Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Мысли о христианской вере и Церкви

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка Подписчиков 183 RSS
←   Август 2019   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
11.08.2019
16:32:58
16:37:04
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней 50 выпусков (6-7 раз в неделю)


Сайт рассылки: http://messia.ru/rasylka
Открыта: 27-01-2012

Автор
Александр П.

Статистика

183 подписчиков
-2 за неделю
←   Все выпуски   →

вып. #3852 *Различия богословия ап. Павла и евангелиста Луки* (2) / 16/VIII/19 (пт)
Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 16-Aug-2019 12:46

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой – через познание Бога
         и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

 

 

 

 

 

 

> Соотношение богословия Деяний с богословием Павла

<.....>

> 3. Христология.

> В Деян единственные относительно подробные высказывания Павла о христологии содержатся в Деян 13:13-43 (речь в синагоге в Антиохии Писидийской) и в Деян 26:22-23 (речь перед Агриппой). В этих речах Павел говорит о том, что Иисус является Мессией, обещанным в ВЗ, и что страдания и воскресение Христа предсказаны в Писании. Параллели к этому находятся в Рим 1:3 сл. и 1Кор 15:3 сл. Но по собственным словам Павла в 1Кор 15:3 («я передал вам, что принял»), он воспроизводит полученную им традицию, а Рим 1:3-4 также считаются формулировкой (Вильхауер здесь ссылается на Бультманна), выработанной до Павла и вставленной им в свой текст. Таким образом, рассуждает Вильхауер, христологические утверждения не принадлежат ни Луке, ни Павлу, а воспроизводят символ веры ранних общин. Основное, что отличает христологию Луки от христологии Павла, — отношение к Кресту. Для Павла спасение реализуется через Крест. Лука ничего не говорит о спасительном значении Креста. Власть Иисуса как Мессии полностью осуществится после парусии (Деян 3:19-21). Лука ближе к христологической концепции ранних общин, чем к христологии Павла.

> 4. Эсхатология.

> Эсхатология в Деян практически исчезает, оставаясь лишь на периферии речей как надежда на воскресение и как вера в приход Христа в качестве судьи мира (Деян 17:30 сл.). В этом, полагает Вильхауер, Лука отличается не только от Павла, но и от раннехристианских общин, которые ожидали второго пришествия Христа, воскресения мертвых и конца света в самом ближайшем будущем. Павел также жил в ожидании надвигающейся парусии, но для него поворотный пункт в мировой истории уже произошел. Павел рассматривает историю в терминах эсхатологии, ср. 1Кор 15:20,23-24: «Но Христос восстал из мертвых, первенец из усопших... Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: начало — Христос, затем Христовы в пришествие Его, а затем конец...» Между воскресением и парусией ничего важного произойти не может, никакой искупительной истории. Для Павла эсхатология была структурным элементом христологии. Для Луки время между Пятидесятницей и парусией — это время действия Святого Духа и евангелизации мира. Ожидание немедленного конца исчезает, и то, что парусия не наступает, проблемой больше не является. Лука заменяет апокалиптические ожидания раннехристианских общин и христологическую эсхатологию Павла на историю искупления, где эсхатологии отведено весьма скромное место. Сама идея написать историческое сочинение, повествующее о начальном периоде христианства, показывает отличие Луки от членов первых христианских общин: ни у кого из ожидающих немедленного второго пришествия и конца мира не появится идеи оставить для потомства рассказ о своих началах. Лука принадлежит не миру первых общин, а миру нарождающейся христианской Церкви: «Его концепция истории и его взгляд на начальное христианство такой же, как у нее, — завершает свою статью Вильхауер, — а передал ли он ей свое в`идение, или, наоборот, получил его от нее, является вопросом, попытаться ответить на который можно будет на основе изучения как НЗ, так и патристики».

> Нет сомнения, что богословские различия между Лукой и Павлом существуют, но также нет сомнения и в том, что в статье Вильхауера они сильно преувеличены.{} В ней, в частности, проигнорировано то, что Павел писал свои полемические послания уже христианским общинам, в то время как в Деян он произносит свои речи перед теми, кого он еще только стремится обратить. Очевидно, что в разных случаях акценты будут расставлены по-разному. Вряд ли обличительный пафос («Вам было дано знание об истинном Боге, а вы поклоняетесь твари, а не Творцу») был уместен в речи перед афинскими язычниками. Ф.Ф.Брюс совершенно справедливо отметил, что если взять человека, написавшего Рим, и поставить его перед языческой аудиторией на Ареопаге, то вполне возможно, он произнесет именно то, что говорит Павел в Деян 17.{} Важно не то, что естественное богословие выполняет различные функции в Рим и Деян, важно то, что оно присутствует в Деяниях и Посланиях. Павел писал о знании Бога язычниками не только в Рим. Так, в 1Кор 1:21 мы находим рассуждение, которое имеет точки соприкосновения с речью на Ареопаге.{}

> Богословие Павла в Деян содержится лишь в миссионерских речах, в коротком обращении к руководителям общин, собравшимся в Милете, и в речах в свою защиту на судебных процессах. Для многих идей Павла, развиваемых в Посланиях, в Деяниях просто нет места. Лука не ставил перед собой цели изложить все богословские идеи Павла — революционные, опережающие свое время и постоянно развивающиеся. Существенная их часть осталась за рамками изложения.

> Но то, что Лука писал не богословский трактат, а историческое сочинение, отнюдь не означает, что автор Деян не имел богословских идей (собственных или заимствованных, не имеет значения).{} Они не просто вплетены в ткань исторического изложения, но в значительной степени диктуют его.

> Фундаментом богословия Деян является положение о том, что творцом всего сущего является Бог Израиля, а Иисус — Мессией, посланным во спасение иудеев и всего человечества. Он не был признан руководителями собственного народа, был казнен римлянами и воскрешен Богом, только через Него может осуществиться спасение. Он вернется как судья живых и мертвых. Христианство — миссионерская религия, причем направляет эту миссию и руководит ею Святой Дух (некоторые исследователи считали, что эту книгу Луки следовало бы называть «Деяниями Святого Духа»).{} Христианство осознает себя как продолжение Израиля: надежда Израиля уже начала исполняться в Иисусе. Христианство не враждебно Закону, хотя этого и не поняли религиозные власти иудеев, — в нём реализуются библейские пророчества. Миссия христианства к язычникам по существу является выполнением миссии собственно иудаизма и необходимой составной частью спасения Израиля.

> История начальной Церкви рассматривается через эту призму. Вклад Луки в богословие НЗ содержится «не в трактовке определенных доктрин, а в понимании возможности и хода христианской истории и особенно миссионерской деятельности».{}

[ И.А.Левинская. Из кн. "Деяния Апостолов. Главы 9-28. Историко-филологический комментарий" // СПб., 2008. ]

 

 

 

 

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 -----------------------------------------------------------------
|        Буду благодарен за материальную поддержку проекта.       |
|           Как это можно сделать, описано на странице            |
|                   www.messia.ru/pomoch.htm.                     |
 -----------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru             

                         (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Когда вы собираетесь вместе,
 пусть у одного из вас будет гимн,
 у другого проповедь, у кого-то откровение от Бога,
 у кого-то весть на языках, у кого-то ее истолкование.
 Но всё должно иметь целью созидание Церкви. ...
 Пророки же пусть говорят двое или трое,
 а остальные пусть проверяют, что они сказали.
 А если кому-то другому из сидящих вдруг будет откровение от Бога,
 то пусть первый тогда замолчит.
 Ведь вы все можете по очереди пророчествовать,
 чтобы всех чему-то научить и всех ободрить.
 Пророки должны уметь управлять своим духом,
 потому что Бог - это Бог не беспорядка, а мира. ...
 Итак, братья, добивайтесь дара пророчества,
 но не препятствуйте говорить и на языках.
 Но всё должно происходить благопристойно и чинно.*
                          (1Кор.14:26,29-33,39-40/+/)

             *********************************************

/+/ содержит рядовое апостольское чтение пятницы.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/019/3852.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru
В избранное