Выпуск рассылки можно также прочитать на сайте: messia.ru/r3/arh/heb02-5.htm.

Письмо евреям

¹⁰ Так и должно было быть, чтобы Бог, цель и источник всего бытия, приведший множество сынов в Свою славу, сделал Его, Зачинателя их спасения, совершенным через страдания. ⁽¹¹⁾ Ведь и Тот, кто освящает, и те, кого освящают, все они от одного Отца. Вот причина, по которой Иисус не стыдится называть их Своими братьями. ⁽¹²⁾ Он говорит:

"Я Имя Твое возвещу Моим братьям,
    при всём собрании воспою Тебя".

¹³ И еще Он говорит:

"Буду и впредь доверяться Ему".

И еще:

"Вот Я и дети, которых дал Мне Бог".

¹⁴ А поскольку эти дети одной плоти и крови, то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола, ⁽¹⁵⁾ и освободить их, потому что из страха смерти они всю жизнь были в рабстве. ⁽¹⁶⁾ Конечно же, Он приходит на помощь не ангелам — Он приходит на помощь потомкам Авраама. ⁽¹⁷⁾ Из этого следует, что Ему надлежало во всём уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. ⁽¹⁸⁾ И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям.

3¹ Вот почему вы, святые братья, сподвижники, призванные Небом, устремите духовный взор на Иисуса. ⁽²⁾ Он был верен Тому, кто сделал Его Своим Посланцем и Первосвященником веры, которую мы исповедуем, так же верен, как был и Моисей во всём Божьем доме. ⁽³⁾ Но Иисус был удостоен большей славы, чем Моисей — в той же мере, в какой строитель дома получает больше почета, чем дом. ⁽⁴⁾ Конечно, каждый дом кем-то строится, но строитель всего — Бог. ⁽⁵⁾ Моисей был верен во всём, что касается Божьего дома, как слуга: ему было поручено свидетельствовать о том, что скажет Бог в будущем. ⁽⁶⁾ Христос же верен как Сын, поставленный во главе Божьего дома. А дом Его — это мы, если, конечно, мы полны отваги и твердо держимся своей надежды, которой гордимся.

⁷ Поэтому, как говорит Святой Дух:

"Сегодня, если голос Его слышите,
  ⁸ сердцам своим не дайте стать строптивыми,
как это было в дни, когда вы воспротивились,
    в дни испытания в пустыне —
⁹ там, где отцы ваши
    Меня с пристрастием испытывали,
    хотя дела́ Мои видали ⁽¹⁰⁾ сорок лет.
Тогда Я возмутился этим поколением
    и Я сказал: "Они всегда блуждают,
Моих путей сердца́ их не постигли".
¹¹ И так Я в гневе клятву дал: "Не вступят
    они туда, где ждет их отдых Мой!""

¹² Так смотри́те же, братья, пусть ни у кого из вас сердце не будет столь злым и неверующим, что окажется способным отступиться от Живого Бога! ⁽¹³⁾ Напротив, изо дня в день ободряйте друг друга, пока еще время зовется СЕГОДНЯ, чтобы никто из вас, обманутый грехом, не сделался строптивым! ⁽¹⁴⁾ Мы ведь стали сподвижниками Христа, если, конечно, до конца сохраним ту твердость, что была у нас с самого начала. ⁽¹⁵⁾ Когда Писание говорит:    

"Сегодня, если голос Его слышите,
    сердцам своим не дайте стать строптивыми,
как это было в дни, когда вы воспротивились", —

¹⁶ кто были те, что услышали, но воспротивились? Не все ли те, кого Моисей вывел из Египта? ⁽¹⁷⁾ А кем Бог возмущался сорок лет? Не теми ли, кто согрешил и устлал своими телами пустыню? ⁽¹⁸⁾ А кому Бог поклялся, что они не вступят в страну, где их ждет Его отдых? Тем, кто не подчинился Ему! ⁽¹⁹⁾ И мы видим, что они действительно не смогли войти туда — из-за своего неверия!

4¹ Итак, раз обещание о входе в то место Его отдыха остается в силе, следует бояться вот чего: как бы не оказалось, что кто-нибудь из вас упустил такую возможность. ⁽²⁾ Потому что нам точно так же возвестили Радостную Весть, как и тем. Но тем не пошла на пользу Весть, которую они услышали, потому что они не соединили ее с верой. ⁽³⁾ Ведь мы, поверившие, входим в то место отдыха, о котором Бог сказал:

"И так Я в гневе клятву дал: 'Не вступят
    они туда, где ждет их отдых Мой'".

А ведь дела́ Бога завершены со времени сотворения мира. ⁽⁴⁾ Потому что в одном месте Писания сказано так о седьмом дне: "И отдохнул Бог в седьмой день от всех Своих дел". ⁽⁵⁾ В то же время в отрывке выше сказано: "Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой". ⁽⁶⁾ Следовательно, кому-то еще предстоит вступить туда. А раз те первые, кому была возвещена Радостная Весть, не вступили из-за непокорности, ⁽⁷⁾ то Бог снова назначил некий день — СЕГОДНЯ, как Он, спустя столько времени, сказал в том псалме Давида, что приводился выше:

"Сегодня, если голос Его слышите,
    сердцам своим не дайте стать строптивыми".

⁸ Ведь если бы Иешуа дал им отдых, Бог не стал бы после этого говорить о каком-то другом дне. ⁽⁹⁾ Значит, субботний отдых еще предстоит Божьему народу. ⁽¹⁰⁾ Ведь тот, кто вступил в Его отдых, и сам отдохнул от своих дел, как Бог — от собственных. ⁽¹¹⁾ Так сделаем всё, чтобы вступить в тот отдых. Пусть никто не отпадет, последовав тому же дурному примеру непокорности.

¹² Ведь Слово Бога живет и действует. Оно острей любого обоюдоострого меча и проникает вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мо́зга костей — Слово Бога судит желания и помыслы сердец. ⁽¹³⁾ Ничто во всём творении не может быть скрыто от Бога, всё предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет.

¹⁴ Итак, раз у нас есть великий Первосвященник, поднявшийся выше небес, Иисус, Сын Бога, давайте будем крепко держаться веры, которую исповедуем. ⁽¹⁵⁾ Ведь у нас не тот первосвященник, который неспособен посочувствовать нашим слабостям, нет, наш испытан, подобно нам, всеми испытаниями, кроме греха. ⁽¹⁶⁾ Так приблизимся смело и бесстрашно к Престолу милости, чтобы обрести доброту и милость именно тогда, когда мы нужаемся в помощи.

5¹ Ведь всякий первосвященник выбирается из людей и для людей как их представитель перед Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи. ⁽²⁾ Он способен посочувствовать тем, кто невежествен и заблуждается, потому что и сам подвержен слабостям, ⁽³⁾ из-за них он обязан приносить жертвы как за народ, так и за себя. ⁽⁴⁾ И никому не занять такого почетного места по собственной воле — первосвященник призывается Богом, как был призван Аарон.

---

2.10 Зачинателя — греческое слово "архего́с" может иметь значения: "предводитель", "глава", "основатель", а также "источник, причина", как в данном случае. Совершенным — автор не имеет в виду, что до Своей смерти Иисус не был совершенным, из контекста вытекает, что через жертвенную смерть, завершившую Его деятельность на земле, Иисус смог стать небесным Первосвященником. Страдания в Евр всегда значат "смерть".
2.11 Тот, кто освящает — т. е. Христос, очищающий от греха и посвящающий Богу. От одного Отца — дословно: "от одного", что может также пониматься и как указание на общую человеческую природу Христа и христиан или же на общее происхождение от Адама или Авраама. Моим братьям — см. Мф 25.40; Мк 3.35; Ин 20.17.
2.14 дети одной плоти и крови — т. е. люди.
2.16 приходит на помощь — в старой экзегетике это место понималось по-иному: "воспринимает [человеческую природу]". Потомками Авраама назывался народ Израиля (см. Ис 41.8-9).
2.17 См. 1Цар 2.35.
3.1 призванные Небом — дословно: "соучастники небесного призыва", что означает то, что они призваны Богом (Небо как описательный оборот вместо Божьего имени) или что они призваны на Небо, к Богу.
3.2 Посланцем и Первосвященником — возможен перевод: "Первосвященником, который был послан". Первосвященником веры, которую мы исповедуем — возможно иное понимание: "которого мы исповедуем Первосвященником".
3.5 Божьего дома — т. е. народа Божьего (см. ст. 6).
3.6 мы — т. е. христиане, которые верят, в отличие от мятежных и непокорных израильтян прошлого. Надежды — в некоторых рукописях: "надежды до конца".
3.11 вступят... отдых Мой — см. прим. к 3.18.
3.13 Сегодня, вероятно, означает "период времени до возвращения Христа" (см. 4.7; ср. 9.27-28; 10.37-39).
3.14 сподвижниками Христа — возможно иное понимание: "сопричастными Христу".
3.18 Первоначально страной "отдыха" была ханаанская земля, где народ Израиля отдохнул бы от скитаний по пустыне, но в этом письме переплетены две темы отдыха: Божьего отдыха после завершения Им всех Своих дел (Быт 2.2) и отдыха в "земле обетованной". Здесь выражение "вступить в страну, где ждет отдых" почти синонимично выражениям "войти в жизнь" (Мк 9.43-47), "войти в Царство Бога" (Мк 10.15, 23-25; Ин 3.5 и др.), "войти в город" (Откр 21.17).
4.1 См. прим. к 3.18.
4.2 Радостной Вестью для поколения Исхода было сообщение Халева о богатстве и плодородии обетованной земли. Которую они услышали, потому что они не соединили ее с верой — в некоторых рукописях: "они не разделили веру услышавших".
4.3-5 Еврейские экзегеты полагали, что в мессианском веке людей ожидает вечная суббота с тем же отдыхом и покоем, что у Бога, ознаменовавшим завершение творения мира. В Евр это синоним эсхатологического времени спасения.
4.8 Иешуа Бен-Нун (или Иисус Навин) после смерти Моисея ввел народ в Ханаан. Но этот отдых есть лишь предварение истинного отдыха, которое ждет верующих на небесах.
4.9 субботний отдых — см. прим. к 4.3-5.
4.12 Слово Бога в данном контексте означает предостережение Бога против отпадения от веры (ср. ст. 11). Хотя оно и персонифицировано, оно вряд ли означает Сына, как в Ин 1.1,14; Откр 19.13. Сердце в еврейской антропологии является центром мысли и воли. Вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мозга костей — эти слова представляют собой поэтическое выражение, означающее, что Божье слово проникает до самых сокровенных глубин человеческого существа и что для него нет ничего тайного.
4.14 поднявшийся выше небес — дословно: "прошедший через небеса" (ср. 7.26 — "ставший превыше небес"). По древним представлениям, небо состояло из нескольких сфер, количество которых в разных источниках разное: три, семь и десять (см. также 2Кор 12.2 и Еф 4.10). Здесь автора письма интересует не количество небес, а то, что Христос вознесся с земли до самого высокого "места" на небе, которое мыслится как место, где пребывает Бог.
4.15 посочувствовать нашим слабостям — вероятно, имеется в виду, что благодаря опыту земной жизни Иисус способен лучше понять людей и помочь им. Под слабостями понимаются не физическое бессилие, а неумение или неспособность исполнять волю Бога во всей полноте. Испытан всеми испытаниями — вероятно, здесь имеются в виду страдания на кресте, а не только испытание в пустыне (ср. также 2.17-18). Кроме греха — безгрешность Христа — это догмат христианства (см. Ин 8.46; 1Ин 3.5; 2Кор 5.21).
4.16 Так приблизимся — глагол "приближаться" здесь имеет культовое значение: "обращаться с молитвой". Смело и бесстрашно — т. е. с чувством глубокого доверия, как обращаются дети к отцу, а не рабы к господину. Престол милости — т. е. престол, на котором восседает Бог, простирающий Свою милость на всех, кто взывает к Нему; это описательный оборот, заменяющий слово "Бог". Тогда, когда мы нуждаемся — т. е. во время испытаний.
5.1 дары и жертвы — Богу приносились хлеб, мука, вино, животные и т.д. Хотя под жертвой как правило понималось заклание животного, здесь эти слова являются практически синонимами. Главной обязанностью священников в ветхозаветные времена было служить посредниками между Богом и людьми, ходатайствуя перед Ним путем принесения жертв о прощении грехов.
5.2 невежествен — т. е. несведущий во всех деталях Закона и потому могущий по незнанию в чем-то его нарушить. Заблуждается — практически синонимично слову "невежествен". Подвержен слабостям — см. прим. к 4.15.
5.3 Согласно Книге Левит, первосвященник сначала приносил жертву за себя, а уже потом за народ. Так было и в День Искупления (см. прим. к 9.7 [В обязанности первосвященника входило принесение особой жертвы за грехи народа, совершенные по неведению, когда он 10 числа месяца Тишри́ (середина сентября–октября), в День Искупления (евр. Йом-Киппу́р) входил с кровью жертвенного животного в Самое Святое Место (Святое Святых).]).
5.4 Общеизвестно, что некоторые первосвященники силой захватывали свой пост (см. Иосиф Флавий, Евр.Древн. 15.2; 20.9). Но автор письма не подвергает критике ни культовые установления Закона, ни священство иерусалимского Храма, в отличие, например, от отшельников Кумрана. Аарон был братом Моисея, его Бог назначил священником, и отныне священниками могли быть только его потомки (ср. Лк 1.5-6).

2.12 Пс 22.22 (21.23)    2.13 Ис 8.17-18; 12.2    2.14 Ин 12.31; 1Ин 3.8; Откр 12.10    2.18 Евр 4.15
3.1 Евр 4.14; 6.20; 7.26; 8.1; 9.11     3.2,5 Числ 12.7     3.7-11 Пс 95 (94).7-11
3.8 Исх 17.7; Числ 20.2-5     3.11 Числ 14.21-23     3.14 Евр 3.6     3.15 Пс 95 (94).7-8; Евр 3.7-8
3.16-18 Числ 14.1-35     3.17 Числ 14.29; 1Кор 10.10     3.18 Числ 14.22-23; Пс 95 (94).11; Евр 3.11
4.3 Пс 95 (94).11; Евр 3.11; 4.5     4.4 Быт 2.2     4.5 Пс 95 (94).11; Евр 3.11; 4.1
4.7 Пс 95 (94).7-8; Евр 3.7-8     4.8 Втор 31.7; Ис Нав 22.4     4.10 Быт 2.2; Евр 4.4
4.12 1Петр 1.23; Ис 49.2; Еф 6.17; Откр 19.15
5.2 Евр 2.17; 4.15     5.3 Лев 4.3-12; 9.7-14; 16.6, 11; 17.24     5.4 Исх 28.1; Числ 3.10

Проект "Христианское просвещение" нуждается в материальной поддержке.
Как это можно сделать, можно узнать на странице messia.ru/pomoch.htm.

Буду рад прочитать Ваши замечения и предложения по содержанию рассылки  –
со мной можно связаться по имейлу или в icq.
Постараюсь ответить на вопросы.

Сайт "Христианское просвещение" -> www.messia.ru

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

»Страничка сайта в facebook«    »Страничка сайта ВКонтакте«
»Форум сайта«