Содержание рассылки:

1. Исламская нравственность:

1. Более широкий смысл понятия доверие .
2. Назначение на высокие официальные должности и посты - есть доверие.
3. Выполнение своих обязанностей - это тоже доверие.
4. Использование служебного положения в корыстных целях - предательство оказанного доверия
5. Необходимо хранить и не разглашать секреты других людей, доверенные вам.
6. О необходимости возвращения долгов.

Часть II. Достижения мусульман в науке и культуре:

В подтверждение этой мысли имеется много хадисов посланника Аллаха (МЕИББ). Например, Абу Зарр рассказывал, что как-то он попросил пророка (МЕИББ) назначить его правителем какой-нибудь области. Услышав это, пророк (МЕИББ) пожал плечами и сказал: О Абу Зарр! Ты слаб, а эта ответственность есть доверие. В День Страшного Суда она будет причиной потери чести и позора. Тем не менее, те люди будут освобождены от ответственности, которые примут это доверие на себя со всей ответственностью, и которые оправдают это доверие (Муслим).

Для того, чтобы занять руководящее место не достаточно только таких качеств, как идеальная образованность или многолетний опыт работы. Часто бывает так, что обладая всем этим, честные и порядочные люди не могут справиться с возложенными на них обязанностями, заключенными в специфике данной должности. Например, пророк Йусуф [Иосиф] (мир ему) был живым примером праведности и добродетели, учености, но, тем не менее, ему не предложили на основании этих качеств, принять ответственность за судьбу всей страны. Он принял бразды правления в свои руки на основании многих других присущих ему подобающих качеств. Йусуф ответил (царю): Ты поставь меня распорядителем хранилищ сей земли. Поистине, я знающий хранитель (Коран 12:55).

Язид ибн Абу Суфьян рассказывал, что когда Абу Бакр послал его в Сирию, он сказал ему: О Язид! У тебя много родственников. Возможно, что они будут оказывать на тебя влияние при распределении должностей. Я очень боюсь за тебя, ведь пророк сказал: Если на кого-то будет возложена ответственность за какое-либо дело, а он возложит часть ответственной работы кому-то другому под давлением своих родственников, тогда Аллах наложит на него проклятие. Ни добродетель, ни справедливость, исходящие от него, не будут приняты перед Аллахом, и он будет брошен в ад (Хаким).

Это тоже один из значений термина доверие . И это означает, что человек, которому доверена должность, должен проявлять искреннее желание хорошо выполнять порученное дело и прикладывать всю свою энергию для честного выполнения своих обязанностей. Несомненно, это и есть доверие. Ислам считает, что доверие сродни чести, так как человек должен быть искренним в своей работе, должен прикладывать все свои силы, чтобы как можно лучше выполнять свои обязанности, должен стремиться защищать права людей, которые находятся в его подчинении, какими бы ни были незначительными его обязанности. Это необходимо делать потому, что даже малейшее пренебрежение выполнением долга может причинить чрезмерный вред всему коллективу и обществу, и ростки коррупции и зла проникнут во все сферы деятельности. Нечестность в выполнении официальных обязанностей является причиной различных нравственных болезней в обществе. Она наносит большой вред религии, мусульманскому обществу и государству. Это великий грех и его зло проявляется в различных формах.

Общеизвестно, что государство устанавливает оклады своим служащим. Поэтому стремление найти дополнительные доходы, используя свое служебное положение, является непочтительным, позорным и подлым. Однако и государство должно обеспечивать хотя бы минимум жизненных потребностей своих служащих. Посланник Аллаха сказал: Кому бы ни доверили должность, обеспечение его всем необходимым является нашей обязанностью. Но если он берет больше этого, тогда он совершает незаконное присвоение (Абу Дауд).

Не смог бы ни один пророк нечестным быть перед доверием Его; Но тот, кто будет столь порочен, предстанет в Судный день с (тяжелой ношей зла), приобретенного обманом. И каждая душа получит должное себе, за сотворенное своим стяжанием, и никому не нанесут обид несправедливых (Коран, 3:161).

Человек, который руководствуется законами Аллаха при исполнении своих обязанностей, и который не совершает нечестивые поступки, находясь на ответственных постах, является одним из людей которые ведут борьбу за верховенство Исламской религии. Пророк (МЕИББ) сказал: Когда руководителю определена обязанность, он должен получать за это соответствующую плату и должен платить заработную плату другим. Тогда он подобен бойцу за дело Аллаха (Табарани).

Секреты собраний - есть доверие, за исключением трех случаев: первый - когда скрывается преступное убийство; второй - когда имеют место преступные сексуальные отношения. И третий - когда незаконно присваивается чужая собственность (Абу Дауд).

Посланник Аллаха (МЕИББ) сказал: В День Страшного Суда перед Аллахом величайшим грехом будет тот поступок мужа, когда он любил свою жену, и она была также расположена к нему, а после этого он рассказывал другим секреты жены (Ахмад).

Cогласно Исламским законам брать деньги взаймы можно только в исключительных случаях. Нельзя брать взаймы, если этого можно избежать. При этом, необходимо помнить о великой ответственности перед Аллахом и перед тем человеком, у которого были взяты в долг его средства. Однако, к сожалению, есть люди, которые являются рабами своих плотских желаний и удовольствий и чьего состояния недостаточно для удовлетворения их желаний. Они часто берут взаймы средства других людей, не задумываясь о последствиях этого шага. И очень часто такие люди оказываются не в состоянии вернуть долги, или, даже берут взаймы с намерением никогда не возвращать эти долги. Согласно Исламу такие люди являются ворами. Посланник Аллаха сказал: За того, кто берет достояние другого (в виде займа) с намерением вернуть его, Аллах заплатит этот долг даже в том случае, если этот человек окажется не в состоянии расплатиться с долгом. А того, кто берет взаймы с намерением неуплаты долга Аллах разорит и разрушит его (Бухари).

Человек, который услышал это, пришел к Бара ибн А азибу и спросил его по поводу сказанного Абдуллой ибн Масудом. Бара ибн А азиб ответил: Он сказал правду. Разве ты не слышал это распоряжение Аллаха: Аллах, поистине повелевает вам возвращать доверенное вам имущество владельцам его и когда вы судите среди людей, то судить по-справедливости. Ведь Аллах - как прекрасно то, чем Он вас увещевает! - ведь Аллах - Слышащий, Видящий! (Коран, 4:58).

А Абу Катада рассказывал, что как-то один человек спросил у пророка (МЕИББ): О, посланник Аллаха! Если меня убьют за дело Аллаха, все ли мои грехи будут прощены? . Он ответил: Да, если ты будешь убит, и при этом ты будешь терпелив, благодарен Аллаху и будешь искать Его похвалы, и, если ты остаешься в первых рядах и атакуешь врага и при этом не отступаешь . После этого пророк сделал паузу, вновь переспросил у того человека его вопрос, и добавил: Твои грехи будут прощены, но не будет прощен твой долг. Только что Джибрил сообщил мне об этом (Муслим).

Абу Дарда рассказывал, что когда пророк (МЕИББ) отправлялся на Джихад, он обычно останавливался на пересечении улиц и кричал воинам: О люди! Если кто-либо из вас должен вернуть долг, и если он чувствует, что умрет в бою и его долг не будет возвращен, тогда он должен вернуться. Ему не нужно идти за мной, потому что этого будет недостаточно для его спасения от Ада .

В оснастке судов арабы использовали в Средиземноморье опыт, приобретенный в Индийском океане, где оживленной торговле обширного района от Кильвы в Восточной Африке до Малаккского пролива им принадлежала главенствующая роль. Именно в Индийском океане (несмотря на свое западное название) был изобретен латинский (треугольный) парус и оснащенное такими парусами судно, а на Средиземном море арабы впервые стали использовать латинскую каравеллу. Преимущество подобных судов заключалось в том, что они могли двигаться против ветра, тогда как оснащенные квадратными парусами карраки Средиземноморья могли лишь плыть по ветру. Принцип треугольного паруса был заимствован европейскими корабельщиками и развит ими, это позволило построить более крупные суда, которые смогли пересечь Атлантику и совершить длительные путешествия, приведшие к великим географическим открытиям.

Основные достижения в совершенствовании морского компаса принадлежат поровну европейцам и арабам. Детали неясны, но известно, что от открытия свойств намагниченного куска железа до изготовления инструмента, который годился бы для нужд мореплавателей, было пройдено множество этапов. Возможно, первый шаг сделал тот, кто поместил иглу или намагниченный кусочек железа на плавающей в воде деревяшке, но ведь за этим первым шагом следовало столько других! Некоторое время считалось, что компас изобрели китайцы в III тысячелетии до н. э., но в основе этого предположения лежит неверное истолкование легенды. Первое свидетельство об использовании компаса китайскими моряками датируется 1100 г. н. э., там же сказано, что они ранее видели, как компасом пользовались иностранцы. Это могли быть арабы, поскольку китайцы к IX в. вели торговлю в Персидском заливе и Красном море. Когда европейцы вступили в контакт с китайскими мореходами, они обнаружили, что китайский компас был хуже их собственного; но летописец путешествия Васко да Гамы полагает, что арабы, которых они встретили в Индийском океане, едва ли уступали португальцам в искусстве мореплавания.

В других направлениях арабы также, хотя и в меньшей степени, внесли свой вклад в развитие европейского мореходства. Портоланы, или морские карты, которые были для мореплавателей важным инструментом, были созданы генуэзцами и др. на основе мусульманских морских карт. Свидетельством тому является и восприятие европейскими языками многих арабских слов. В английском языке самые заметные из этих заимствований: admiral (адмирал), cable (кабель), shallop (sloop) [шлюп], barque (барк), monsoon (муссон), но в других языках их еще больше.

В этой связи можно отметить, что именно от арабов европейцы получили более широкие и точные географические представления о мире. В начале XII в., судя по тому, что писал Уильям Малмсберийский, еще считалось, будто весь мир, кроме Европы, принадлежит мусульманам. В середине того же века благодаря деяниям двух сицилийских королей - Роджера II (1130-1154) и его сына Вильгельма I (1154-1166) европейцам стали доступны сравнительно точные сведения об Индии, Китае и северной части Африки. Под покровительством этих государей арабский ученый из Северной Африки и Кордовы аль-Идриси (1100-1166) создал полное описание мира, известного тогда мусульманам. Он изучил труды прежних арабских географов, от имени короля собирал сведения у посещавших Сицилию путешественников и сам много путешествовал от Азии до западных берегов Англии. Полученные данные он использовал в своей серии из 70 карт (по десять карт на каждый из семи климатов ), сопроводив каждую карту описанием; в этот труд вошло также добавление, которое иногда называют Книгой Роджера . [Об аль-Идриси cc.: Aldo Mieli, La science arabe (см. прим.1 к гл. III), стр. 198 и сл.: GAL, Bd I, стр. 628; SBd I, стр. 876; Legacy of Islam, стр. 89-91; EL 2, vol. III (G. Oman), в последней содержится небольшая библиография. Об арабской географии вообще см. большую статью в Энциклопедии Ислама S. Maqbul Ahmad, Djughrafiya, EL 2, vol. II, а также A. Mieli, параграфы 14, 22, 32, 44, 48].

В Испании, за исключением ее северной части, выпадает мало осадков и без орошения большинство видов земледелия невозможны. Система орошения существовала в Испании и в римские и в вестготские времена, но очевидно, что арабы расширили и усовершенстволвали ее на основе приобретенного на Ближнем Востоке опыта по распределению и сбережению воды. Свидетельством тому служит широкий круг испанской лексики по технике ирригации, ведущей происхождение из арабского языка: acequia, alberca, aljibe, noria, arcaduz, azuda, almatriche, alcantarilla, atarjea, atanor, alcorque. Помимо этого языкового доказательства существует очевидное сходство между формой водяных колес, все еще используемых в Испании, с подобными колесами в Марокко и на Ближнем Востоке; весьма вероятно, что изобретены они были именно на Ближнем Востоке. [Об арабских формах ирригации см. Americo Castro. The Structure of Spanish History, Princeton, 1954, стр. 98 и сл.]

(Необходимо отметить, что извращенное стремление к роскоши не поощряется Исламом. Однако многие факты изложенные в этой главе представляют большой интерес)

Неудивительно, что в мусульманской Испании развивались различные ремесла, производящие предметы роскоши как для внутреннего рынка, так и на вывоз. Среди производимых ими товаров были великолепные тонкосуконные ткани, льняные изделия и шелка, немногочисленные образцы которых сохранились до сих пор. В Испании было также много различных мехов: их использовали для отделки и в качестве самостоятельных частей одежды. Было высоко развито гончарное дело, а также производство изразцов, завезенное с Востока. Во второй половине IX века в Кордове был открыт секрет производства хрусталя. Там же было особенно много мастеров-чеканщиков, которые изготовляли изящные сосуды и фигурки животных из меди и бронзы. К X в. Кордова стала соперничать с Византией в работе по золоту и серебру и ювелирному искусству. Сохранившиеся великолепные ожерелья, браслеты, серьги и другие украшения позволяют нам оценить высокий уровень мастерства исполнения и художественного вкуса. То же относится и к изделиям из слоновой кости. Одной из отраслей ремесла была резьба по дереву, которое инкрустировали перламутром и слоновой костью. Существовало много видов декоративных работ по коже, немалое место среди них занимало изготовление книжных переплетов.

Рамкой для всей этой роскоши служили великолепные здания, которые мы называем мавританскими. В них использовали местные материалы и старая иберийская строительная техника. Даже подковообразная арка, эта отличительная черта мавританской архитектуры, очевидно, была заимствована у вестготских построек. И все же испанский язык свидетельствует, что именно арабам принадлежат многие усовершенствования в строительной технике. Даже сами слова строение , дом (alarife, albanil) заимствованы из арабского. К ним можно прибавить и такие, как alcazar, alcoba, azulejo, azotea, baldosa, zaguan, aldaba, alfeizar, falleba. Есть сведения, что в Испанию были привезены византийские мастера, но похоже, что преобладал все-таки сирийский элемент - ведь в Испании работали и арабские мастера. [Об арабском влиянии в строительстве см. Americo Castro. The Structure of Spanish History, Princeton, 1954, стр. 97 и сл.].

Прежде чем собрать воедино эти различные элементы, составляющие истинно красивую жизнь , общество, во всяком случае высшие слои, должно было выработать изысканный вкус. Особенно важно при этом было влияние таких восточных центров, как Медина и Багдад. А в распространении этого влияния ведущую роль сыграл музыкант и певец Зирйаб, который жил в Кордове с 822 г. до своей смерти в 857 г. В молодости он пел и играл в Багдаде перед Харун ар-Рашидом (786-809). Когда он задумал покинуть Багдад, омеййадские правители сманили его в Кордову, а там завалили подарками. Он не только поднял уровень инструментального и вокального исполнения, но и стал законодателем вкусов калибра Петрония или Бо Брюммеля ( Красавчик Брюммель ). Так, ему приписывают определение последовательности, в которой должны подаваться кушанья на пирах, и похоже, что порядок подачи блюд, которому мы следуем в самых торжественных случаях, восходит к Зирйабу. [Зирйаб рекомендовал подавать сначала супы, затем первые мясные блюда, потом приправленную пряностями птицу и завершать трапезу сдобным печеньем. Следует заметить, что мусульманский Восток оказал еще более значительное влияние на повседневную пищу европейцев: восточные специи облагораживали их не слишком разнообразный стол, особенно в зимнюю пору, когда основными продуктами питания были солонина и сушенная рыба. Подлинный переворот произвело в европейской кухне введение в обиход сахара: до этого из всех сладостей европейцы употребляли лишь мед]. Приготовление различных кушаний его также интересовало, и он привез с Востока много рецептов. Он наглядно показал, что тонкая стеклянная посуда гораздо изящнее, чем золотые и серебрянные кубки. Он уделял внимание прическе и прочим формам культуры красоты и ввел моду носить разную одежду в разные сезоны. Подобные идеи получили широкое распространение среди высших классов мавританской Испании. [О влиянии Зирйаба см.: Г. Глоц Histoire du Moyen age , t. I, cтр. 268-272].

И в музыкальной теории, и в практике арабы Испании проявили себя в полной мере. Севилья была известна производством музыкальных инструментов, а арабские слова для названий лютни, гитары, ребека и литавр на испанском языке показывают, откуда пришли эти инструменты. [Слово лютня происходит от арабского ал-уд, гитара - от кытар, ребек - от рабаб, литавр - от ат-табал]. Несколько арабских теоретических работ по музыке были переведены на латынь и древнееврейский, гораздо большее влияние на Европу оказала музыкальная практика арабов, их манера пения и игры, которая была широко распространена менестрелями. Моррисовы танцоры в Англии (само название произошло от слова Moorish - мавританский ). Исполняющие свое представление с игрушечными лошадками и бубенчиками, это тоже реминисценция об арабских менестрелях. [О влиянии арабской музыки см. статью Х. Дж. Фармера в сборнике The Legasy of Islam ? стр. 356-375 и его же History of Arabian Music to the XIIth Century, London, 1929].

Одной из сторон красивой жизни было знакомство с книгами, владение которыми облегчилось для арабов с использованием в книжном деле бумаги. Бумагу изобрели в Китае; есть сообщения, что в середине VIII века несколько китайских ремесленников были захвачены в плен арабами, но заработали себе свободу, изготовив бумагу. Ее важность поняли быстро: ведь она была гораздо дешевле египетского папируса. Визирь халифа Харуна ар-Рашида Йахья Бармакид построил в Багдаде около 800 г. первую бумажную мельницу. Затем, через Сирию и Северную Африку производство бумаги пришло на Запад, в том числе в Испанию, и получило широкое распространение. В XII в. французские паломники в Компостеллу (Испания) приносили домой листки бумаги как диковинку, однако Роджер II Сицилийский использовал бумагу еще в 1090 г. Из Испании и Сицилии применение бумаги распространилось и в другие европейские страны, но бумажные мельницы в Италии и Германии появились лишь в XIV в.

Ни один христианский анклав на севере Испании не сохранился в строгой изоляции от влияния мусульман; напротив, в большей частимусульманской Испании постепенно формировалась однородная испано-арабская культура, со временем распространившаяся на на северо-запад и взявшая верх над местной культурой. В мусульманских областях, видимо, и христиане и мусульмане знали арабский язык, хотя в быту и те и другие пользовались романским диалектом с включениями арабизированной лексики. В период мусульманского господства христиане настолько полно восприняли культуру правящей нации (во всем, кроме религии), что из называли мосарабы (т.е. арабизированные). В часто приводимом отрывке из сочинения епископа Алвара, написанного в 854 г., он жалуется, что молодые люди из христианской общины настолько увлечены арабской поэзией, что ради изучения арабского пренебрегают латынью. [Этот кордовский епископ писал: Многие из моих единоверцев читают стихи и сказки арабов, изучают сочинения мусульманских философов и богословов не для того, чтобы опровергать, а чтобы научиться, как следует выражаться на арабском языке с большей правильностью и изяществом. Где теперь найдется хоть один, кто бы умел читать латинские комментарии на священное писание? Кто среди них изучает Евангелия, пророков и апостолов? Увы! Все христианские юноши, которые выделяются своими способностями, знают только язык и литературу арабов, читают и ревностно изучают арабские книги Даже забыли свой язык, и едва найдется один на тысячу, который сумел бы написать приятелю сносное латинское письмо. Наоборот, бесчисленны те, которые умеют выражаться по-арабски в высшей степени солидно и сочиняют стихи на этом языке с большей красотой и искусством, чем сами арабы - Цит. по кн. И. Ю. Крачковский, Арабская культура в Испании. М-Л., 1937, стр. 11-12]. Иудеи, чье положение улучшилось при арабах, также приняли господствующую культуру во всем, кроме религии. Хотя эта господствующая культура была по духу в основном мусульманской, арабо-мусульманские элементы смешались в ней с иберийскими. Символом этого служит заимствованная у вестготов подковообразная арка.

Так благодаря торговым связям и политическому факту присутствия мусульман в Испании и Сицилии более высокая арабо-мусульманская культура постепенно проникла в Западную Европу. Хотя Западная Европа была связана с Византийской империей, она позаимствовала у арабов гораздо больше, чем у византийцев. Однако большинство европейцев едва ли осознавали мусульманский характер перенимаемых ими новшеств. [Например, арабские надписи на ввозившихся с Востока тканях воспринимались европейцами просто как геометрический орнамент. В картине Джотто Воскрешение Лазаря куфические письмена отчетливо видны даже на повязке, украшающей плечо Иисуса. Фламандские и итальянские живописцы XIV-XV вв., по видимому, также не придавали особого значения мусульманскому происхождению ковров, которые они изображали на своих картинах лежащими под ногами христианских святых и девы Марии.].