В этом году первые дни
Великого поста мы говорим о Никео-Цареградском Символе веры.
Символ веры традиционно делится
на 12 частей, "членов", но мы прибегнем
к нетрадиционному его членению...
(6)
"Верую... и во единого Господа
Иисуса Христа...
распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого..."
> И вот наступает решительный момент,
когда Иисус с учениками и в окружении растущей толпы
идет в Иерусалим на Пасху. Не случайно он выбрал
именно этот праздник: Иисус как никто другой живо чувствовал
власть символов, которой обладали древние истории, переданные Писанием.
Он понимал, что Бог должен совершить один окончательный
Исход, который избавит Израиль и весь мир от поработивших
их «Вавилонов» и поведет освобожденных людей в новую Обетованную
землю, в мир нового творения, на который указывали совершаемые
Иисусом исцеления.
> Но Иисус должен был удивить многих:
придя в Иерусалим, он направил свою атаку не на римские
гарнизоны, но на сам Храм. Иисус заявил, что Храм осквернен
злом (с чем в то время готовы были согласиться многие
иудеи), и совершил одно из своих величайших символических
действ, опрокинув столы и на какое–то (пусть короткое, но
богатое смыслом) время нарушив его повседневную «работу» —
обычно в Храме непрерывно совершались жертвоприношения. Буря
споров, которая разразилась вслед за этим событием, ясно свидетельствует
о намерениях Иисуса: он хотел не «очистить» Храм, но показать,
что на сам Храм направлен суд Божий. Во имя Бога Израилева
Иисус бросил вызов тому самому месту, где этот Бог должен был обитать
и встречаться со своим народом. Как он это делал обычно,
после данного символического действа Иисус ясно объяснил, что он имел
в виду. Бог разрушит город и Храм и оправдает
не иудеев как целый народ, но Иисуса и его последователей.
> Иисус должен был ясно понимать, к чему
это всё приведет, хотя всё еще мог бы избежать ареста,
если бы хотел. Вместо этого при наступлении праздника он собрал
двенадцать учеников за последней совместной трапезой, которая,
вероятнее всего, носила пасхальный характер, и придал этой трапезе
новый поразительный символический смысл.
> Все иудейские праздники полны глубокого
смысла, и особенно это касается Пасхи. В момент празднования
иудеи снова рассказывали друг другу историю Исхода, вспоминая о том,
как Бог низверг языческих деспотов, освободил Израиль, рукою
сильною избавил свой народ. И празднование Пасхи несло в себе
надежду на то, что он поступит подобным образом еще раз.
Иисус передал свое новое понимание Пасхи с помощью действий,
а не абстрактных теорий. Он заявил, что это славное
будущее уже наступает. Бог готов установить свое Царство,
но сделает это таким образом, какой ученики Иисуса не могли
себе представить (как он ни старался это им объяснить). Он выиграет
мессианскую битву — с помощью своего поражения. В конце
концов, настоящий враг здесь — не Рим, но силы
зла, которые стоят за гордостью и жестокостью людей, силы
зла, с которыми вступили в роковой сговор вожди Израиля.
Зло преследовало Иисуса с самого начала его служения,
оно буквально ходило за ним по пятам в виде кричащих
безумцев, подозрительных иродиан, язвительных фарисеев, влиятельных
священников, решивших его убить, предателя из числа его учеников,
внутренних голосов в его собственной душе, и теперь оно собралось
в одну мощную волну зла, которая со всей своей силой обрушилась
на Иисуса.
> Он назвал пасхальный хлеб своим
телом, которое преломляется ради его друзей, потому что Иисус возьмет
на себя всю тяжесть зла, чтобы она не пала на их
головы. Он назвал пасхальную чашу своей кровью. Подобно крови
жертвенных животных в Храме, она прольется ради установления
завета — на этот раз того нового завета, о котором
говорил пророк Иеремия. Настало время, когда Бог, наконец, избавит
свой народ и весь мир не просто от политических врагов,
но от самого зла, от поработившего всех греха. Его смерть
позволит исполниться тому, на что только указывает Храм и система
жертвоприношений, но что недостижимо старыми средствами. Иисус, принимающий
свою ужасающую судьбу, станет тем местом, где небо встречается
с землей, когда он будет висеть между ними. Он станет
тем местом, где в настоящее время вступает будущее, где
Царство Бога уже празднует свою победу над царствами
мира, потому что Иисус отказался участвовать в порочном круге
насилия. Он готов любить врагов. Он подставит другую щеку.
Он пройдет еще одно поприще. В итоге, он намерен
действовать, исходя из своего понимания древних пророчеств, которые
говорили о нём как о страдающем Мессии.
> Далее идет трагедия, полная жестокости.
Иисус отчаянно молится в Гефсиманском саду в ожидании ареста,
чувствуя, что вокруг него собираются силы тьмы. Влиятельные священники
ведут себя вполне логично, устраивая якобы законное разбирательство,
которое позволяет выдвинуть обвинения: сначала в подрывных речах,
направленных против Храма, а затем — в богохульстве.
Этот случай можно представить перед римским наместником как подстрекательство
к бунту против Рима. Слабый и нерешительный римский наместник
становится объектом манипуляции со стороны священников. Иисуса
приговаривают к смерти именно за то, в чём он совершенно
неповинен, — за бунт против Рима, — но в этом
можно было бы обвинить большинство его современников, если учитывать
их тайные намерения. Предводителя бунтовщиков Варавву отпускают
на свободу. Сотник, который, вероятно, был свидетелем сотен
казней, увидел и услышал в этом случае нечто особое, нечто
столь неожиданное, что он даже задумался: а не был ли
этот человек и на самом деле Сыном Божьим?
> Смысл этой истории передает и каждая
ее деталь, и повествование в целом. Боль и слёзы
всей истории мира сошлись на Голгофе, где Бог ответил на них.
Скорбь небес соединилась с му́кой земли; прощающая любовь
Бога, хранящаяся в будущем, стала настоящим; голоса́,
отзвуки которых слышат сердца́ миллионов людей, жаждущих справедливости,
духовной жизни, взаимоотношений и красоты, соединились в один
последний отчаянный вопль. Ничто в истории язычества невозможно
сопоставить с подобным сочетанием события, намерения и значения.
И даже иудаизм не мог подготовить почву для ожиданий
подобного, разве что лишь намекнул на это в одном темном
пророчестве. Смерть Иисуса из Назарета, Царя иудейского, взявшего
на себя участь Израиля и исполнившего на себе древние
обетования народу, — что это такое? Это глупейшая и бессмысленнейшая
случайность или ошибка во всей мировой истории —
либо же это та ось, вокруг которой вращается вся мировая
история?
> Христианство основано на вере в то,
что это именно ось.
[ Том Райт.(перевод:
М. Завалов) Из книги "Настоящее христианство"
(из кн. II, главы
8) ]
#
Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых
в рассылке текстах –
в письме или на страничках в соцсетях.
Постараюсь ответить на вопросы...
#
----------------------------------------------------------------- |
Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
| |
Как это можно сделать, описано на странице
| |
www.messia.ru/pomoch.htm.
| -----------------------------------------------------------------
*Господь мудростью основал землю,
/ небеса утвердил разумом,
Его ве́дением разверзаются бездны, / и облака
источают росу.
Сын, да не скроется это от тебя,
и сохранишь благоразумие и прозорливость.
И будет это жизнью для твоей души,
и станет людская милость твоим ожерельем.
Тогда безопасна будет твоя дорога, / и нога твоя
не оступится.
Ляжешь спать без боязни, / заснешь - и сон будет
сладок.
Не бойся внезапного несчастья, / погибели, что
готовят нечестивцы;
ибо Господь - на твоей стороне, / Он не даст тебе
ступить в западню.
Не скрывай добра от законного владельца, / если
это в твоей власти;
не говори ближнему: 'Ступай, придешь потом,
завтра дам', - если есть, чем поделиться.
Не замышляй ничего против человека, / который
тебе доверяет.
Не ссорься попусту с тем, / кто не причинил тебе
зла.
Не завидуй творящему насилие / и не выбирай его
дороги,
ибо мерзок Господу коварный, / а честные - у Него
в доверии.
Проклятие Господа - на доме нечестивца;
а жилище праведных Он благословляет.
Над насмешниками Он посмеется, / а кротким дарует
милость.*
(Пр.3:19-34/&/)
