RSS-канал «Про татар»
Доступ к архиву новостей RSS-канала возможен только после подписки.
Как подписчик, вы получите в своё распоряжение бесплатный веб-агрегатор новостей доступный с любого компьютера в котором сможете просматривать и группировать каналы на свой вкус. А, так же, указывать какие из каналов вы захотите читать на вебе, а какие получать по электронной почте.
Подписаться на другой RSS-канал, зная только его адрес или адрес сайта.
Код формы подписки на этот канал для вашего сайта:
Последние новости
Айдар Галимов
2016-02-03 19:50
Айдар Галимов Галимов Айдар Ганиевич родился 23 февраля 1967 года в селе Маданият Целиноградской области Казахской ССР. Через год семья вернулась в родной Миякинский район Башкортостана, в деревню Большие Каркалы, где прошли детство и юношество певца. Получил высшее юридическое образование в Башкирском Государственном Университете (1993г.) и музыкальное образование (Казанский Педагогический Университет, 2001). Творческую деятельность начал с 1989 г., став лауреатом радио конкурса посвященного 70-летию Башкирской АССР. В 1990г. начал работать солистом ВИА «Азамат». В этом же году стал дипломатом конкурса «Татар жырлы» в 1990 г. (г.Туймазы). В 1993г. организовал эстрадную студию «Айдар» (с 1997г. – театр студия «Айдар»). За особые заслуги в области татарской и башкирской национальной культуры Айдару Галимову были присвоены почетные звания Заслуженный артист Республики Башкортостан (1995) и Заслуженный артист Республики Татарстан (1996). 23 мая 2008 года Президентом Татарстана был подписан указ о награждении Айдара Галимова высоким званием «Народный артист Татарстана». Широкая гастрольная деятельность началась в 1993 году с концертов в Казани, Уфе, городах Татарстана и Башкортостана, во многих регионах Российской Федерации. Первые зарубежные гастроли состоялись в Узбекистане в 1995 году. Выступал с гастролями в Узбекистан (1995, 1996), Финляндии (1997, 2003), Латвии (2003), Эстонии (2003), США (1998, 2001), Турции (2005), Казахстане (2008). Ежегодно проходят гастрольные туры по Западной Сибири, Уралу, Поволжью, Европейскому Северу, в Москве и Санкт-Петербурге. В репертуаре Айдара более 400 песен на татарском, башкирском, русском, английском, узбекском, турецком языках, десятки из них вошли в золотой фонд татарской и башкирской эстрадной музыки.
Риза Фахреддин – просветитель, историк и общественный деятель
2016-02-03 14:18
Введение
К сожалению, труды философов, учёных, просветителей того времени изучены недостаточно. Как пишет известный исследователь творческого наследия философов-просветителей конца XVIII и XIX веков А.Н. Юзеев «Философское наследие татарского народа различных эпох можно сравнить с айсбергом: современные читатели видят лишь его малую часть, а основная – всё ещё скрывается под водой...» [Юзеев, 2001, 7].
Ризаэддин Фахреддин являет собой целую эпоху в культуре татарского народа. Его труды до сих пор не возвращены современному татарскому народу. В Альметьевске силами общественных фондов были изданы его биография, основные сведения о его многогранной деятельности. В Оренбурге ксероксным способом тиражами в пятьсот и менее экземпляров напечатаны труды М. Рахимкуловой, которая всю жизнь посвятила сохранению, изучению и изданию трудов Р. Фахреддина. Некоторые его работы готовятся к печати различными учеными (Например, «Знаменитые женщины», «Асер» – Следы). Творчество Р. Фахреддина требует дальнейшего изучения и возвращения.
На татарскую духовную культуру долгое время оказывает влияние арабо-мусульманская культура. И только с XVIII века начинается ощутимое влияние западноевропейской культуры, которая так или иначе воспринималась через русскую.
Огромен вклад учёного в воспитании у татарского народа национального самосознания. В формировании свободомыслия современными учёными принято выделять три основных этапа [См. «Очерки истории татарской общественной мысли». – Казань, 2000].
В рассматриваемый нами период начинается формирование капиталистических отношений в Поволжье и становление национального самосознания татарского народа. Само время диктовало необходимость изменения старых форм бытия: общественных, в обучении, воспитании. Средневековые формы обучения, проникнутые схоластикой исламской религии, воспитание, построенных на религиозных канонах, общественная мысль, скованная догмами ислама уже не могли удовлетворить изменяющееся общество. Неприятие новых форм бытия грозило татарскому народу отсталостью. Поэтому само время, сама жизнь требовала реформ.
Этот период для татарского народа явился эпохой выбора. Выбора между средневековой схоластикой или светским обучением достижениям общечеловеческой культуры; между развитием промышленности, науки, ремесел и служение догмам ислама. Главным полем, на котором решался этот выбор, явилась философия и просветительство, чему в основном и посвящается настоящая работа. Появление теории Дарвина, изобретение парового двигателя, попытки людей освоить воздух, революционные шаги в химии и физике – всё это не могло не изменить самые малые народы, не могло не нанести удара по религии. Самые ортодоксальные приверженцы ислама понимали, что рациональное мышление, наука делает настоящие чудеса. И наиболее прогрессивные служители мусульманства понимали, что пришло время реформ. Самыми крупнейшими реформаторами мусульманства явились Утыз-Имяни, Курсави, Р. Фахреддин, Марджани и другие.
1. Особенности творчества и деятельности Р. Фахреддина.
Р. Фахретдин родился в деревне Кичучат Альметьевского района Республики Татарстан. В то время это был Бугульминский уезд Самарской губернии. Он родился в семье муллы в 1859 году. Сегодня в деревне Кичучат усилиями местных активистов-интеллигентов открыт музей (Фәрхетдинов С. Сайланма әсәрләр – см. библиографию).
Творческое наследие Р. Фахреддина огромно. Так, в «Әдәби сүзлек» (Литературный словарь) в статье, посвященной Р. Фахреддину, простое перечисление его только изданных произведений заняло целую страницу. Специалисты говорят о том, что полное творческое наследие Р. Фахреддина могло бы насчитывать около 100 томов.
В наследии Р. Фахреддина большое количество исторических исследований, не потерявших значения и сегодня. Среди них особое место занимают «Асер» (биографии знаменитостей татарского народа) в 15 частях, «Мәшһүр хатыннар» (Знаменитые женщины) (издается в Оренбурге в 1903 году).
Философские произведения Р. Фахреддина, в основном, переводческого характера. Например, «Имам Газали» (имя одного из первых основателей ислама как философского течения) или «Ибне Рөшд» (о жизни и творчестве одного из крупнейших философов арабского мира Аверроэсе). Кроме того, Р. Фахретдин – автор десятков работ о социальной, политической и повседневной направленности мусульманства.
Особое место в наследии Р. Фахреддина – Казыя (иногда его называют этим именем, которое означает мусульманского судью) – занимают труды, посвященные воспитанию и просвещению. Главным трудом в этой области остается его «Насихат» (Воспитание, назидание), который был напечатан в журнале «Магариф» (см. библиографию).
Основные вехи жизни Р. Фахреддина.
После окончания медресе, с 1891 года он – казый в Уфе, с 1906 года он занимается преподавательской деятельностью в одном из прогрессивных в то время медресе «Хусаиния» (Оренбург). С 1908 по 1918 годы Р. Фахреддин становится главным редактором не менее знаменитого в татарской истории журнала «Шура». В советскую эпоху, с 1922 до самой смерти, т.е. до 1936 года, Ризаэддин Фахреддин – глава Российских и Сибирских мусульман.
Как видим, деятельность Р.Фахреддина тесно связана с исламом, с одной стороны, и с просветительством, с другой.
Основные идеи.
В области истории Р. Фахреддин проповедовал преемственность татарской культуры от булгарского наследия. В этом отношении его самое большое произведение «Асер» наполовину посвящается знаменитым личностям именно булгарского периода. Кроме того, историю татарского народа и татарской культуры Р. Фахреддин тесно связывает с исламской культурой и с исламом, в частности.
Именно через сочинения Р. Фахреддина нам стали известны имена некоторых общественных и мусульманских деятелей булгарского периода и Казанского ханства. Среди них можно упомянуть хотя бы Саиф Сараи.
В области Ислама именно Р. Фахредддин оказался первым из тех, кто считал, что религия и мусульманская нравственность должна стать основой возрождения татарской нации. В этом отношении важнейшими переводами являются «Хадисы» (Законы Ислама), в которых проповедуется нравственное назидание для татарского народа. Причем, отдельные главы посвящены воспитанию детей, поведению женщин и деятельности мужчин.
Хадисы написаны увлекательно в виде вопросов и ответов, где даются практически все правила Ислама.
В области просветительской деятельности, кроме хадисов, в творческом наследии Р. Фахреддина необходимо назвать «Насихат». Это объемное произведение призвано дать ответы на вопросы, которые встречаются в повседневной жизни. Кроме основ Ислама, в этом произведении Р. Фахреддин проповедует так называемые «традиции народной педагогики», которые стали весьма модными в последние годы.
В области Ислама и общественной деятельности Р. Фахреддин стоял на позициях религиозных реформ, которые основали Утыз-Имяни, Курсави и просветители Марджани, Фаизханова и Насыйри. Р. Фахреддин призывал соединять исламское образование со светским обучением.
Особое место в общественной деятельности Р. Фахреддина занимает его редакторство в журнале «Шура». За время его работы в этом журнале, издание стало одним из важнейших изданий в татарской культуре той эпохи. Здесь печатались лучшие произведения татарских писателей. Кроме того, журнал отличался тем, что наряду с произведениями Р. Фахреддина (исламское просветительство) здесь печатались переводы западноевропейских писателей (Ф. Карими).
Можно сказать, что именно Р. Фахреддин возглавил то джадидское движение Исламе, основу которого заложили Ш. Марджании и К. Насыйри. Именно они (и Р. Фахреддин уже на практике) заложили его основу – реформы преподавания в медресе, необходимость пропаганды знаний Нового времени через периодическую печать, усвоение татарским народом передовых достижений культуры и науки.
Один из учеников Марджани и соратник Р. Фахреддин Абдаллах бин Убайдаллах вспоминал, что просветители говорили свои ученикам: «Для будущего нашего народа, для самостоятельного решения своих дел, для того, чтобы наш народ не затерялся среди других, нам насущно необходимо овладевать европейской наукой, знаниями и ремеслом! Для нас весьма полезно обучаться в школах по европейским образцам. Каждому необходимо получать знания там, где процветают на данный момент ремёсла и просвещение. Для науки и знания нет национальных границ и нет особого языка!» [Юзеев, 2001, 162].
В татарской науке и культуре XVIII-XIX веков основным явлением следует считать постепенное и болезненное освоение западноевропейской и русской культуры. Этот переход, продиктованный развивающимися капиталистическими отношениями во всех сферах общественной жизни, осознавался всеми прогрессивно мыслящими людьми того времени.
Использованная литература
Бикмухаметов Р.Р. Проблема этногенеза татарского народа в творчестве Шигабетдина Марджани и Ризы Фахрутдинова. – Казань: Мастер Лайн, 1998. – 82 с.
Очерки истории татарской общественной мысли. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2000. – 191 с.
Фахреддин Ризаэддин. – Казань, Альметьевск: Рухият, 1999. – 180 с.
Фахретдинов Р. Насихат // Магариф. – Казань, 1992, №№ 6, 8, 9, 10, 11. – 1993, №№ 2, 4. – 1994, № 7.
Фәрхетдинов С. Сайланма мәкаләләр. – Альметьевск: Наза, 2000. – 82 с.
Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. – Казань, 1884 (Репринтное переиздание с изменениями: Казань: Татар. кн. изд-во, 1987).
Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2001. – 192 с.
