| ← Октябрь 2015 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
5
|
6
|
7
|
8
|
10
|
11
|
|
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
|
19
|
20
|
21
|
23
|
24
|
25
|
|
|
26
|
27
|
29
|
30
|
31
|
||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.historicus.media
Открыта:
20-04-2015
Статистика
0 за неделю
Новости истории. Самые обсуждаемые исторические проблемы
Сегодня в выпуске:
Статья: Трифонова Е. «…Секса у нас нет» Статья «В СССР секса нет…» посвящена положению женщин в Советском Союзе. Её цель – показать, что, на фоне разговоров о равноправии, советские женщины прошли через тяжёлые испытания. Это и попытка разрушения семьи как таковой в 1920-е годы, и жестокие насилия, и приучение к разврату и проституции. Любая революция, помимо социального, экономического и психологического аспектов имеет и аспект сексуальный. Сильнейшее общественное напряжение, сопровождающее революцию, высвобождает человеческую энергию разных видов и типов, и – гораздо больше и чаще – дремлющие в мирные эпохи звериные инстинкты. Личности криминальные в революционные эпохи резко активизируются, удовлетворяя свои вожделения, в том числе, разумеется, сексуальные, и им подражают те люди, которые в нормальной жизни тёмные инстинкты подавляют. Так что женщинам при всех революциях, которые непременно декларируют их освобождение от гнёта различных типов, всегда приходится несладко.
Самое обсуждаемое на форуме: Процесс Салемских ведьм - нераскрытая педофилия? Этногенез этноса Восточные славяне
Новые поступления в историческую библиотеку: Лотман Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) В самом широком смысле культура может пониматься как ненаследственная память коллектива, выражающаяся в определенной системе запретов и предписаний (См. Лотман Ю. M. Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры // Учен. зап. Тартуского гос. ун-та Вып. 284. 1971. С. 147 (Труды по знаковым системам V)). Такое понимание никак не исключает, однако, аксиологическою подхода к культуре; действительно, для самого коллектива культура всякий раз предстает как определенная система ценностей. Различие между названными подходами может быть сведено к разнице между внешней точкой зрения постороннего наблюдения и внутренней точкой зрения самого носителя культуры, аксиологический подход неизбежно предполагает учет именно внутренней точки зрения, то есть самосознания культуры. Исследователи культуры и в этом случае занимают, естественно, отчужденную позицию постороннего наблюдателя, позиция внутреннего наблюдения выступает как предмет исследования. История культуры в этом смысле это не только динамика тех или иных запретов и предписаний, но и динамика самосознания культуры, в той или иной мере объясняющая соответствующее изменение нормативных установок (то есть предписаний и запретов). Читать далее >>>
|
| В избранное | ||
