном числе.
http://patriarhia.ro/7-ani-de-patriarhat-ai-preafericitului-parinte-daniel-sarbatoriti-la-patriarhie-6156.html

***
Я еще больше зауважал Крутицкого митрополита Ювеналия, который на подобных церемониях обычно от имени нашего Синода приветствует наших патриархов и при этом никогда не теряет чувства меры и церковного и человеческого такта.
А ведь патриарх Даниил действительно умный и образованный человек, учившийся в европах (в том числе и в русском Сергиевском институте в Париже). И за 7 лет власти тем не мене он создал такую атмосферу в своей Церкви, в которой вдруг проросли дурные лизоблюдские гены византизма…
Ну почему в Религии Слова так обесценены добрые слова? Человек, позволяющий так себя облизывать, теряет даже действительно заслуженное право на уважение.
И еще от Прометея и Авроры пахнуло чем-то вполне масонским…

Герои и боги
2014-09-30 09:32
Патриарх Кирилл в проповеди на Крестовоздвижение 2014 года:
«А ведь очень многие в языческой древности так и думали, что только герои становятся небожителями: надо быть вначале героем, чтобы потом взойти на языческий Олимп».

Меня как религиоведа эти слова заинтересовали, породив ряд вопросов:

1. Может ли в греческой религии человек, не будучи изначально полубогом (как Геракл или Полидевкт), стать богом?

2. Даже ставший богом человек входит ли в число олимпийских обитателей? Все же число 12 олимпийских богов неизменно всю историю Античности. Разве что Ганимед, любовник Зевса, живет с ним на Олимпе и, по Еврипиду, делит с ним ложе. Да еще некоторое время Пелоп, юный недоеденный любовник Посейдона.

3. Точно ли люди языческой древности хотел взойти на божественный Олимп? В традиционной религии Гомера и Гесиода все души по смерти шли в Аид и лишь позднейшей литературе (именно литературе, а не в народной религии) - на Острова Блаженных, они же Елисейские поля.

Но разговор об античных героях все же очень интересен и неожиданен. Послушаем знатока – Ф. Зелинского:

Что же такое эти герои? Этимология слова темна; из нее ничего вывести нельзя, кроме вероятного родства с именем богини Геры, которое, однако, прибавляет только новую загадку к прежним. По смыслу же герои – это избранные среди покойников, ставшие предметом не только семейного, но и общественного или государственного культа. Этот культ, таким образом, усиленный культ душ. Подобно последнему, он отсутствует у Гомера; подобно ему, он существовал, однако, в предшествовавшей ему и современной ему Греции; подобно ему, он и у него выдает свое существование несколькими непоследовательностями; подобно ему, наконец, он получил широкое распространение в послегомеровской Греции до позднейших времен.
Первоначальные герои – это, по-видимому, те, о которых говорит Геродот, покойные цари. Оно и понятно. Чем любой гражданин был для своей семьи, тем царь был для всей общины; семейному культу там соответствовал, поэтому, государственный культ здесь. Можно, однако, предположить, что среди этих героев особенно почетное место занимали цари-родоначальники, те, о которых повествует "героический" эпос; это – единственные, которых еще Гесиод знает под этим именем.
В послегомеровскую эпоху круг героев значительно расширился. Это стояло несомненно в связи с аристократизацией, а затем и демократизацией Греции: царей-героев не стало, а между тем, нежелательно было лишить общину тех потусторонних сил, которые представлялись воплощенными в героях. Возник поэтому обычай считать героями тех, которые оказали общине выдающиеся услуги. А это были в первую голову основатели, экисты или ктисты общины – для древних общин обязательно люди мифической старины.
Общины воздавали героические почести наравне со своими основателями также и своим спасителям. Таковыми были первым делом законодатели, спасшие своими установлениями общину от гражданской смуты и обеспечившие ей священное для грека "благозаконие" (eunomia); затем, во-вторых, герои в нашем смысле слова, принявшие смерть на поле брани за отечество. Леонид был на все времена героем в Спарте; еще дальше пошли в этом отношении демократические Афины – все павшие под Марафоном были признаны героями для своего отечества. Это было, разумеется, прекрасно; все же путь, указанный этой героизацией, оказался впоследствии довольно скользким.
А раз причиной героизации была признана заслуга перед общиной, то этим самым открывался новый, длинный ряд кандидатов в герои. Заслуги были возможны в самых различных областях.
Таким образом, определяется круг, очень широкий, героев.
Но это уже позднейшее представление; по исконно греческому культ героя был прикреплен к его могиле – это и естественно, раз этот культ был усиленным заупокойным культом. Понятно, однако, что лишь в редких случаях могила героя, которому учреждался культ, была известна; как же было поступать, если ее налицо не оказывалось?
Этот вопрос связан с другим: как учреждался в историческое время культ героя? Ответ: по указанию оракула, почти всегда дельфийского. К нему обращались по поводу беды, постигшей государство или угрожающей ему; оракул тогда советовал воздать почесть такому-то герою, чтобы замолить его гнев или приобресть его милость. Следующим вопросом было: а где найти его останки? Оракул и на этот счет давал указания; останки находили по приметам (например, сверхчеловеческому росту) и торжественно переносили на место их окончательного упокоения; Перенесение останков было первым праздником в честь нового героя. – Если же найти их было невозможно, то герою сооружалась "пустая могила" (кенотаф), в которую, путем сакральных обрядов, призывалась его душа.
Спрашивается: как понимать эту руководящую роль оракула! Во всяком случае, очень серьезно.
"Бог не измышляет новых героев, он не увеличивает собственным могуществом и произволом сонма местных святых – он только находит их там, где человеческие глаза не могут их видеть; он, сам все проникающий своим взором, как дух, узнает духов и видит их действующими там, где человек ощущает только последствия их деятельности" (Роде).
Но, конечно, эта централизация, так сказать, в руках Дельфов всего дела героизации не могла не усилить их обаяния. И Дельфы охотно пользовались этим могучим рычагом религиозной деятельности: время их расцвета было и временем распространения культа героев по Греции. И когда они в начале V в. пожелали замкнуть не в меру расширившийся круг, объявляя новогероизованного Клеомеда "последним героем", это оказалось уже невозможным: движение, ими поддерживаемое, переросло их собственные силы, и они оказались не в состоянии соблюсти свое собственное постановление.
Над могилой героя ему сооружалось капище (heroon), формы и размеры которого были различны: для особенно многочтимых, вроде Тесея, оно могло вырасти в настоящий храм. Здесь и совершались жертвоприношения в его честь. Они были принципиально отличны от жертвоприношений в честь богов: те происходили днем, эти ночью или в сумерки; для тех брались светлые, для этих черные животные; там они приносились на высоком алтаре, здесь на низком "очаге" (eschara); там по сожжении символических частей остальная туша служила угощением для живых, здесь животное сжигалось совсем, и никто не должен был даже отведать его мяса. Одним словом, там жертвоприношение имело олимпийский, здесь – хтонический характер.
Взамен воздаваемого ему почета герой оказывал важные услуги как общине в ее совокупности, так и отдельным ее членам. Как существо среднее между богом и смертным, он был для людей призванным посредником в их сношениях с богами, благодаря его заступничеству, они легче могли найти милость у них. Но, помимо того, полагали, что после смерти он преображался как телесно (т.е. в своем внешнем виде), так и духовно. Он становился существом сверхземного роста и красоты – eumorphos, как принято было говорить. Но и силу получал он выше той, которая сопутствовала ему при жизни. Это была прежде всего сила вещая: как познавший тайны дух, он мог внушать хорошие решения тем, которые с верой подходили к его могиле. Лишь разновидностью этой вещей силы была сила целебная: почти все герои были героями-исцелителями, хотя у некоторых из них – Асклепия и других – эта сила, доведенная до высшей степени, превосходила все другие.
Чтобы понять те черты веры в героев, о которых придется говорить теперь, надо твердо помнить, что культ их либо развился из культа душ, либо, во всяком случае, с ним тесно связан. А между тем, в представлении об оставившей тело душе совмещаются два друг другу прямо противоположные: она и блаженный дух, охраняющий своих близких, но она же и страшное привидение, от которого спасаются заклятиями и чарами. Само собою разумеется, что и душа вообще благодетельная будет карать своих оскорбителей; соответствующую деятельность мы встречаем и у героев, и ее мы, как не определяющую их основного характера, оставляем в стороне. Из тех же двух противоречащих друг другу основных представлений о душе развиваются два представления о герое, столь же резко друг другу противоречащие: это, выражаясь по-нашему, герой-святой и герой-упырь.
Мы можем догадываться, что именно нравственная сомнительность некоторых героев подсказала Дельфам мысль о том, чтобы замкнуть героев вообще; но что же ответили бы они, если бы их спросить о причине этой странной героизации?
Я думаю, вот что. "Дарованная нам вещая сила дает нам возможность установить возведение того или другого покойника в сонм героев и, таким образом, наделение его превосходящим могуществом; но причина этого возведения – тайна самих богов. Считаясь с этим, мы отвечаем на вопросы людей, что им следует сделать для того, чтобы новообъявленная сила стала для них если не благотворной, то как можно менее злотворной: все наши ответы направлены на то, чтобы людям было "лучше"; а лучшим является меньшее из двух зол". Во всяком случае, приведенные примеры доказывают скорее искренность и убежденность дельфийской жреческой религии; вероятно, в ее экзегетике имелись приметы, по которым можно было установить героический характер покойника; и среди них, вероятно, было отмечено и таинственное исчезновение его тела.
Такая характеристика культа героев относится в одинаковой мере и к древнегреческой, и к эллинистической религии.
Со временем, правда, именно в эллинизме культ героев стал почвой, на которой зародились новые религиозные формы.
Особенную важность здесь имеют два класса героев: герои-ктисты и герои-спасители. Еще напомню, что хотя обряды культа героев и отличаются существенно от обрядов культа богов, но для отдельных просветленных существ граница между тем и другим классом была довольно зыбкой: Гераклу поклонялись, где как герою, где как богу; то же самое приблизительно касалось Асклепия, Диоскуров, Амфиарая, Левкотеи и др. Иные становились героями после своей смерти, иные и не изведав смерти. Но никогда человек при жизни не становился ни героем, ни, тем более, богом; пока Эллада была еще настоящей Элладой, это правило соблюдалось строго.
И все же зародыши его разложения были налицо. Со времен пелепоннеской войны политика окончательно вторглась в религию; это было нехорошо и стало вскоре еще хуже. Афинский морской союз, ставший под конец в тягость его членам, был разрушен спартанским полководцем Лисандром, разбившим в 405 г. афинян при Эгоспотаме; в благодарность за это "спасение" Иония стала воздвигать ему алтари, не то как герою, не то как богу, а соседний с ней Самос даже праздник своей богини-покровительницы, Гереи, переименовал в Лисандрии. Новшеством здесь было то, что эта героизация (или апофеоз) была постановлена в честь живого человека; вряд ли можно признать случайным то обстоятельство, что не коренная, а азиатская Греция первая решилась на такую меру.
Решающий шаг был сделан Александром Великим; после своих сказочных побед он потребовал божеских почестей не только от отдельных городов – а был он ведь основателем и, стало быть, героем-ктистом тридцати слишком Александрий, которые вряд ли стали дожидаться его смерти, чтобы почтить его как такового – но и от главных греческих общин, а также и от своих приближенных. Причины этого образа действий для нас поныне загадочны. Был ли он актом глубокой политической мудрости, подсказанным ему желанием объединить его разнообразных подданных под знаком единой, хотя бы и кощунственной религии? Или простым сумасбродством, в котором выразилось его опьянение собственными успехами? Или он был ему внушен населением отвоеванной у персидского царя области, где "подобно иудеям, и другие порабощенные народы мечтали об идеальном царе-боге, имеющем вернуть своему племени и всему миру желанное величие" – отклик его требования встретили различный.
В Афинах правящей македонствующей партии нетрудно было при угрюмом молчании друзей Демосфена добиться льстивого народного постановления; Спарте скорее удалось соблюсти свое достоинство в ее "лаконическом" декрете: "Если Александр желает быть богом, да будет он богом"; наибольшую стойкость, однако, обнаружили македонцы, как непосредственные приближенные загостившегося на чужбине царя, так и оставленный им в Македонии наместник Антипатр, наотрез отказавшийся признать высокомерные притязания своего повелителя.
В одном историки, впрочем, довольно согласны между собою: как бы они ни объясняли психику самого Александра – в его почине они признают попытку ориентализации греческой религии.
Предшествовавший в самой Греции культ героев-ктистов и спасителей дал только внешнюю зацепку; сама идея живого царя-бога была восточного происхождения.
Мы встречаем ее в двух различных формах в обеих главных частях монархии Ахеменидов – ярче всего в Египте, в более смягченном виде в Персии. Там, в Египте, божественность властителя принадлежит к исконным догматам.
При диадохах наступил период лучшего ознакомления с нравами народов Востока; поэтому неудивительно, что настоящий апофеоз возник не на персидской, а на египетской почве. Все же не сразу: непосредственные преемники Александра слишком живо помнили свое собственное возмущение притязательностью своего царя, чтобы последовать его примеру. С их стороны мы поэтому никаких попыток в этом направлении не встречаем. Правда, они все были основателями городов и поэтому кандидатами в герои-ктисты всех этих Кассандрий, Лисимахий, Антигоний, Деметриад, Селевкий и Птолемаид; про некоторых мы знаем даже, что они пожелали при жизни предварить свою героизацию.
Но это были муниципальные культы, державшиеся более или менее старинных греческихрамок; государственная религия ими затронута не была.
Цари только допускали, чтобы их называли богами, сами не пользуясь этим эпитетом в своих указах; но вскоре, еще в том же II веке, и этот последний остаток скромности был утрачен.
В царстве Селевкидов были сдержаннее. При жизни впервые Антиох II, современник и враг Птолемея Филадельфа, последовал примеру последнего и установил в своем царстве для себя божеские почести со жрецами, храмами и жертвоприношениями; особого культового имени он не получил, а был назван просто "богом", каковым именем его впервые приветствовали милетцы за то, что он признал их независимость, освободив их от их тирана. Все же сам себя называет богом впервые Антиох IV Эпифан – тот самый, неудачливая политика которого в Иудее повела к восстанию Маккавеев около середины II века.
Пример Селевкидов повлиял, в свою очередь, на царей Пергама; но здесь это движение остановилось. Македония осталась верна здравым традициям Антипатра и Антигона Гоната, и сиракузское царство, несмотря на все свое сходство с эллинистическими монархиями, тоже осталось свободным от этой неутешительной аберрации религиозного чувства.
Ко времени Деметрия Фалерского проявляется антрополатрия на почве агностицизма; эпитет бога отнимается у сомнительных владык Олимпа и присуждается гораздо более слабому, но зато реальному существу.
Последовательность требовала для Афин отмены всех Панафиней, Дионисий, Элевсиний и т.д. и оставления одних только Сотерий в честь обоих новообъявленных "богов". Так как об этом никто и не думал, то приходится признать теорию шуткой. Это не мешало ей, конечно, сохранить свою полную серьезность для разных псевдо-интеллигентов, нахватавшихся всякого вольнодумства тут недалеко, в саду Эпикура.
Теоретические постулаты апофеоза?
Сопоставим прежде всего различные его разновидности.
a. Александр признается сыном Зевса-Амона, Селевк – сыном Аполлона; это вполне в духе древнегреческой религии. Точно так же ведь и Минос признавался сыном Зевса, и Ион афинский сыном Аполлона; это давало им право на героизацию после смерти, вот и все.
b. Тот же Селевк (допустим это) получил после смерти героические почести в основанной им Селевкии; это опять-таки в духе той же древнегреческой религии. Постулатом была вера, что просветленная душа этого "героя-ктиста" живет в его всеми почитаемой могиле, как могучий дух-хранитель основанного им города.
c. Он в ней (допустим и это) получает не героические, а божеские почести. Это значит, что ему надлежит приносить жертвы не ночью, а днем, не на "очаге", а на алтаре и т.д. Постулатом была вера, что душа покойного не заключена в его могиле, а вознесена к богам на Олимп, или в эфир. Отсюда легенды о птицах – орлах или коршунах, – поднявшихся с костра, где сжигались останки покойного, таковая или сама была его душою, или уносила ее.
d. Ему эти самые почести воздавались уже при жизни. Теологически это трудно было мотивировать, но психологически объясняется легко, как предварение, льстивое с одной стороны, тщеславное – с другой.
Во всех этих случаях новый бог или герой чествовался под своим собственным именем; но вот нечто новое.
e. Птолемей I с женой после смерти получают божеский культ как, "боги-Спасители", Селевк, как "Зевс-Победоносец" и т.д.: следует заметить, что терминология тут последовательна, что никогда не говорится официально о "боге Птолемее", о "боге Селевке", а именно только о "боге Спасителе", о "Зевсе-Победоносце". Вот это действительно новшество; как это объяснить? Разгадку дает нам второй случай. Очевидно, Зевс частью своего естества воплотился в Селевке, он стал его душою; в момент смерти эта душа оставила тело Селевка, которое отныне покоится в могиле, сама же она вознеслась на Олимп; чествуют, поэтому, бога "Зевса-Победоносца". Но как же понимать это воплощение Зевса при продолжении его деятельности как царя Олимпа? – Да так же, как и службу Марии-привратницы (Marie la touriere) в христианской легенде, обработанной Метерлинком в его "Сестре Беатрисе": бог и вездесущ и бесконечно делим. – А как Зевс-Победоносец, он остается в связи с Селевком? – В сознании людей, да; так же, как Зевс Додонский пребывает в связи с Додоной, несмотря на одновременное существование Зевса Олимпийского.
f. И с этой точки зрения даже полный апофеоз – т. е. воздавание богу-Адельфу, богу-Эвергету и т.д. соответственных почестей при их жизни, покажется не нелогическим предварением, внушенным лестью или тщеславием, а вполне последовательным развитием догмата. Раз признано, что в Птолемее III воплотился бог, которого люди, не зная его подлинного имени, назвали богом-Благодетелем, то не только позволительно, но и необходимо было воздавать этому богу соответственные почести уже при жизни того бренного тела, которое он избрал своим временным местопребыванием. Здесь только в сознании людей блеснул новый религиозный догмат: появление бога во плоти и его пребывание в ней до ее разрушения смертью. Спешу заметить, что это толкование несомненно; сошлюсь уже здесь на 2-ю оду Горация.

Вполне ли это догмат новый? Думаю, что да, хотя зародышевые его формы имелись уже и в древнегреческой религии. Если у Гомера Афина является Телемаху и другим в образе Ментора и в качестве такового с ним путешествует, ест, пьет и т.д., то здесь мы, несомненно, имеем воплощение божества; но, во-первых, настоящий Ментор живет независимо от этого своего подобия – это прямо сказано – а во-вторых, это лишь кратковременная иллюзия, а не воплощение на всю жизнь, почему Платон в своем "Государстве" и протестует против этого "обмана". Затем известно, что Софокл после своей смерти был героизован не под именем Софокла, а под именем Дексиона, т.е. "Приемлющего" – на память о том, что он по легенде "принимал" у себя бога Асклепия. Это – внешняя параллель к переименованию Птолемея в бога-Спасителя, но не более. Мы не знаем в точности богословского основания этого переименования; думаем, однако, что оно аналогично с представлением о преображении героизованного. Впрочем, оно не было обязательно: большинство героев почиталось под теми именами, которые они носили при жизни.
Да, зародыши были, но именно только зародыши: и фактом остается, что благодаря почину Птолемея Филадельфа религия эллинизма обогатилась новым догматом, и религиозное сознание людей стало свыкаться с мыслью, что бог может избрать себе земным местопребыванием тело человека от его рождения вплоть до его смерти.

Новости с одного адреса на проспекте Вернадского
2014-09-30 00:13
1. В воскресенье, 14 сентября, епископ Выборгский и Приозерский Игнатий, временно управляющий Западным викариатством г. Москвы, совершил чин закладки храма святых Первоверховных апостолов Петра и Павла в Тропарево (Проспект Вернадского, вл. 76).

http://www.200hramov.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1380:2014-09-17-11-39-09&catid=1:2012-08-02-21-06-46&Itemid=3

2. В воскресенье 28 сентября сгорел грузинский ресторан "Сам пришел" (Проспект Вернадского, вл. 76а).

20140929_181347


20140929_181421

Интересная тенденция: может, программа плюс 200 храмов дополнится программой минус 200 ресторанов.


Кстати, хозяева ресторана "Сам сгорел", позвав священника освятить их заведение, пожертвовали ему за это действие 2 (две) палочки чурчхелы и не дали ни копейки... Ну что ж, все по канону: "приношения от корчмца не принимай". Однако, - Бог не Тимошка,видит немножко.

Скончался старейший митрополит православного мира
2014-09-29 15:48
Вечером 28 сентября 2014 года скончался старейший митрополит православного мира - Николай, митр. Банатский, архиепископ Тимишоары.
Почти 55 лет архиерейства...



На одной и той же кафедре с 1962 года!

Родился в 1923-м.

Богословский факультет в Бухаресте окончил в годы войны (42-46). В 1943 посвящен во диакона в целибатном состоянии.
Монашеский постриг принял 12 января 1961 года, через три дня состоялась епископская хиротония. Через год переведен на митрополичью кафедру.

Согласно Уставу РумПЦ местоблюстителем митрополичьей кафедры Баната становится патриарх Румынский Даниил, и его имя должно возноситься на всех службах архиепископии Тимишоары вплоть до избрания нового митрополита.

http://patriarhia.ro/%C3%8Enaltpreasfin%C8%9Bitul-parinte-nicolae-mitropolitul-banatului-a-trecut-la-domnul-in-seara-zilei-de-28-septembrie-2014-6147.html

***
Оказывается, в пресс-службе румынской патриархии тоже есть альтернативно одаренные товарищи:
к патриаршему соболезнованию по поводу кончины митр. Николая (довольно холодному) пришпилена фотография сияющего лика патриарха Даниила

патр-даниил

Как нам еще далеко до румынских скандалов...
2014-09-28 22:25
События довольно старые, но узнал о них лишь сейчас:

Принятый в 2007 году новый Устав румынской Церкви упразднил ранее действовавшее у них "Церковное Избирательное собрание".

Теперь Синод избирает кандидатов в епископы лишь на своих закрытых заседаниях, без участия в голосовании приходских священников и мирян.
Раньше Синод предлагал кандидатов, а Избирательное Собрание проводило голосование.
Теперь локальные синоды митрополий после консультации с епархиальными собраниями выдвигают кандидатов, а решение принимает только Синод. "Это означает, что в момент голосования священство и миряне не будут иметь решающего голоса, как было до сих пор"

Официальный спикер патриархии сказал, что "это прогресс".

Однако митрополит Клужский Варфоломей направил письмо протеста патриарху Даниилу. Один из его аргументов - упразднение Избирательного Собрания Даниилом вскоре после того, как это самое Собрание его самого избрало на кафедру патриарха, ставит под вопрос легитимность патриаршества самого Даниила.

http://www.realitatea.net/colegiul-electoral-bisericesc-nu-va-mai-participa-la-alegerea-inaltilor-ierarhi_119231.html#ixzz3EdRENECZ

У нас пока и в проектах такого нет - спросить мнение хотя бы духовенства той епархии, куда посылается епископ, а еще лучше - той епархии, откуда это невесть как и кем обретенное сокровище уходит.

Старое видео, где я спорю с Джигарханяном
2014-09-28 19:36

Посмеёмся со звездами
2014-09-28 15:42
Залез в свой архив - и вот:

162

Справа - астрологический прогноз. Напомню, тогда в четвертьфинал прошли как раз Греция и Чехия, но не Россия.

Все таки астрологов и наших "старцев" надо штрафовать за несбывшиеся прогнозы и пророчества.

Для разговора об астрология незаменима замечательная песня Тимура Шаова "Астрологические страдания".

И тогдашнее униатское ноу-хау:

214

Какой аргумент удержал Украину от соединения с Москвой на Чигиринском сейме
2014-09-27 13:45
На Чигиринской раде 1653 года сторонников унии с Москвой
"пугали (убежавшие из Московии) раскольники: "одни погруженцы, другие обливанцы"; "у одних попы, у других безпоповщина; на Московщине столько вер, сколько слобод; нас никто в дом к себе не пустит с трубками: у них вся вера в том, чтоб бороды не брить и табаку не курить и не нюхать."

Так толковал простой народ, когда выступил вперед Черкасский Протопоп Федор Гурский; в народе он слыл великим Богословом и проповедником.
Все смолкло; он начал: "От трех царей или волхвов поднесены были младенчествовавшему Христу Спасителю дары: золото, ливан и смирна; дары сии предзнаменовали бытие, страдание и возвращение в небо. Злато предрекало царствование, ладан - погребение, смирна - Божественность. Так и сии дары, подносимые тремя царями младенчествующему народу, знаменуют участь его: чем покрыты или одеяны дары сии, тем покроется и народ, ими прельстившийся. Дары Польские покрыты ковром, то и народ с Поляками будет иметь ковры; дары Турецкие покрыты тканию шелковою, то и народ облечется в шелк; дары Московские покрыты рогожками, то и народ, соединившийся с Москвитянами, оденется в рогожки и под рогожки. И сии предзнаменования вернее и превосходнее всех оракулов на свете!"

Хмельницкий не подействовал на народ. Гурский забавною выходкою и неожиданным применением поразил умы простодушные".

- Николай Маркевич. История Малой России. М., 1842.
http://library.kr.ua/elib/markevich/tom1/malor13.html

Причем тут рогожа? В бочонках, обернутых рогожами, московский посол Бутурлин привез казну для войска; дорогие меха, свитки парчи и других материй, предназначенные для гетмана и урядников также были прикрыты рогожами. ...

Но, кстати, интересно, что самостийник Гурский ничего не знал про "древних укров" и свой народ назвал младенчествующим.

***
Сегодня в Украине модно считать, что конфликт между государственными властями Украины и России не позволяет украинцу оставаться в молитвенном и каноническом единстве с московской патриархией.
Такие люди плохо знают свою национальную историю.

В течение столетий Турция и ее крымские вассалы воевали с Польшей, в чей состав входили украинские земли. Причем в 1672 году лично султан Магомет IV взял штурмом Каменец-Подольский Жтелей города не прельстили гарании слутана о том, что "может каждый возделывать поля и их засевать; а города, селы и замки—собственность Султанская".

в Восьмнадцатого Августа Султан повел войска свои улицами Каменца. Чтобы не оскверняли стоп его усопшие Христиане — могилы были разрыты, гробы вынуты из земли и увезены далеко за город. Иные улицы были грязны; из всех церквей, кроме Екатерининской и Армянской, взяты были образа и устроена из них мостовая. Потом все храмы обращены были в мечети. На соборной церкве, известной под названием Фара, Турки выстроили из резного камня минарет выше самой церкви; оттуда мулла призывал правоверных к моленью Богу единому и Магомету—Пророку Его... Султан вошел в Чигирин торжественно, и все пред ним падало и ползало по Азиатски. Церковные колокола замолкли, самые церкви были заперты и запечатаны; не смел ни кто шевелиться ни по богослужению ни по жительству, не считая себя ни живым ни мертвым. Турки же делали с мущинами и женщинами что только вздумали... Турки старались преклонить Уманцев к добровольной сдаче, но убеждения были тщетны. Подкопы и пальба разрушили укрепления, враги овладели городом, началась резня в улицах, стрельба из окон и дверей; сражающиеся, но не привычные к оружию, жители, женщины, дети были без пощады избиты, трупы валялись кучами; в местах, где стычки были упорнее и сражающиеся многолюднее, кровь текла ручьями по отлогостям гористых Уманских улиц
http://library.kr.ua/elib/markevich/tom2/malor8.html

В рядах турецких войск было "восемь валашских хоругвей". То есть православные молдаване успешно помогали резне единоверных казаков.

Впрочем, как и ныне, это была еще и внутри-украинская война: турок пригласил гетман ПДорошенко.
В Умани "с живых городских и козацких Старшин были содраны кожи: Дорошенко велел их набить соломою и отправил к Султану, где эти чучелы были разставлены в знак победы. Несколько тысяч мальчиков были повержены Дорошенком к стопам Магомета IV -го, который немедленно велел обратить в Исламизм".

http://library.kr.ua/elib/markevich/tom2/malor9.html

Так а что же церковная жизнь? Все эти страшные для Украины десятилетия Киевская митрополия по братски вместе с молдавскими епархиями входила в состав стамбульского (Кпльского) патриархата. В Киевских храмах возносилось имя турецкого (по гражданству) патриарха.

И если сегодня московский патриарх Кирилл подчеркнуто дистанцируется от украинских разборок, то кпльские патриархи 17 века послушно исполняли повеления султанов.

"Патриархи не раз делали проклятия на различных гетманов по приказанию султана.. Так, например в 1670 году был анафематствован гетман Многогрешный. Другой патриарх, Паисий, по султанскому повелению дал грамоту, отлучающую от церкви и предающую анафеме всех непослушных гетману Дорошенко".

Правда, в конце концов именно султан приказал кплському патриарху передать киевскую митрополию Москве...

И если украинцы терпели молитвенное единство с такими греческими патриархами, то что же они стали так нетерпимы сегодня? Ведь ничего похожего патриарх Кирилл не делает...

Да, и еще стоит помнить, что в те столетия Киевская митрополия в рамках Кпльской патриархии не пользовалась и десятой долей той автономии, которую она имеет сегодня в рамках РПЦ.

Не эллины лукавы, а мы не умеем их слышать
2014-09-26 23:34
В УПЦ классикой анти-филаретовской публицистики считаются труды митрополита Александра (Драбинко).

Читаем внимательно:

"В 1990 году "Собор" УАПЦ обратился телеграммой к Константинопольскому Патриарху Димитрию с прошением "благословить именем Наивысшего Небесного Предстателя" и принять их в "лоно Святой Вселенской Апостольской Церкви", однако тот автокефалистов не поддержал. Наоборот, в письме к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 10 января 1991 года он заявил:

"Вселенская Патриархия признает только одну каноническую Православную Церковь в установленных Патриаршим и Синодальным синодом в 1593г. границах Вашей Святейшей Церкви, т.е. Святейшую Русскую Церковь, которую все поместные канонические Святые Божие Православные Церкви признают, уважают и в священных диптихах поминают"."

http://vira.in.ua/texts/drabynko__diser__ru.htm

В другой работе того же автора:

"Патриарх Димитрий свое отношение к расколу выразил в письме к Патриарху Московскому и всея Руси: “Вселенская Патриархия признает только одну каноническую Православную Церковь в установленных Патриаршим и Священным Синодом в 1593 г. границах Вашей Святой Церкви”.
http://archiv.orthodox.org.ua/page-1520.html

Неужели это можно счесть защитой прав Московской патриархии на Киев?
На самом деле было сказано ровно обратное. Ибо границы 1593 оставляли Киевскую митрополию в рамках Кпльской патриархии. Москве она будет временно, в наместничество передана лишь сто лет спустя. И это письмо Димитрия означало, что по мнению Кпля время аренды истекло...

Это к вопросу о том, в самом ли деле в 1593 году восточные патриархи передали под власть патриарха московского все территории, находящиеся севернее границ давно к тому времени исчезнувшей Византийской империи (см. http://diak-kuraev.livejournal.com/688407.html#comments ).

Возьмем, к примеру Эстонию. Вроде бы вполне очевидно: православие в Эстонии возвещалось именно русскими миссионерами, купцами, крестьянами, переселенцами священниками, в конце концов - пленными. Казалось бы - при чем тут Кпль?

Но все станет выглядеть иначе, если посмотреть на глобус, раскрашенный по каноническим юрисдикциям. Ну как недавно предложил Патриарх Кирилл: каждый патриарх строго по компасу отвечает за "часть света".
И Псков и Новгород с 10 по 15 века входят в юрисдикцию Кпльского патриарха, и по этой причине на помянутом глобусе пространство псковской миссии окрашивается в цвета Кпльской патриархии. То есть успехи их миссионеров Кпльская патриархия имеет право фиксировать в своих отчетах как собственные победы.

Во время кратковременных успехов войск Ивана Грозного в Ливонской войне в 1570 г. в Юрьеве (Тарту) основывается Православная епископская кафедра, на которую был поставлен приехавший из Москвы епископ Корнилий. Но уже в 1582 году он вынужден бежать оттуда, и кафедра упраздняется (на соборе 1589 года ее уже нет в перечне русских епархий). В 17 веке мы видим в Эстонии лишь один православный храм св. Николая в Ревеле. В 1688 году этот храм, долгие годы не имевший священника и вообще причта, был заново освящен по благословению московского патриарха Иоакима. Но Эстония и в самом деле в те времена - пустыня с точки зрения распространения православия. А вот Латвия и Литва в 16-17 веках более насыщены православной жизнью - но православная Рига вполне отчетливо в это время зависит от Полоцкого епископа, а, значит, от Киевского митрополита, а, значит, от Кпльского патриарха...


Да, "северными народами в Византии называли абхазов, аланов, даков" http://www.sedmitza.ru/data/2011/08/29/1236466570/13_balashov_prekup.pdf

Но разве Дакию (Румынию) или Абхазию кпльский собор 1593 года передал под власть московского патриарха?

Авторы только что цитированной статьи полагают, что Литва, Латвия и Польша с момента учреждения патриаршества в Москве входили в юрисдикцию Московского Патриархата. При этом они напрочь, но очень кстати для своих полемических тезисов забывают о параллельном существовании Киевской русской митрополии Кпльского патриархата.

"Территория Польши под юрисдикцией Кпля никогда не находилась", - пишут эти священники (один из которых - зам. главы ОВЦС, отвечающий именно за межправославные связи). Но отчего же Кпльский патриарх Иеремия по дороге в Москву в 1588 году во Львове лично утвердил устав Львовского братства и вообще действовал в Польше с полным сознанием своего канонического права? «Иеремия поступал резко, необдуманно, не очень разбираясь в делах; распекал владык, угрожал запрещение, проклятиями. После выезда опять посылал разные распоряжения, менял и переменял, ставил своих наблюдателей (экзархов) над епископами и снова устранял, и не всегда можно было разобрать, кого слушать, так как появилась бездна разных греческих пройдох, выманивавших деньги, называясь архиепископами, патриаршими послами и пр.» (Грушевский М. Иллюстрированная история Украины. Киев, 1997, сс. 229-234).

Наш ОВЦС это забыл.

Но Кпль помнит...

Патриарх Московский на месте Папы Римского
2014-09-24 22:49
24 сентября 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово».

Видеозапись патриаршего выступления здесь
http://www.youtube.com/watch?v=YVyE35eU-ic

Оно прекрасно. Это тот патриарх Кирилл, которого я очень ценю.

Но от сказанного на 58-62 минутах повеяло новой церковно-канонической войной.

Вот тезисы этого эпизода:

«В 1589 году московскому патриарху был усвоен титул «патриарх всех северных стран». Этот титул употреблялся до петровских времен.
Патриархат это не образование внутри одной страны. Это каноническая юрисдикция на части света.
Константинопольский патриархат имел юрисдикцию в рамках Византийской империи.
Римский патриархат имел юрисдикцию в рамках западной Римской империи.
Александрийский патриархат имел юрисдикцию в рамках южных стран от Византии.
Антиохийский патриархат имел юрисдикцию всего востока за пределами Византии, включая Индию.
И когда отпал западный патриархат, то на место западного патриарха был избран московский «Патриарх всея Руси и всех северных стран», в юрисдикцию которого входила бы вся христианская ойкумена на север от византийской империи. Это все то, что севернее Византии.
Вне зависимости от того, являлись ли эти страны частью какой-то общности, или эти страны суверенны и независимы друг от друга, от этого каноническая юрисдикция московского патриарха, провозглашенная на константинопольском соборе, когда вручался томос, не умаляется».

Далее Патриарх делает вывод, который является совершенно верным и тактичным. Но сказанное на пути к обоснованию этого вывода, увы, не представляется мне таким же безупречным.

1) В решении московского собора, утвердившего патриаршество в 1589 году, не было сказано про «северные страны». Там говорится о царе Феодоре Иоанновиче - «Государь всея Сибирския земли и Северныя страны обладатель». Но не о московском патриархе. Он именуется «патриарх Москвы и всея Русии». В той же самой грамоте перечисляются все епархии нового патриархата. Самые южные из них – Чернигов и Брянск. Самые западные – Смоленск и Псков (http://books.google.ru/books?id=TU0MAQAAMAAJ&pg=PA95&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false) . Киевская южно-русская митрополия и все ее кафедры остаются в составе Кпльского патриархата еще на сто лет. Никаких украинских подписей на этой грамоте нет (ни епископов, ни старцев монастырей).

2) Патриарх Кирилл рассказал о своем понимании своей юрисдикции, отвечая на вопрос рижской журналистки. Однако в 1589 году Рига входила в состав Польского королевства (о жизни православных рижан в 16 веке см.: http://www.russkije.lv/ru/pub/read/boris_infantjev_nauchnie_statji/). Православные ее жители входили в юрисдикцию киевского митрополита Кпльского патриархата. В ней они остались и после установления московского патриархата. Никаких попыток послать туда священников и епископа из Москвы Московские патриархи 16-17 веков не предпринимали.
Титул «патриарх северных стран» по слову самого патриарха Кирилла вышел из употребления с упразднением патриаршества при Петре. Но именно при Петре и уже после упразднения патриаршества Рига вошла в состав Российской империи.
Когда же в Москве вновь появились патриархи, прибалтийские страны (включая Финляндию и Польшу) оказались за пределами СССР, и сразу началась споры с Кплем о том, кому же должны подчиняться эти церкви. Эти споры не закончились по сю пору. Напомню, что в 17 веке Кпль назначил московского патриарха лишь своим временным наместником в свою киевскую митрополию… Недавние конфликты в Эстонии и Чешской Церкви тоже напоминают об отсутствии канонического консенсуса в этом вопросе.

3) «Патриархат это не образование внутри одной страны. Это каноническая юрисдикция на части света».
Это новое слово в церковной канонике.
Наверно, для сербского, болгарского и грузинского патриархатов (а эти патриархаты учреждались до патриархата Московского; потом, правда, на время исчезали) нужно придумать какие-то иные измерения, кроме четырех сторон света.

4) «Константинопольский патриархат имел юрисдикцию в рамках Византийской империи».
В рамках Византийской империи было как раз пять патриархатов. Причем именно Кпльский патриархат всегда понимал свою за- и без-граничность: как главная и богатейшая кафедра империи он считал себя ответственным за дело миссии, и потому все пространство за пределами четырех остальных патриархатов он считал своей территорией. Считает так и до сих пор с поправкой на уважение к уже сложившимся автокефальным церквям.

5) «Антиохийский патриархат имел юрисдикцию всего востока за пределами Византии, включая Индию».
Как раз Индия сейчас Кплем считается своей территорией (хотя митрополит, носящий соответствующий титул, живет аж в Гонконге). И именно сейчас развивается конфликт Антиохийского и Иерусалимского патриархов из-за епископской кафедры в Кувейте. Кстати, и Абхазия из антиохийского патриархата перешла в Кпльскую юрисдикцию (это не сейчас, а еще в первом тысячелетии).

6) «Римский патриархат имел юрисдикцию в рамках западной Римской империи. И когда отпал западный патриархат, то на место западного патриарха был избран московский Патриарх».
Вот именно об этом тезисе я и говорю как о возможном источнике всецерковного потрясения. Ибо римский патриарх по канонам древнего православия как минимум имеет право первенства и право судебной апелляции от всех церквей. Понятно, что восточные патриархи, учреждая патриархат в Москве, в мыслях не держали, что они посадят его над собою (хотя в Москве такая мысль и в самом деле была). Если патриарх Кирилл и в самом деле считает, что он занимает «место западного патриарха», то есть римского папы… Ну, в общем, будет весело.

7) «московский «Патриарх всея Руси и всех северных стран», в юрисдикцию которого входила бы вся христианская ойкумена на север от византийской империи. Это все то, что севернее Византии. Вне зависимости от того, являлись ли эти страны частью какой-то общности, или эти страны суверенны и независимы друг от друга, от этого каноническая юрисдикция московского патриарха, провозглашенная на константинопольском соборе, когда вручался томос, не умаляется».
Что ж, патриарх Кирилл сам напомнил о кпльском соборе 1593 года, который и издал томос об учреждении московского патриаршества.
Вот его текст:
http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=history.dejanie_1593
Что это собор имел в виду под «северными станами», видно из титулования московского царя. «мы присуждаемъ, чтобы благочестивѣйшій Царь Московскій и Самодержецъ всея Россіи и сѣверныхъ странъ». То есть титул патриарха был взят с титула царя. Соответственно, и юрисдикция патриарха мыслилась как совпадающая с пределами власти московского царя.
Молдавские княжества никогда не входили в состав Византии. И хотя они находятся явно севернее Византии, собор 1593 года ни Яссы, ни Киев не передал Москве. Вплоть до 20 века их иерархия была кпльской. Впрочем, когда Наполеон по пакту Молотова-Риббентропа Тильзитскому миру подарил Александру Первому Бессарабию, наш Синод не спросил мнения Кпльского патриарха объявил Кишиневскую митрополию своей. И год назад мы услышали из уст патриарха Кирилла:
"Мы вспоминаем 200 лет Молдавской Православной Церкви и, конечно, вспоминаем имя выдающегося основоположника этой Церкви — Преосвященного митрополита Гавриила (Бэнулеску-Бодони), который подвигом своей жизни запечатлел верность Господу и Церкви. Мы все сегодня здесь его наследники, мы все здесь сегодня собраны именно потому что он 200 лет назад основал Православную Церковь Молдовы...".
Впрочем, еще 6 лет назад эксперты в нашем ОВЦС писали сложнее: "В XIV веке пруто-днестровское междуречье стало частью Молдавского княжества. К этому времени молдаване уже имели свою Церковь. Первые епископы Молдавской Церкви – Иосиф и Мелетий – были рукоположены в 1371 и 1376 годах соответственно (по другим данным – позже) по просьбе господаря Лацко, митрополитом Галицким Антонием. В 1387 году, с благословения митрополита Антония, преемник Лацко – господарь Петр I Мушат назначил епископа Иосифа главой Молдавской Церкви. В 1401 году Константинопольский Патриархат признал Иосифа митрополитом Молдовы, а Молдавская митрополия добровольно вошла в юрисдикцию Константинопольского Престола на правах автономии" (Заявление Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата об аргументах представителей Румынской Православной Церкви, оправдывающих решение об учреждении епархий «Бессарабской митрополии» 25.03.2008) http://www.mospat.ru/archive/40264/

Понятно, что тогда, в 14 веке, речь шла о большой Молдове с центром в Яссах. Но она включала в себя и Бессарабский регион. Так кто такой митр. Гавриил? Создатель или разрушитель? Может ли человек, отрезавший часть уже давно существовавшей епархии, считаться создателем новой Церкви? Напомню, что сегодня официальная позиция нашей Церкви состоит в постоянном напоминании, что перемещение государственных границ не может считаться основанием для смены церковной юрисдикции. (http://diak-kuraev.livejournal.com/518035.html)
Но кпльский собор 1593 года уж точно не имел в виду северную для него Молдавию подарить Москве.
Насколько далек был кпльский патриарх Иеремия от мысли, будто он передает Москве власть над всеми "северными по отношению к Византии странами", видно из того, что возвращаясь из Москвы, он в Вильнюсе поставил митрополитом Киевским и всея Руси Михаила Рогозу.

Понятно, что кпльский 1593 года собор отверг претензии Москвы на третьеримский статус и на то, что новый патриарх станет первым во вселенской церкви, и отвел ему пятое место: «Патріарху Москвы и всей Россіи и сѣверныхъ странъ занимать мѣсто послѣ всесвятѣйшаго іерусалимскаго».
Позиция этого собора своеобразна: мы тебя признаем как своего царя и молимся о тебе как о нашем всеправославном царе, но церковное управление у нас свое. То есть позиция ровно обратная тому, что сегодня озвучил патриарх Кирилл (пусть государства различны, но церковная юрисдикция да будет одна).

8) К середине 14 века северные границы Византии проходили в паре километров от стен Константинополя. А как установить границы Византии для конца 16 века? Что севернее несуществующей империи? Сколько весит километр?

9) почему бы не предположить вполне очевидное - патриарх московский объявлялся патриархом для земель , расположенных севернее границ тогдашнего кпльского патриархата? А эта граница тогда включала в фанариотские пределы и Украину и Литву.

10) Российская церковно-государственная политика веками исходила из принципа, ровно противоположного тому, который сейчас начертан на знамени нашей патриархии. Считалось, что там, где есть один царь - должно быть единое церковное управление. Одно царство- одна юрисдикция. Границы церковных областей должны меняться с передвижением государственных границ.
Например, когда Грузия вошла в состав Российском империи, автокефальная и древная грузинская церковь была абсорбирована церковью Россиийской. Причем грузинский патриарх, оставаясь и именуясь патриархом, помещался лишь на восьмое место в списке русских епископов. 8 артикул Георгиевского трактата: "Его Императорское Величество соизволяет, чтоб католикос или начальствующий архиепископ их состоял местом в числе российских архиереев в осьмой степени, именно после Тобольского".
А когда в состав России вошла Прибалтика, то даже ее лютеранское духовенство Петром было подчинено нашему православному Синоду.
Когда в состав России вошел Азербайджан, то страна, согласно глобусу находящаяся "на восток от Византии", и потому, согласно патриарху Кириллу, входящая в зону ответственности Антиохийского патриарха, неожиданно стала "северной страной".
В общем, тут вполне понятная логика: сильный говорит "надо"; слабый пытается опереться на право. В пору экспансии обоснование внешней политики - одно; в пору ослабления и ужатия нужны другие аргументы.



Интересно также вспомнить, что именно кплский собор 1593 года постановил нечто анти-чаплиновское:
"6. Возобновляемъ 16-е правило седьмаго собора отцовъ собравшихся во второй разъ въ Никеѣ: священнымъ лицамъ не носить драгоцѣнныхъ, или роскошныхь одѣяній».

Также он напомнил, что священник, над которым еще не было суда, но про которого есть дурные слухи, должен быть запрещен в служении:
«4. Признаемъ справедливымъ: обвиненнымъ, или подсудимымъ, до рукоположенія, или послѣ рукоположенія, и какъ оскверняющимъ священство, не быть іереями, рукоположеніе же недостойныхъ считать недѣйствительнымъ, такъ, чтобы они оставались на ряду съ непосвященными».

Выход московской патриархии на всемирную церковно-политическую арену вышел неуклюжим: новорожденная патриархия прежде всего перепугала своих былых отцов и старших братьев претензией на "римство" и, соответственно, первенство над ними. (В грамоте московского собора 1589 года про Третий Рим весьма много сказано; понятно, что ничего подобного нет в собственно греческом томосе 1593 года). Это впечатление оказалось глубоким и многовековым. Благо, оно многократно подтверждалось и потом (в частности, попыткой созвать вселенский собор в Москве в 1948 с намерением именно Москву провозгласить властным центром православного мира)
Лет семь назад в Цетинье (Черногория) мальчик-семинарист (действительно малчьик лет 14-ти) спросил меня "почему патриарх московский хочет стать православным папой римским?". Понятно, что этот вопрос ребенка был всего лишь трансляцией от его преподавателей... И вот теперь - новая декларация о высочайшем самосознании Москвы...

А выводы патриарха Кирилла совершенно справедливы:
а) границы церковных юрисдикций не обязаны меняться в связи с переменой фронтов или границ.
б) РПЦ сегодня это действительно глобальный институт, и патриарх Московский это патриарх не только для граждан России.

В Одессе - новый епископ. А пути карьеры прежние
2014-09-24 13:45
16 сентября киевский синод избрал нового епископа УПЦ:
«Рапорт Преосвященного митрополита Одеського і Ізмаїльського Агафангела про призначення вікарного єпископа Одеської єпархії.
УХВАЛИЛИ:
1.Єпископом Арцизьким, вікарієм Одеської єпархії бути архімандриту Віктору (Бикову), клірику Одеської єпархії».

То, что от любого выдвиженца Агафангела Одесского по определению исходит запашок (сколько бы духов им ни нравилось на себя выливать), оставим в стороне.

Но про этого героя я уже писал: http://diak-kuraev.livejournal.com/158133.html

«архімандрит Віктор (Бедь) нагородив намісника Свято-Іллінського Одеського чоловічого монастиря архімандрита Віктора (Бикова) медаллю преподобного Іова Угольського (Кундря) ІІ ступеня».

Сайт монастыря сообщает, что дважды в неделю в 10 часов утра его насельники творят чудеса и изгоняют нечистых духов.

О жизненном пути нового епископа от повара 4 разряда к архиерейству тут:
Виктор Быков
http://www.who-is-ho.name/index.php?option=com_content&view=article&id=4811%3A2013-10-10-07-38-50&catid=126%3A2013-10-09-11-37-55&Itemid=68&lang=ru


Ну и самое интересное:
http://www.taday.ru/text/1052053.html
настоятель Свято-Ильинского монастыря архимандрит Виктор (Быков), судя по одной совсем недавней интернет-дискуссии, имеет несколько своеобразное отношение к православным святыням.
Нет, я ни в коем случае не хочу обвинить этого молодого и активного пастыря, отмеченного целым рядом как существующих, так и несуществующих церковных наград, уже в 25 лет (sic!) возглавившего центральный Одесский монастырь, на территории которого пребывает Епархиальное управление, в непочитании святынь. Но, скажем прямо, просмотрев на сайте обители рубрику «Pизница отца наместника», http://iliya-monastery.org/blog/?page_id=330 грешный аз пришел в некоторое замешательство:
«…Часть Волоса Христа.
Часть Крови Христовой…
Апостол (от 12-ти) Иоанн Богослов, Евангелист – (II в.)
Мученик Царь Николай – (1918 г.)…»
…и т.д. (в качестве небольшой ремарки напомню лишь, что, по Преданию Православной Церкви, Апостол Иоанн Богослов был взят на Небо телесно, а мощей Царя Николая пока Церковь официально не обретала).

Патриарх о Новороссии
2014-09-23 20:27
Патриарх Кирилл высказал свою развернуцтую позицию по Украине и Новороссии:
v_tretyakov: Встреча руководителей телеканалов с патриархом Кириллом

Сегодня в Даниловом монастыре состоялась традиционная встреча патриарха Кирилла с руководителями российских телехолдингов и телеканалов. На сайте Патриархии, думаю, список всех участников встречи будет обнародован.
Предыдущая такая встреча состоялась полтора года назад - ранней весной 2013 г.
Я не имею права воспроизводить то, что говорили иные, кроме меня, участники встречи. Посему буду предельно краток.
Патриарх Кирилл рассказал, что он думает о современном российском телевидении. И вторая тема - ситуация на Украине и вокруг неё. Прежде всего цивилизационная и церковная.
Я задал патриарху два вопроса. Первый: как объясняют ему его коллеги, например, в католической церкви то, что они якобы не замечают массового беззакония и массовые убийства мирных жителей, включая детей и женщин, вооруженными силами Киева, нацгвардией и боевиками частных армий украинских олигархов? Второй: что он думает о будущем Новороссии?
Патриарх подробно ответил на оба моих вопроса. На второй - в неполитическом плане.
Сам я кратко изложил свою точку зрения по нескольким аспектам тех проблем, о которых говорил патриарх.
В частности, я сказал, что РПЦ не нужно стесняться своей политической роли, так как нет церквей и религий вне политики. Так было в истории всегда и так есть сегодня. Новороссия, сказал я, исторически была, в этом году возродилась и будет жить дальше. Также: мы удивлялись, как в 30-40-е годы немцы погрузились в общенациональный психоз гитлеризма и нацистского расизма. Теперь мы видим, как в начале 21 века украинцы погрузились в общенациональный психоз антирусского расизма, но Европа делает вид, что этого нет. А часть московской "интеллигенции" прямо встала на сторону этого расизма. Кроме того, я сказал, что Русской православной церкви нужно активнее участвовать в любых общенациональных дискуссиях в России, а возможно, и инициировать их, если это не делают власть и политические круги.

Не имея права воспроизводить вопросы и выступления других участников втречи и самого Патриарха Московского и всея Руси, ограничусь этим.

***

О том же на сайте патриархии:

http://www.patriarchia.ru/db/text/3757589.html
Состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с руководителями ряда телеканалов
Версия для печати
23 сентября 2014 г. 15:33

23 сентября 2014 года в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел встречу с руководителями и представителями ряда телеканалов.

Предстоятель Русской Православной Церкви дал свою оценку роли телевидения в деле нравственного воспитания общества. В ходе беседы состоялся заинтересованный обмен мнениями по различным актуальным вопросам.

Во встрече приняли участие:

генеральный директор ОАО «Первый канал» К.Л. Эрнст;
генеральный директор ВГТРК О.Б. Добродеев;
генеральный директор телекомпании «ТВ Центр» Ю.А. Быстрицкая;
декан Высшей школы телевидения МГУ, генеральный директор Фонда содействия развитию образования в области журналистики «Медиалогия» В.Т. Третьяков;
главный редактор телеканала «Россия 24» Е.В. Бекасов;
заместитель генерального директора ВГТРК, директор Дирекции информационных программ телеканала «Россия» Е.В. Ревенко;
заместитель генерального директора по общественно-политическому вещанию ОАО «Первый канал» О.В. Вольнов;
заместитель генерального директора, глава дирекции информационных программ ОАО «Первый канал» К.А. Клейменов;
заместитель генерального директора телеканала НТВ — директор программной дирекции А.Н. Нечаев;
первый заместитель генерального директора Общественного Российского телевидения А.С. Пономарев.

Со стороны Русской Православной Церкви во встрече участвовали председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда и руководитель пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси диакон Александр Волков.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси



http://v-tretyakov.livejournal.com/1302799.html

Образец современного миссионерского крещения
2014-09-23 08:56
Хабаровск, 14 сент 2014. Домовый храм семинарии.

патриаршее крещение
Фото с блога пресс-секретаря Приамурской митрополии Натальи Гараевой
http://blogs.pravostok.ru/slovo/2014/09/15/patriarx-kirill-sovershil-tainstvo-kreshheniya-mladenca-v-domovom-xrame-xabarovskoj-seminarii/

Почему-то в семинарском храме не было семинаристов, да и на сайте патриархии ни слова об этом образцовом событии. Поэтому, конечно, нужен альманах.

А я еду за туманом и за запахом тайги
2014-09-22 12:25
"Мы знаем, что именно с усилиями русских царей, в первую очередь, были связаны успехи по освоению Сибири, по освоению Дальнего Востока. И у тех первопроходцев, которые шли без компаса и без карт, просто навстречу восходящему солнцу, без дорог, по болотам, по рекам, по лесам, по горам и перевалам, была единственная цель ― достичь места, где они могли бы поставить русский флаг и построить русскую церковь". http://www.patriarchia.ru/db/text/3747577.html

Поистине - Страна с непредсказуемой историей
Еще недавно "мы знали", что в Сибирь уходили от тяжкой длани государя и помещиков.
Еще недавно "мы знали", что в Сибирь шли в поисках пушнины: по мере истребления живности в освоенных пределах, за "мягким золотом" шли дальше.

Теперь мы знаем, что это не так: ЕДИНСТВЕННАЯ цель этого продвижения была в том, чтобы построить побольше храмов шаговой доступности для туземцев.


***

"Жало критики церкви направлено на Святейшего Патриарха в различных аспектах и, на наш взгляд, на епархиальных миссионерский сайтах недостаточно отражается значимость Святейшего Патриарха для нашей церкви, и его защита в принципе должна быть у всех верующих как некая выработанная потребность"
- митр. Иоанн Белгородский, глава Синодального миссионерского отдела на конференции "Служение патриарха Кирилла как образ современного миссионера".

http://tv-soyuz.ru/news/v-nikolo-ugreshskoy-duhovnoy-seminarii-sostoyalas-mezhregionalnaya-konferentsiya-po-problemam-missionerskogo-sluzheniya

http://tv-soyuz.ru/news/v-nikolo-ugreshskoy-duhovnoy-seminarii-sostoyalas-mezhregionalnaya-konferentsiya-po-problemam-missionerskogo-sluzheniya

Суркову -50.
2014-09-22 12:14
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил помощника Президента РФ В.Ю. Суркова с 50-летием со дня рождения.

Помощнику Президента Российской Федерации В.Ю. Суркову

Уважаемый Владислав Юрьевич!

Сердечно поздравляю Вас с 50-летием со дня рождения.

В разные годы трудясь на ответственных государственных постах, Вы проявили себя как эффективный руководитель и опытный политик. Ныне, являясь помощником Президента Российской Федерации, Вы продолжаете с успехом решать стоящие перед Вами задачи и усердно служить Отечеству, а также вносить значительный вклад в укрепление и развитие церковно-государственного диалога, способствующего патриотическому и нравственному воспитанию молодежи, созиданию мира и гражданского согласия.

В этот знаменательный день от души желаю Вам крепости сил, помощи Божией и успехов в дальнейших трудах.

С уважением

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
http://www.patriarchia.ru/db/text/3753768.html

Литургия в переводе свв. Кирилла и Мефодия
2014-09-21 20:20
Исследованию этого вопроса посвящена статья:

https://www.academia.edu/8387812/%D0%9A_%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%83_%D0%BE_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%BC_%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B8_Palaeobulgarica_N_1_2014_54-61

Выводы: св. Мефодий во время моравской миссии братьев перевел латинскую мессу. Перевод литургии Златоуста на церковно-славянский язык был сделан в Болгарии не святыми братьями, а поколением позже -о чем говорит отсутствие моравизмов.

В нашей проповеди и публицистике принято заверять в верности наследию Кирилла и Мефодия. При этом вопрос о том, что именно нам досталось в наследство от них и что из этого наследства еще находится в наших руках, как-то не принято обсуждать.

С фанатичным упорством им, создателям давно умершей глаголицы, приписывается авторство в создании нашей кириллицы...

Но независимо от азбуки - какие именно тексты, переводы вышли из под их пера и дошли до нас? В насколько неизменном виде?

Я же полагаю, что Кирилл и Мефодий велики именно как учителя: они смогли воспитать учеников, которые стали выше их самих. Моравская миссия их самих ушла в песок (как и хазарская). Но их ученики - болгары и македонцы - создали великую Церковь. Созданная Кириллом и Мефоодием глаголица отмерла. Созданная их учениками кириллица жива до сих пор даже в интернете.

Война пророков
2014-09-21 13:41
Информационная российско-украинская война обрела новый фронт: война пророчеств.

Вот свежий залп:

"Афонские старцы предрекли позорный крах Путина и возрождение Киевской Руси. Шокирующая правда пришла накануне от афонских старцев. Согласно их пророчеству, Путин с позором покинет не принадлежащий ему престол, а Украина возродит великую Киевскую Русь.

«Украину ожидает тяжелое время, но оно продлится недолго — по божьей воле, суждено создать могучее государство, сравнимое с Киевской Русью, ибо дух святой Руси находится в Киеве, и его пробудили люди. 22 года — был всего лишь летаргический сон великого народа», — предсказали старцы.

А вот что они предрекли России: «Россия, несмотря на свои стремления возродиться новой империей, потерпит крах. Ее ждет изоляция и самодержавие. Но русский правитель продержится на троне только 2 года и уйдет с позором. Сама Россия продолжит свое существование, но уже без части земель на юге и востоке. Большинство российских провинций станут свободными от опеки Москвы и будут входить в государство российское на правах независимых территорий»".
http://urb-a.livejournal.com/7917688.html


***
Раз уж зашла речь о войне феков, скажу, что азпомнилсьв последние дни:
Отчего-то украинские блогеры с радостью воспроизводят текст из какой-то "евразийской" газетки "Культура". Мол, Вторую мировую войну начали поляки:

"С середины лета 39-го, когда начались первые консультации между советскими и немецкими дипломатами, регулярные части польской армии стали систематически вторгаться на территорию Германии. По свидетельству канадского историка Франка Кернеу под Кёнигсбергом — и не только — кавалерия панов сжигала немецкие деревни. Людей кололи пиками, рубили саблями, кастрировали, вешали, насиловали, таскали на арканах за лошадьми. 23 августа пришлось привлекать к отражению агрессии части вермахта.
Документальные свидетельства зверств жолнеров, в особенности в городке Бромберг, включая фотографии, есть. Более того, их никто и никогда не пытался оспорить.
Только в ходе «Бромбергского погрома» погибло около пяти тысяч мирных граждан немецкой национальности, всего счет идет на десятки тысяч. Про это написано даже в Википедии".

http://portal-kultura.ru/articles/history/57924-panskaya-iznanka-vtoroy-mirovoy/

Вообще-то согласно той же википедии (см. "Кровавое воскресенье (1939)") чистки в Бромберге поляки проводили 3-4 сентября 1939, т.е. уже после начала войны. Ну а про тысячи жертв - это уже к Геббельсу.


***

У нас же в прямом эфире одного православного телеканала 19 сентября была накачка голов и сердец праведной ненавистью по украинскому вопросу. По ходу дела в эфир был пущен звонок неконй обеспокоенной телезрительницы. Она истерила на тему "они всегда нас, русских, ненавидели". В пример привела свой собственный отпуск 10 лет назад в Темрюке - по ее словам тогда и там местное население уже использовало любой повод для выражения своего презрения к русским туристам.... Ведущий спросил "Темрюк это где?". Эксперт в студии автоитетно сказал, что это побережье Азовского моря. О том, что это Россия (Кубань, Тамань) они так и не вспомнили...


***

Украинские блогеры, а что вы скажете по поводу бреда вашего министра обороны про ядерное оружие в Донецке?

Казаки в турецкой армии
2014-09-20 19:28
О борьбе казаков с крымцами и турками известно много.

Но и было и другое:

Некрасовцев турки называли «игнат-казаки» — по имени основателя общины, «кара-игнат» — поскольку они всегда носили черные кафтаны, или «ин`ат-казаки» — «упрямые казаки». Покинув в 1740—1770 гг. Кубань, часть из них ушла в Малую Азию, но большинство переселилось в низовья Дуная и на Днестр. Здесь, в турецких владениях, сложилась и другая община старообрядцев, бежавших из России — липоване. Некрасовцы поселились с ними, но не смешивались, презрительно называли их «дунаки, мужики». Сами же, будучи казаками, традиционно не занимались землепашеством, а достойными занятиями считали только военное дело, рыболовство и охоту.

Фирманом султана некрасовцам были выделены земли. В военном отношении «игнат-казаки» были подчинены сераскиру Бабадага, охраняли границу, несли службу в подунайских крепостях. Из них состоял и особый отряд личной гвардии султана, которому было разрешено построить в Стамбуле свою церковь.
А после разрушения Сечи в 1775 г. в османские владения хлынули запорожцы. Они группами кочевали под Очаковом, на Тилигуле, в Молдавии. По донесению очаковского паши, их количество достигло 12 тыс. И в 1778 г. султан принял запорожцев в подданство. Для поселения им выделили с. Кучурганы в низовьях Днестра, они принесли присягу.

Сечевики, оставшиеся в Османской империи, в войне против русских в 1787—1791 гг, участвовали в боях в составе иррегулярного корпуса Селима и Бехты-Гиреев — как и некрасовцы. Но война вызвала расслоение. Как уже отмечалось, часть запорожцев вернулась в Росию, вступила в Черноморский Кош. Разделились и некрасовцы. И в «румянцевской», и в «потемкинской» войнах с турками русские войска прорывались на Дунай, селения «игнат-казаков» попадали в зону боевых действий и серьезно пострадали. А в 1791 г. и граница передвинулась на Днестр. И часть некрасовцев стала перебираться вглубь Турции — в Анатолию, на о. Майнос и Эйдос.

А запорожцы-эмигранты, когда граница переместилась, потеряли выделенные им земли. И султан отвел им новые места поселения — в дельте Дуная, разрешил построить Сечь в с. Катерлез на р. Дунаец. И рядом друг с другом очутились две казачьих обшины. Одну составили некрасовцы и липоване. Вторая, запорожская, тоже состояла не только из казаков.
У некрасовцев каша заварилась еще круче. Сторону русских приняло большинство липован. Встречали хлебом-солью, оказывали помощь войскам. И «игнат-казаки» обрушились на «бунтовщиков», сурово карая их. В 1807 г. стерли с лица земли с. Караорман, мужчин перебили, женщин и детей увели. Неоднократные карательные рейды совершались на Вилково, Старую Килию и другие селения.

Однако мирная жизнь была недолгой. В 1821 г. походом греков-этерийцев Ипсиланти, которые из России двинулись на Балканы, началось восстание в Греции. Для подавления освободительного движения турки использовали и казаков. Отряд запорожцев под командованием кошевого Никифора Белуги был брошен в Валахию, помогал разбить Ипсиланти. Потом 5 тыс. сечевиков во главе с кошевым Семеном Морозом отправили в Грецию. Воевали в Морее, в 1824 г. участвовали в кровопролитнейшем штурме Миссолунги. Многие сложили там головы, а сам Мороз погиб в морском сражении у Хиоса. В Греции сражались также майносские и эйдосские «игнат-казаки».

http://www.liveinternet.ru/users/alexcourageous/post105979740/

Новый альманах
2014-09-20 01:05
Источником слова "альманах" является арабск. المناخ (al-manāx or al-manākh) «климат».
Первоначально альманахи представляли собой астрономические календари и таблицы (рукописные в XIV веке и печатные с конца XV века). Впоследствии стали включать астрологические указания, предсказания и разные заметки. Альманахи древних римлян содержали даты их религиозных праздников.

Первый в Европе печатный альманах был издан в 1457 году в Вене. Даже неграмотные могли его использовать благодаря символическому изображению астрономических и погодных явлений. Он содержал даты полнолуний и сведения о движении планет, а также прогнозы пожаров, засух и голода.

У нас прошедшая в эти дни межрегиональная конференция «Информационная миссия Церкви»
поддержала решение о подготовке к изданию миссионерского альманаха «Служение Святейшего Патриарха Кирилла как образ православного миссионера».

подробнее см. http://www.patriarchia.ru/db/text/3750854.html

Хоршо. Узнаем, какая погода.

Кто кого представляет?
2014-08-15 22:49
На официальных сайтах появилось и быстро исчезло письмо нашего Патриарха патриарху Вселенскому.
На эти перемены отреагировала "Деловая столица" http://www.dsnews.ua/politics/patriarh-kirill-podlozhil-svinyu-kievskomu-mitropolitu-15082014113000

Текст письма тут:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache%3Ar_hsGnjb8FwJ%3Awww.pravmir.ru%2Fpatriarh-kirill-obratilsya-k-predstoyatelyam-pravoslavnyih-tserkvey-s-prosboy-vozvyisit-golos-v-zashhitu-pravoslavnyih-na-vostoke-ukrainyi%2F+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru


Я рад, что оно отозвано.

Первый вопрос, который возникает при его чтении - это сознательно двусмысленное использование слова "представитель". Когда речь идет о нашей собственной церковной жизни, то официоз дотошно предостерегает: "представителями РПЦ" могут быть: только Патриарх, правящий епископ в рамках только своей епархии и главы синодальных отделов только в рамках своих компетенций.

Никакой клирик, мирянин или сотрудник церковных учреждений, он специально не уполномочен именно для этой конкретной миссии, не может выступать и воприниматься какк "представитель РПЦ".
Тем более когда речь идет о совершении греха - никогда наша православная пресса не допустит оборота "представитель РПЦ нарушил правила дорожного движения". Сколько крещеных, а порой и в самом деле верующих людей сидят за уголовные преступления - но даже тюремный отдел патриархии никогда не скажет о них "это представители нашей Церкви в пенитенциарной системе".

Но отчего же в этом официальном и внутрицерковном письме высочайшего уровня так легко анонимные и, кстати, в ряде случаев еще неустановленные преступники возводятся в ранг представителей других конфессий?

Чужой хулиган или преступник мгновенно возводится в статус представителя своей церкви, а про своих клириков мы говорим, что "в момент совершения аварии данный игумен не находился при исполнении своих служебных обязанностей, и потому данное ДТП не имеет никакого отношения к нашей Церкви".

Наверняка составители этого письма прекрасно знают, что никто из лидеров негативно упоминаемых в нем украинских конфессий, равно как и никто из числа нынешних руководителей Украины не призывал к погрому храмов МП или к убийству ее клириков на Украине.

В гражданском конфликте такого масштаба, что сегодня охватил Украину, наверх всплывает много отребья, причем со всех сторон. С обеих сторон воюют и откровенные язычнки.

И страдают в этом конфликте люди разных профессий и религий.

Сказать, что конфликт на востоке Украины "имеет недвусмысленную религиозную подоплёку: униаты и примкнувшие к ним раскольники стараются одержать верх над каноническим Православием на Украине", означает сделать гражданский конфликт религиозным именно с православной стороны. А это налагает определенные обязательства на всех членов Церкви. Уж если джихад объявлен, если идет война священная, если речь идет не меньше чем о выживании Православия, то тогда все как один мы смело в бой пойдем и за ценой, как всегда, не постоим... Плюс неизбежная в таких случаях демонизация противоборной стороны.

Но как тогда быть миллионам православных жителей Украины, кторые являются прихожанами нашей же Церкви и при этом не считают донецких ополченцев выразителями своих интересов?
Получается противоречие: собор епископов УПЦ МП только что заявил о поддержке территориальной целостности своей страны ("Українська Православна Церква виступає за державний суверенітет та територіальну цілісність України"), ее епископы и священники благословляют силовиков своей страны, а московский патриарх говорит о религиозной войне, которую именно враги православия ведут против православной веры

Пробую прочитать это письмо глазами православного киевлянин иа (а это необходимая норма работы с общецерковными документами последних 20 лет, когда наша церковь перестала быть только церковью России, а стала глобальным геополитическим институтом), и прихожу к выводу, что московский патриарх, доселе нейтральный в данном конфликте, поставил передо мной выбор: или поддержать свято-правую донецкую сторону конфликта, или считать себя сторонником врагов православия.

Нет, очень правильно патриархия спрятала это письмо о глаз подальше. Не знаю только, отозвано ли оно и из канцелярии вселенского патриарха.

И еще мне думается, что приглашение вселенского патриарха к вмешательству в украинские дела может иметь далеко идущие последствия. Он ведь может и вспомнить, что киевская митрополия была частью его патриархии много дольше, чем частью патриархии московской.

***
По старинке все же скажу: эта моя реплика не может рассматриваться как "мнение представителя Русской православной Церкви".

sitenew.bot.catalog nothing