Предлагаю Вашему вниманию пятнадцатый Выпуск рассылки Интервью для Упельсинки. Данная рассылка выходит в качестве Приложения к рассылке Введение в религиоведение и включает в себя интервью с авторами сайтов о религии, религиозных проектов, авторами книг по религиозной тематике и т.п. 
 

В сегодняшнем Выпуске я представляю Вам Абу Ахмада, редактора интернет-версии журнала "Шапагат-Нур"
 

 

Уп.: Здравствуйте, уважаемый Абу Ахмад. Мой первый вопрос традиционен - расскажите, пожалуйста, о себе.
 

А.А.:  37 лет, живу в Казахстане, г. Алматы, образование - высшее юридическое, работаю в исламском журнале "Шапагат-Нур", в русской редакции, женат, трое детей, хвала Аллаху. По большей части занимаюсь переводами трудов и статей исламских ученых. Редактирую интернет-версию нашего журнала. Сегодня работаем над созданием полноценного исламского сайта с текстовыми, графическими и аудио-материалами.
 

Уп.: Что представляет собой журнал "Шапагат-Нур"?

 
А.А.: Это - исламский журнал, рассчитанный в основном на мусульман бывшего СССР, основательно забывших свою религию. В нем приводятся работы известных ученых Ислама, как средневековья, так и наших дней.
 

Уп.: Что означает название журнала?

 
А.А.: В вольном переводе "Свет Ислама".
 

Уп.: Как давно выходит Ваш журнал? На каких языках?

 
А.А.: Выходит второй год. На казахском и русском языках.  
 

Уп.:  Какова структура журнала?

 
А.А.: Журнал ежемесячный. Несколько исламских познавательных рубрик, уроки арабского языка, читательский форум, вопросы-ответы и т.п.
 

Уп.: Отчасти свое любопытство я удовлетворила в беседе с Абдуллой Али. В данном случае мы имеем дело с другим регионом и, насколько мне известно, в Казахстане сосуществуют разные религии.  В связи с этим у меня к Вам следующий вопрос: какие религии распространены в Казахстане и как они уживаются вместе? Какой процент населения (в частности, населения Алматы) исповедует ислам? 

 
А.А.: Я мало владею статистикой, да и данные публикуемые различными организациями и СМИ бывают несколько противоречивы. Поэтому приводимые мною цифры - приблизительны. Население Казахстана - около 15 млн. человек. От 50 до 55 % - казахи, коренное население. Русских около 30-35 % (в их число также часто включают украинцев, белорусов). Также другие национальности (всего более ста). Наиболее крупные - уйгуры, немцы, корейцы, дунгане, евреи, узбеки, кыргызы и другие. Что касается вероисповедания, то в целом большая часть населения - мусульмане (по происхождению). Значительное количество русскоязычных казахстанцев (русские, украинцы, белорусы, отчасти корейцы и др.) исповедуют Православие. Есть достаточно крупная католическая община (немцы, поляки и др.). Увеличивается количество протестантских церквей (в основном американских, корейских). Также активной деятельностью занимаются свидетели Иеговы. (Я их отнес к Христианству, хотя знаю, что многие христиане не признают их единоверцами). Буддизм у нас фактически не представлен. С мировыми религиями вроде все. Также сегодня активно действуют различные секты и религиозные группы, саентологи, мунисты и прочие.

Что касается "межконфессиональных" отношений, то вследствие очень низкого напряжения уровня духовной жизни, близкого к нулю, коллизий нет. Т.е., возможно, претензии и взаимное недовольство есть, но не достает решимости, энергии на реализацию "своего" решения проблемы. Трудно сказать - благо это или зло? Потому что мир из-за отсутствия сил на противостояние - не есть реальный мир.

Ислам, как я уже упоминал, исповедует ("традиционно", "этнически", т.е. не обременяя себя исполнением религиозных предписаний и отстранением от запретов), значительная часть населения Казахстана в целом и Алматы в частности. Однако мусульман, реально исповедующих Ислам (хотя бы исполняющих строго обязательные предписания) - значительно меньше. Навскидку, опираясь на количество мечетей и людей их посещающих (хотя бы в пятницу), учитывая, что это, по большей части, мужчины, можно сказать, что в миллионном городе где-то от 10 до 15 тыс. человек. Из них молодого возраста, до 40 лет, более половины. Абсолютные цифры не впечатляют, но наблюдается устойчивая тенденция роста. Для примера. Лет 5 назад праздничную молитву в одном из мест посетило всего 200-300 человек. В прошлом году там же было около 2-3 тысяч мусульман (мужчин и женщин). Вероятно в этом году цифра если не удвоится, то вырастет на 50-70%. Такой быстрый рост мог бы обрадовать, если бы не отсутствие достаточного числа исламских ученых.

Небольшое отступление: Повторю "избитую", но от этого не ставшую неистинной фразу: "Ислам - не только система вероубеждений, формирующих духовную жизнь, но и - образ жизни". В Исламе есть полный свод законов, регулирующих повседневную жизнь мусульманина, мусульманской общины, государства, в нем имеются все необходимые нормы государственного, гражданского, уголовного, административного, налогового, международного и всех иных отраслей права. Не стоит представлять этот свод как жесткий "корсет", сковывающий человека и превращающий его в, механически исполняющую предписания религии, куклу. Скорее, шариат предоставляет широкое русло для правоприменительной деятельности в зависимости от ситуации, времени, соображений целесообразности и т.п. Более подробно по этому вопросу можно прочитать в работе профессора Леонида СЮКИЯЙНЕН http://www.chat.ru/~islamic_congress/October/Otkritayakniga.html.

Таким образом, т.к. Ислам - есть, помимо прочего, еще и всеобъемлющая система праведной жизни в этом мире, то наличие достаточного числа, знающих шариат, людей - жизненно необходимо для мусульманского сообщества страны. При их отсутствии или недостаточном числе возможны всякие отклонения и заблуждения. Хвала Аллаху, в данный момент, сотни молодых мусульман Казахстана обучаются в различных высших учебных заведениях за рубежом и у нас в стране. Впрочем уровень образования у нас в стране оставляет желать лучшего, по причине того же отсутствия ученых людей. Таким образом есть надежда, что через какое-то время (через 20-40 лет, если будет на то воля Всевышнего) эта проблема не будет стоять так остро. И на Аллаха мы уповаем!
 

Уп.: Как Вы оцениваете религиозную обстановку на настоящий момент в г. Алматы и в целом - в Казахстане?
 

А.А.: Как умеренно-положительную. Межрелигиозных коллизий, хвала Аллаху, - нет. Недавно проводился круглый стол по вопросам межконфессионального диалога. И поэтому несколько озадачивает появление в Сети сайтов, поддерживаемых христианами Казахстана, направленных на критику доктрин, источников Ислама. Удивляет, потому что между религиозными конфессиями в Казахстане действует нечто вроде "водяного перемирия". Впрочем может быть это чья-то частная, неумная инициатива. Со стороны же государства мы не ощущаем ни явного давления, ни какой-либо поддержки. И первое, и второе полагаю самым благоприятным. Если с первым все ясно, то ко второму пункту считаю необходимым дать пояснение. Дело в том, что поддержка со стороны властей может привести только к негативным последствиям, впрочем как и всякая неуклюжая или лицемерная помощь. На сегодняшний день мусульмане Казахстана, чьи мнения и настроения мы стараемся отразить, не ищут ни чьей поддержки, помимо помощи Аллаха, и хотят только, чтобы государство (в лице соответствующих органов и служб) и немусульманское население страны не принимало в расчет лживые измышления, распускаемые недругами Ислама и работниками "идеологического сектора" нашей и соседних стран, ошибочно полагающих, что Ислам или мусульмане могут стать причиной ущерба "национальным интересам". Мы, мусульмане, не претендуем на то, чтобы нам верили на слово и предлагаем все необходимые материалы из достоверных источников Ислама для критического анализа. Причиной тех негативных явлений, которые иногда имеют место на практике, не является Ислам и его вероучение, а напротив - невежество и заблуждения мусульман в вопросах своей религии. И чем искреннее заблуждающийся человек - тем опаснее его ошибочные действия, но тем легче его поправить, предоставив ему ясные свидетельства Книги Аллаха и Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха), являющиеся непреложным законом для любого верующего. И лучший путь для устранения и недопущения этих негативных явлений - распространение истинных знаний, базирующихся только на аутентичных источниках Ислама, а не на мнениях, предпочтениях и страстях тех или иных невежественных или корыстных людей. Эту задачу мы и пытаемся решить, уповая на милость Всевышнего и Его помощь, осознавая всю свою ответственность. Помехи в этой деятельности, как показывает опыт новейшей истории, приведут только к еще большему распространению опасных заблуждений и, как следствие, - к большей напряженности в обществе.
 

Уп.: Задам "провокационный" вопрос. Как Вы думаете, если все-таки имеется угроза  фундаментализма, то от кого она прежде всего исходит?

 
А.А.: Сначала я хотел бы уточнить сам термин "фундаментализм". Если мы понимаем, что мировоззрение, основывающееся на каком-либо священном писании, откровении, и, опирающийся на эту систему убеждений, способ и образ жизни человека, - фундаментализм; и, если мы подразумеваем, что человек, считающий такой образ жизни - единственно допустимым и возможным для себя, - фундаменталист, то тогда всякий мусульманин, реально исповедующий свою религию - фундаменталист. В противном случае получается, что он отрицает часть своего Писания, а тем самым отрицает его полностью и выходит из Ислама, становясь немусульманином. /Дело в том, что мусульмане почитают Коран как речь Всевышнего, ниспосланную пророку Мухаммаду. И абсурдно было бы считать часть речи ложной, а часть - истинной. И свободна речь Знающего, Мудрого от всяких недостатков!/ "A кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные". (5:44) и "A кто судит не по тому, что низвел Аллах, те - несправедливы". (5:45) Если человек искренне верит, что ему Всевышним Господом предписана та или иная норма поведения, то разве у него могут быть сомнения в правильности, пригодности, справедливости этого повеления? И разве может быть, чтобы человек, искренне верующий в Бога и в Его откровение, мог жить так, словно Его нет? Таким образом, на мой взгляд, ЛЮБОЙ искренне верующий человек - фундаменталист, ведь не может же он считать вечно изменяющиеся мысли/идеи несовершенных людей лучше, чем откровение Всевышнего Творца, свободного от всякого недостатка? Мы считаем, что исповедование веры - это цельность вероубеждений, дел и слов. В Исламе нет формулы "Богу - богово, кесарю -кесарево". Мусульмане верят, что всё - подлежит Аллаху, Господу миров. Вероятно, это можно считать "фундаментализмом", в то же время, если христианин основывает свою жизнь на упомянутой, христианской формуле, то это, похоже, также "фундаментализм".

А теперь попробуем разобраться: несет ли угрозу подобный "фундаментализм". Я могу говорить только об Исламе. Мы уже упомянули, что мировоззрение мусульманина основывается только и исключительно на доктринах Ислама. Тогда будет достаточно - изучить их и ответить на вопрос: "Содержится ли в них какая-либо угроза?" /Под "угрозой" мы, видимо, должны понимать предписание или дозволение посягать на жизнь, кровь, имущество, честь, убеждения иноверцев./ Формат интервью не позволяет мне изложить весь необходимый материал, поэтому приведу высказывания пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха): "Верующий - тот, от рук и языка которого, не страдают соседи". или: "Тот, кто милостив к тем, кто на земле, будет помилован Тем, Кто на небесах". /Напомню, что высказывания Пророка, его поступки и молчаливые одобрения действий своих сподвижников - является вторым по важности источником Ислама - Сунной/. В Исламе нет предписаний или дозволения каким-то образом незаконно посягать на людей. Зато есть дозволение на защиту себя, своих имуществ, веры, своих собратьев от любых посягательств на них. И это дозволение в некоторых случаях становится обязанностью. Например: "Дозволено (сражаться) тем, c которыми сражаются, за то, что они обижены... тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: "Господь наш - Аллах". (22:39,40) Или: "И сражайтесь на пути Aллaxa c теми, кто сражается c вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!" (2:190). Т.е. не преступайте запреты Ислама в отношении военных действий. Запрещено убийство мирных жителей, женщин, детей, умышленное уничтожение имущества, зданий, посевов и т.п. "He дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!" (60:8) Т.е. Всевышний позволяет благодетельствовать и быть справедливым к тем иноверцам, которые не посягают на мусульман.

Таким образом, я не усматриваю в Исламе элементов, которые могли бы быть истолкованными как угрожающие, если не считать права на адекватную защиту. /В Исламе нет обязательного предписания "подставлять другую щеку", также как и обязательства отомстить, зато есть выбор между прощением и отмщением, причем прощение является одобряемым деянием, но следует учитывать все обстоятельства и то, что бывают люди, прощать которых бессмысленно и опасно./ "И воздаянием зла - зло, подобное ему. Ho кто простит и уладит, - награда Его y Aллaxa. Он ведь не любит несправедливых!" (42:40).
 

Уп.: То есть,  мусульмане - достаточно миролюбивый народ до тех пор, пока им (их жизни, их семьям) никто не угрожает?
 

А.А.: Да. Более всего мусульманин стремится к миру и согласию. И даже, если он воюет, то когда противник предлагает мир, мусульманин обязан его принять. "A если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Aллaxa: ведь Он - Слышащий, Знающий!" (8:61) Естественно надо учитывать искренность такого предложения, отсутствие фактов, указывающих на то, что это - некая уловка.
 

Уп.: Это - в отношении ортодоксального ислама. А в отношении различных течений в  Исламе?

 
А.А.:  Мы ведь говорим об Исламе, а т.н. "течения" не столько "в Исламе", сколько
"около" или "по поводу". Разве ж нам отвечать за всех?

И, насколько мне известно, течений, которые бы считали допустимой агрессивную войну, нет. Этот вопрос настолько ясно освещен в Коране и Сунне, что разночтений - нет. Во всяком случае в наши дни. Хотя я допускаю, что могут быть отдельные сверхрадикальные группы, но слышать о них мне не приходилось.
 

Уп.:  Какие религии, на Ваш взгляд, несут в себе скрытый потенциал к возможности  фундаментализма? С чем это может быть связано?

 
А.А.: Я уже выразил свое мнение: ВСЕ религии откровения. Связано это, кроме того о чем я говорил, во многом с природой человека и его стремлением к целостности собственной личности, соответствию слов - деяний - убеждений. 
 

Уп.:  "Люди, обладающие знанием и умением"... Кто они? Есть ли понятие "святости" в  Исламе?

 
А.А.: Люди, "обладающие знанием (ар. 'ильм)" или "знающие" - ученые Ислама (ар. уляма, ед. число - алим). Так называют ученых, обладающих определенным набором знанием, умением их применять, авторитетом, праведностью и т.п... Святых, в том понимании, в котором они есть в Православии, в Исламе - нет. Часто слово "святой" применяют для обозначение исламского понятия "уали" (мн. число "аулийа"). Однако, это слово означает - "друг", "близкий", "покровитель". И в Коране сказано: "Аллах - друг (уали) тех, которые уверовали...". (2:256). Т.е. Всевышний - уали каждого искренне верующего и правильно исповедующего свою веру человека. Однако, эта близость к Аллаху не связана с приобретением этим человеком каких-либо "чудесных" свойств, атрибутов, непогрешимости, безошибочности, или особого положения в обществе (т.к. сам верующий - не знает о том является ли он близким Аллаха. Это ведомо самому Аллаху, а сам верующий - еще более богобоязненен, чем маловер) и т.п. Вобщем - это обычный человек. Мы, мусульмане, не знаем: кто из нас близкий Аллаха, а кто нет. Поэтому мусульмане не говорят: "Такой-то - уали Аллаха!", но могут сказать, на основании особого благочестия, знания, праведности человека, например: "Может быть он уали Аллаха. А Аллах лучше знает Своих рабов!" Тем не менее такое мнение людей не дает этому человеку каких-либо привилегий и его слово не будет приниматься без доказательств из Корана и Сунны. Т.е. все его речи и деяния сверяются с источниками. Хотя, надо отметить, что подобное отношение присуще ортодоксальным мусульманам, в то время как различные отклонившиеся группы приписывают отдельным людям качества "святости", доходя даже до их обожествления. Они воздвигают сооружения на их предполагаемых могилах, совершают там различные обряды и ритуалы, и т.п. Да упасет нас от этого Всевышний!
 

Уп.: Каково Ваше отношение к экуменизму? 

 
А.А.: В Коране сказано: "Поистине, религия пред Аллахом - Ислам...". (3:19) "Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток". (3:85) По-моему достаточно ясно выражает отношение. И можно добавить: "Они хотели бы, чтобы ты смазывал, и они бы помазали". (68:9). Это ответ на предложение компромисса со стороны язычников: поклоняться и Аллаху, и идолам (смазывать их). 
 

Уп.: Что означает понятие "неверный" и каково отношение к немусульманам в Исламе?

 
А.А.: Термина "неверный" - в Исламе не существует. Просто когда-то немусульмане именно так пожелали перевести слово "кафир" (почему - вопрос отдельный) - "скрывающий", т.е. тот, кто сокрыл свою веру в Единого Бога, Всевышнего. Этот перевод прижился, поменять его сейчас, я полагаю, очень трудно. К немусульманам отношение дифференцированное. Есть ахлю-ль-китаб (люди Книги, Писания). Это - иудеи и христиане, общины, получившие откровение. Мусульманам дозволено принимать их пищу, вступать в брак с иудейками и христианками и т.д. Есть мушрики (многобожники), сюда же относятся и атеисты. Их пищу принимать нельзя, также запрещено вступать с ними в брак. В целом же отношения ко всем немусульманам должны основываться на: 1. справедливости, 2. милосердии. Милосердие - по отношению к тем, кто не ведет войну против мусульман. В мусульманском государстве каждый немусульманин имеет право исповедовать свою религию. Сообщества немусульман получают право на управление и суд по своим религиозным законам и т.п. Немусульмане выплачивают налог-джизья, в обмен на это обеспечиваются защитой закона, охраной прав, освобождением от службы в армии. В Европе подобные, сегодня ставшие привычными, положения приняты совсем недавно, в то время как в Исламе они существуют от начала.
 

Уп.: Сколько течений в исламской религии? Многие ли из них совпадают  по направленности с ортодоксальным исламом? 

 
А.А.: Течений в Исламе и вокруг него - множество. А "по направленности" с Исламом может совпадать только сам Ислам. Всё иное имеет те или иные отклонения, заблуждения. Но подавляющее большинство мусульман (не скажу точно, исследователи приводят разные цифры, порядка 70-80 %) относятся к ортодоксальному Исламу. Из оставшихся большинство признается мусульманами и отчет их - перед Аллахом, кроме небольшой части людей, которые исповедуют доктрины в корне расходящиеся с сутью Ислама, т.е. со строгим Единобожием. Есть группы обожествляющие отдельных людей, есть другие, провозглашающие новых пророков, и некоторые иные. Все они - не являются мусульманами, согласно единодушному мнению мусульманской Уммы (сообщества), выраженному исламскими учеными.
 

Уп.: А собственно Ваше мировоззрение?.. Как давно Вы пришли к религии Ислам?

 
А.А.: Собственно мое мировоззрение - Ислам, без убавлений, добавлений, модернизма и реформаторства. Это - та религия, которую исповедовал наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Я отношу себя к ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, т.е. к мусульманам-суннитам, ортодоксальному направлению в Исламе.
 

Уп.:  Как быть в отношении ближних-немусульман? Каковы способы их "обращения" в веру? Какое место отводится этой проблеме в исламе?

 
А.А.: "Зови к пути Господа c мудростью и хорошим увещанием и препирайся c ним тем, что лучше!" (16:125). Препираться тем, что лучше - значит: не критиковать или поносить убеждения человека, а только рассказывать ему об исламских. А самым лучшим способом обращения является не столько разговоры, сколько личный пример. Просто жить как мусульманин, как предписано Всевышним. И наиболее порицаемое в этом аспекте призывать к тому, чего сам не делаешь. "O вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?" (61:2).
 

Уп.: Возвращаясь к Вашей профессиональной деятельности... Все, чем Вы занимаетесь в этой сфере, так или иначе связано с проповедью Ислама - проповедью не словами, но делом, да? Какую роль играет в этом Ваш проект в интернете? Вероятно, он также дает Вам импульс к дальнейшей работе на этом поприще (разумею Вашу научную деятельность)?

 
А.А.: Я работаю в исламском журнале. Занимаемся по большей части обучением мусульман самым простым предписаниям религии. Что касается проповеди, или призыва к Исламу, то, как я уже говорил, лучший призыв - пример жизни. Поэтому мы не заостряем особого внимания на аспектах проповеди в чистом виде, или на подчеркивании достоинств Ислама (имеющий глаза - увидит, имеющий слух - услышит, а имеющий искреннее сердце - полюбит), либо активной контрпроповеди. Скорее, мы стараемся научить мусульманина жить как мусульманин, помещая материалы, направленные на формирование истинного исламского характера, мусульманской нравственности и морали. Мы полагаем, что это и будет лучший вид проповеди.
 

Уп.: Не думаете ли Вы, что такой приток верующих - лишь "дань моде"? Или же это связано с ростом национального самосознания?

 
А.А.: Я думаю, что любое изменение состояния общества - явление происходящее по множеству причин. Некоторые из них мы можем выделить как важные, другими можем пренебречь, а иные - останутся для нас неизвестными. В отношении обсуждаемого явления скажу, что оно вероятно также происходит по множеству причин. Основной из них я полагаю общую потребность человека в духовной опоре. Особенно эта опора становится желаемой в качающемся мире. Также, вероятно, есть связь с ростом национального самосознания всех мусульманских народов Казахстана. Но одной этой причиной не объяснить большое число неофитов из традиционно христианских народов: русских, украинцев и т.д. В Алмате их число настолько значительно, что в некоторых небольших мечетях хутбу (проповедь) читают на русском языке. И все это несмотря на антиисламскую пропаганду, истерию в СМИ (в Казахстане значительную часть информационного поля занимают российские СМИ), которая более-менее успокоилась только недавно. Ни об одной религии, даже какой-нибудь "вредной" секте, не распространялось столько лжи сколько об Исламе. Пример этому Вы можете увидеть в одном из номеров нашего журнала этого года, где мы полностью приводим подобную "исламоведческую" статью. Что касается такой причины как "мода". Я не думаю... Дело в том, что Ислам в этом отношении не подобен, скажем Православию (я не говорю лучше-хуже). Принятие и исповедование Ислама означает принятие на себя достаточно серьезных обязательств (духовных и материальных) и обязательное изменение всего образа жизни. Ислам, как религиозная практика, построен таким образом, что его невозможно исповедовать частично, на "неполный рабочий день". И в Коране содержится призыв: "О те, которые уверовали! Входите в покорность (ар. "СиЛьМи" - иСЛаМ) полностью...". Т.е. - полная покорность Всевышнему и принятие Его законов. В Исламе нет обряда подобного крещению в младенчестве. В половозрелом возрасте человек должен самостоятельно принять доктрину строго единобожия и засвидетельствовать, что: "Нет божества (никого достойного поклонения, мольбы, упования, любви, страха, подчинения и т.п.), кроме Аллаха (ар. Бог) и Мухаммад - раб и посланник Аллаха". Любой человек, если он последовал модным веяниям и пожелал принять Ислам ради сиюминутных страстей, все же остановится, осознав какие предписания налагает на него эта религия. И основное из них - отказ от любого вида поклонения, повиновения кому-либо, помимо Аллаха. А это - тяжкая вещь. И Аллах говорит в Коране: "Мы послали тебе - слово тяжелое". При этом надо учитывать, что моды, как таковой, на Ислам у нас нет, скорее наоборот: исповедовать Ислам - тяжело и невыгодно в современных условиях у нас. У мусульман зачастую проверяют документы при входе в мечеть, на улице, задерживают (в основном молодежь), в некоторых учебных заведениях девушкам запрещают носить предписанную исламскую одежду. В СМИ у нас почти нет статей, передач об Исламе, подготовленных собственно мусульманами. Зато во множестве - "про Ислам". О содержании такого рода "исследований" говорить не приходится. Но... Я усматриваю в этом - милость нашего Господа и доволен таким положением. Этим мы - защищены от лицемеров, проходимцев и "коммерсантов от Ислама", торговцев религией вразнос. Сегодня люди, принимающие Ислам - не ищут в нем материальную выгоду, наоборот вкладывают свои скромные средства. Например наш журнал (единственный республиканского уровня) не имеет спонсоров, поддержки государства и существует на средства подписчиков, простых мусульман. А в нашем обществе сегодня больше в моде разнообразные экуменистические, националистические и прочие течения. И - хвала Аллаху, Милостивому, Милосердному!
 

Уп.: Спасибо Вам за ответы.  И, напоследок, я хочу попросить Вас выразить свои пожелания всем подписчикам рассылки Интервью для Упельсинки ... :-) 

 
А.А.: Нашим братьям и сестрам - быть искренними перед Аллахом, углублять знания в своей религии, на основе их делать благие дела, заповедовать истину и заповедовать терпение, а читателям-немусульманам - уверовать во Всевышнего Творца, подчинить Ему свою волю и вступить в гармонию, мир (Ислам) со всем Им сотворенным.