>
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог (Быт 3:1).
>
Если то, о чём говорилось в предыдущей
главе, справедливо, то мы можем сказать, что Бог создал прекрасный
мир, но позволил этому миру идти своим безумным путем. Если Бог любит свободу,
Его творения обладают правом на бунт, несмотря на все трагические
последствия отпадения от Творца. Но затем Бог начал действовать, чтобы
снова привлечь к себе свои творения. Он принимал их такими, какие
они есть, и постепенно, шаг за шагом, учил их ходить по верному
пути.
> Всё это звучит замечательно —
но лишь до того момента, когда я обращаюсь к тексту Ветхого
Завета. Здесь можно прочесть о таких деяниях Бога, которые лишают меня покоя.
Я сразу же наткнусь на эпизоды, в которых на первый взгляд
изображается такой Бог, который вовсе не любит свободу, но поступает
по своему произволу. Обратим внимание на самые трудные места такого
рода.
> В библейском повествовании об Исходе
из Египта не раз говорится о том, что «Бог ожесточил сердце
фараона» (Исх 7:3; 9:12). Может показаться, что так скорее должен действовать
Сатана, чем благой Бог. Ожесточение сердца ведет
человека по пути разрушения, от чего страдают и другие. Зачем Богу
это делать? Фактически эти слова вступают в противоречие с верой
в то, что Бог благ.
> Быть может, еще удивительнее
история, о которой рассказано в 2Цар 24, — о переписи
при царе Давиде. Хотя Библия этого не объясняет, следует думать, что Давид
затеял перепись, чтобы понять, сколько воинов он может выставить в случае
надобности. В ту эпоху люди видели в подобных поступках проявление
гордыни. Даже суровый военачальник Иоав понимал, что это неверный шаг (2Цар
24:3), но Давид настоял на своем. Как рассказывается далее во Второй
книге Царств, хотя Давид позднее и принес покаяние за свой грех, Господь
возвестил царю через пророка Гада, что его ждет наказание. Правда, Давиду
была дарована «привилегия» выбрать вид наказания самостоятельно. Всё это
выглядит для нас странно, но самая проблематичная часть данной истории
находится во вводных словах об участии в ней Бога: «Гнев Господень
опять возгорелся на израильтян, и возбудил
он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2Цар 24:1).
А затем, как мы уже видели, Господь наказывает Давида за проведение
переписи (2Цар 24:10 слл). Как может благой Бог подталкивать человека
к неверному поступку, а затем его же за это наказывать? С нашей
точки зрения, эта история совершенно непонятна.
>
Возьмем несколько иную категорию трудных отрывков. В Библии мы найдем
немало эпизодов, когда Бог непосредственно участвует в наказании за грех.
Обычно мы думаем, что Он просто позволяет грешнику в качестве
наказания пережить последствия своего греха. Зачем Богу вмешиваться в его
участь, насылая на виновного змей и скорпионов? Разве сам грех
не несет в себе и наказания? Рассмотрим один отрывок такого рода.
В Числ 21 описан очередной эпизод бунта израильтян. Можно было бы ожидать,
что Бог с сожалением лишит Израиль своей защиты, чтобы тот набил себе
шишек от столкновения с жестокой реальностью, но мы видим другую картину.
Библейский автор говорит нам о гневе Господа: «И послал Господь на народ
ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов]
Израилевых» (Числ 21:6). Некоторые люди, столкнувшись с такого
рода повествованиями, сделали вывод, что Бог Ветхого Завета и в самом
деле поступает деспотично: «Если вы не будете выполнять моих распоряжений,
я нашлю на вас ядовитых змей». У одних христиан это вызывает
возмущение, другие же, чтобы защитить авторитарный подход к религиозной жизни,
ссылаются на этот самый отрывок, где Бог говорит человеку: «Не задавай
лишних вопросов. Делай так, потому что Я так велю».
>
В каждом из приведенных выше примеров, если я буду понимать слова
Библии в буквальном смысле и в отрыве от общей картины, то действительно
могу прийти к выводу, что Бог Ветхого Завета жесток и деспотичен.
Вот почему так важно помнить о большой картине, в рамках которой
мы читаем и понимаем Библию. В прошлой главе я предложил помнить
о космической битве добра со злом, когда мы читаем ветхозаветные
свидетельства о нравственном упадке человека. Чтобы в итоге вселенная
стала надежным местом, Бог дал злу свободу развиваться. С человеческой точки
зрения, это долгий и опасный процесс, и похоже, Бог здесь
рискует своей репутацией. Но в конце концов Бог будет оправдан от всех
обвинений, которые выдвигает против него Враг.
>
Но даже если мы согласимся, что эта картина верна и что она помогает
понимать Ветхий Завет, мы сталкиваемся с одной великой загадкой при чтении
Писания: почему Ветхий Завет так мало говорит о Враге? В самом
деле, чем это можно объяснить? На дела Врага намекает Быт 3 и,
разумеется, Книга Иова, но если вы внимательно пролистаете весь Ветхий Завет,
то найдете здесь крайне мало прямых упоминаний о бесах, Сатане,
или Дьяволе. Фактически в библейской симфонии
приводятся только три места, где прямо упоминается "сатана":
это Иов 1–2, 1Пар 21:1 и Зах 3:1–2. Сатана играет важную роль
в традиционном христианском богословии, и ему отведено немало места
в Новом Завете. Почему же о нём так мало упоминаний в Ветхом
Завете?
> Прежде чем мы приступим к рассмотрению
этого вопроса, нам следует поговорить о самом слове «сатана» в Ветхом
Завете. В современном языке мы используем прямую транслитерацию еврейского
слова satan. Услышав это слово, мы привычно думаем об олицетворенном
зле, о Сатане с заглавной буквы, однако
Ветхий Завет сначала применял это слово к любому «противнику» или «обвинителю».
Скажем, Библия говорит, что, когда Соломон отвернулся от Бога, «воздвиг Господь
противника (satan) на Соломона, Адера Идумеянина, из царского
Идумейского рода» (3Цар 11:14). В переводе RSV еврейское слово
satan передано как «противник», и очевидно, что оно относится
к реальному человеку. Подобным образом, когда филистимляне идут воевать с Израилем,
их предводители сомневаются, сто́ит ли им брать с собою Давида,
который тогда жил у них, опасаясь, как бы Давид не «сделался противником
(satan) нашим на войне» (1Цар 29:4). Таким образом, Давид мог превратиться
в «сатану»! Но, пожалуй, самый удивительный пример использования этого слова
мы найдем в повествовании о Валааме. Когда ангел останавливает
Валаама, в Библии говорится: «и стал Ангел Господень на дороге,
чтобы воспрепятствовать ему» (Числ 22:22). В буквальном переводе
это звучит так: «встал на пути как его противник (satan)».Таким образом, библейские авторы могли применять слово satan, описывая
Адера, врага Соломона, Давида и даже ангела Господня. Но во всех этих
примерах говорится просто о «противнике», что верно передает большинство
современных переводов.
> Лишь позже библейские авторы
стали представлять верховного Врага и главного противника Бога —
Сатану с заглавной буквы. Однако многие исследователи
Библии утверждают, что даже в трех ветхозаветных отрывках, где еврейское
слово satan явно указывает не на человека, а на существо
иной природы, в современных переводах слово «сатана» всё равно следует
писать с маленькой буквы. Здесь в зародыше уже присутствуют новозаветные
представления о Сатане, но еще нет
идеи о том, что Сатана является верховным
повелителем бесовских сил.
> Всё это свидетельствует
о том, что в Ветхом Завете представления о Сатане
развивались постепенно. Напомним себе, что Бог не открывал всей истины
всем людям во все времена. Поскольку люди в эпоху Ветхого
Завета отпали от Бога, не сто́ит удивляться тому, что не все
из них понимают истину в равной мере. Ветхий Завет создавался на протяжении
многих веков, и различные авторы по‐разному говорили о деяниях
Бога. Два автора могут описывать одно и то же событие далекого
прошлого, расставляя разные акценты, в зависимости от своей ситуации.
Иногда может показаться, что два таких описания просто противоречат одно другому.
Но если мы примем во внимание время и место, мы найдем здесь
глубокую гармонию, и это очень важно для понимания того, как действует
Бог. Быть может, самые яркие примеры такой особой расстановки акцентов и интерпретации
нам даст сопоставление ветхозаветных книг Царств и Паралипоменон
и новозаветных Евангелий.
>
Сегодня, размышляя о роли Сатаны в истории
Ветхого Завета, как иудейские, так и христианские авторы предполагают,
что он там присутствует, хотя ветхозаветные повествования о нём и не упоминают.
И нам важны как первоначальные повествования, не упоминающие о
Сатане, так и позднейшие толкования, которые
о нём говорят. Скажем, один автор желает описать роль бесовских сил,
тогда как другой ставит во главу угла всемогущество Бога.
>
Если демонические силы действительно воздействуют на жизнь людей, существование
Дьявола не зависит от того, упоминает о нём
какой‐то автор или нет. Либо Сатана действовал
в истории мира, либо нет. Традиционное христианское вероучение, несомненно,
отводит Сатане важную роль. И потому перед нами
неизбежно встает вопрос: что же случилось с Сатаной
в Ветхом Завете?
[
Алден Томпсон. Из кн. Who's
Afraid of the Old Testament God? (= "Кто боится ветхозаветного
Бога?"; русский пер. озаглавлен: "Библия без цензуры. Ключ к самым загадочным
текстам Ветхого Завета" // М.: Эксмо, 2010; из гл. 3) ]
#
Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –
в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить
на вопросы... #
----------------------------------------------------------------- |
Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
| |
Как это можно сделать, описано на странице
| |
www.messia.ru/pomoch.htm.
| -----------------------------------------------------------------
*Воистину,
праведность - это жизнь,
а кто гонится за злом, стремится к смерти. Мерзки ГОСПОДУ
люди криводушные
и угодны те, чей путь непорочен. Будь уверен: злодею не оправдаться,
/ но род праведных спасется. Что золотое кольцо в свином рыле, / то
и краса женщины безрассудной. Чаяния праведных обернутся добром,
а надежды нечестивых - гневом Божьим. Один раздает - и у него прибавляется,
а другой жадничает - и у него недостает. Кто щедр, тот будет в достатке,
кто дал другому пить, не будет жаждать. Кто припрячет зерно, того проклянут,
но
благословен будет продающий. Кто ищет добра, найдет благоволение,
а кто стремится к злу, на себя его накличет. Кто полагается на свое
богатство - падет,
а праведники будут как зеленеющее дерево. Кто на свой дом навлекает
беду, тому удел - ветер,
и станет глупец слугой мудрому. От плода праведности вырастает древо
жизни,
и мудрец покоряет сердца людей. Если праведнику на земле воздастся,
то нечестивцу, грешнику - и подавно. Кто любит познание - любит и наставление,
а кто отвергает упреки - скудоумен. Добрый стяжает у ГОСПОДА
благоволение,
а коварного постигнет злая участь. Злодею на земле не устоять, / а праведники
неискоренимы. Достойная жена - венец для супруга,
а бесстыжая - словно гниль в костях. Праведник помышляет о справедливости,
а нечестивец затевает коварство. За словами нечестивца - жажда крови,
/ а правдивые речи спасительны.*
(Пр.11:19-12:6/*/)
