| ← Июль 2003 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
|
|---|---|---|---|---|---|---|
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
20
|
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
|
28
|
29
|
30
|
||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.kehilasmy.org
Открыта:
06-07-2001
Статистика
0 за неделю
Русская Еврейская община в Нью Йорке
| Информационный Канал Subscribe.Ru |
Не нажимайте Reply (Ответить) для этого сообщения! Рав Ицхак Зильбер Перед смертью Моше обратился к народу с речью. Эта речь
продолжалась месяц и неделю — с первого швата по седьмое адара — и составила
пятую книгу Хумаша “Дварим” (“Речи”). Седьмого адара Моше-рабейну
умер. По велению Всевышнего Моше напомнил евреям, которым
предстояло без него войти в Страну Израиля, все, что было ими пережито, и все,
чему учил их Б-г в пустыне. Моше напоминает евреям о совершенных ими ошибках — чтобы
впредь они их не повторяли, объясняет, как они должны вести себя в своей стране,
Эрец-Исраэль, говорит о многих законах и предупреждает, что народу грозят
суровые испытания, если он сойдет с указанного Б-гом пути. Яркими красками
рисует Моше картину изгнания из Эрец-Исраэль и жизнь евреев в рассеянии.
Заканчивает он свою речь песнью и благословением всех
колен. Этими событиями завершается последняя книга Пятикнижия.
Дальнейшая история евреев — завоевание Эрец-Исраэль и жизнь на святой земле —
тема других книг Танаха.
Ваши вопрсы и коментарии направляйте пожалуйста по адресу kehilasmy@yahoo.com
Евреи — на пороге Эрец-Исраэль, у конечной цели своих
странствий. Как близка была эта цель, когда они стояли пред Всевышним в Хореве,
у горы Синай! И как она отдалилась — на сорок лет — из-за их прегрешений! В
книге “Дварим”, как вы знаете из предисловия, Моше напоминает евреям весь
пройденный ими путь, вместе с ошибками и грехами, совершенными на этом пути. В
главе “Дварим” (“Речи”) он, в частности, вспоминает, как в Хореве выбирал для
народа судей, как евреи не решились войти в Страну Израиля без предварительной
разведки и как проплакали всю ночь на девятое ава, напуганные отчетом
разведчиков. Как спустя тридцать восемь лет, когда в пустыне умерли все вышедшие
из Египта взрослые, их дети по приказу Всевышнего двинулись в сторону
Эрец-Исраэль. “С этого дня, — сказал Всевышний, — Я начну наводить ужас перед
вами на другие народы”. Евреи разгромили армии двух грозных царей — Сихона и
Ога, захватили их земли, передали эти земли коленам Реувена, Гада и половине
колена Менаше и остановились у реки Ярден. Моше напоминает евреям о том, как
легко — с Б-жьей помощью — досталась им победа над эморитянами, и призывает их
хранить верность Г-споду.
Какими качествами должен обладать судья, согласно Торе?
Моше говорит: “Возьмите себе людей мудрых, и понимающих, и известных в
ваших коленах, и я поставлю их во главе вас...”
(1:13).
В первый раз Тора упоминает о судьях в главе “Итро”
книги “Шмот” (18:21, 22). Советуя Моше назначить судей, чтобы они помогали ему
разрешать возникающие у людей вопросы, Итро называет четыре качества, которыми
должен обладать еврейский судья: он должен быть человек Б-гобоязненный,
правдивый, состоятельный, то есть не нуждающийся в деньгах, и равнодушный к ним.
В главе “Дварим” добавлены еще три: мудрый, понимающий и известный. Как видите,
всего при выборе судьи необходимо наличие семи качеств.
Что значит “мудрый”? Это человек, глубоко
изучивший Тору и хорошо знающий еврейский закон. Но этого мало. Он должен быть
при этом и “понимающий”, то есть проницательный, видящий, какой
закон следует применить в каждом отдельном случае. Слово
“известный” подразумевает хорошую репутацию — известный с положительной
стороны.
“И взял я главных из ваших колен, людей мудрых и
известных, и назначил их старшими над вами: начальниками тысяч, и сотен, и
полусотен, и десятков — и [поставил] смотрителей по коленам
вашим”
(1:15).
“Главных”
означает здесь людей наиболее выдающихся, два качества из повторенных уже
понятны, а вот третьего “понимающих” — стих не называет. Почему?
Что, это качество не столь важно? Нет, конечно. Дело в том, что способность
“понимать”, то есть точно применять свои знания, встречается не так уж часто. А
Моше надо было назначить по одному судье над каждыми десятью, пятьюдесятью,
сотней и тысячей из евреев. Так что он не нашел нужного числа людей, обладающих
всеми необходимыми данными.
Вот со “смотрителями” — говоря современным
языком, исполнительной властью, или полицией, обеспечивающей исполнение
судейских решений, — таких проблем, вероятно, не было. Они должны были обладать
не менее высокими душевными качествами, чем судьи, но от них не требовалось
столь глубокого знания Торы.
“И повелел я вашим судьям в ту пору так: 'Выслушивайте
братьев ваших и судите справедливо каждого с братом его и его соседом. Не
давайте никому предпочтения на суде; как малое [дело], так и большое
выслушивайте; не бойтесь человека, ибо суд — Б-жий...” (1:16, 17).
“Выслушивайте” означает здесь — дайте высказаться, слушайте терпеливо
и спокойно и так же говорите.
“Судите справедливо” — требование, наверняка всеми понимаемое одинаково:
справедливо — это объективно и беспристрастно. Но что подразумевается под
“братом” и “соседом” (в тексте Торы буквально —
“пришельцем”, понятие, которое Раши трактует здесь как “тяжущаяся сторона” или
“человек, живущий на смежной территории”)?
Разделение на “брата” и “пришельца” нам знакомо. Обычно
Тора подразумевает под этим еврея и нееврея, принявшего еврейство. Но поскольку
речь идет о справедливом суде, то очевидно, что при тяжбе такое различение
недопустимо. Комментарий Раши указывает нам, что речь здесь идет не о двух
категориях людей, а о двух категориях дел, причем вторая из них — имущественные
споры, которые могут возникнуть между людьми, живущими на соседних
территориях.
Что значит “не давайте никому
предпочтения”? Только что ведь было приказано судить справедливо,
объективно. Шульхан арух (Хошен мишпат, 7:7) объясняет: это значит, что судья
должен передать дело другому, если в суд обратился или перед судом предстал его
близкий друг или личный враг. Обе стороны должны быть равны в глазах судей.
Идеальный вариант — когда судья не знаком с обоими.
“Не бойтесь человека” тоже вроде бы добавлять ни к чему. Если судья хочет
быть справедливым, он не должен бояться мести со стороны осужденного. Но Тора
указывает здесь на еще одну ситуацию, когда судья может отказаться от
рассмотрения дела: если он испытывает страх перед местью со стороны одного из
тяжущихся. Однако он вправе сделать это только до того, как выслушал обоих. Если
он уже пришел к какому-то решению — он обязан объявить приговор, “не боясь
человека”.
“...А дело, какое трудно для вас, предоставьте мне, и я
выслушаю его”
(1:17).
Поскольку судьи назначались над разным числом людей — от
десяти до тысячи, — среди них существовала определенная иерархия. В более
высокую инстанцию следовало обращаться, если дело не удавалось решить на нижней
ступени. Для решения определенных вопросов судьи объединялись (в пустыне, а в
Эрец-Исраэль создавали суды со стабильным составом по населенным пунктам). На
уровень суда указывал его состав: чем более высокую инстанцию он представлял,
тем был шире его состав — три судьи, двадцать три и семьдесят один судья; высший
суд — из семидесяти одного судьи — в пустыне назначил сам Моше, и каждый
последующий получал свои полномочия непосредственно от
предыдущего.
В более высокую инстанцию обращались отнюдь не для
обжалования судебных постановлений. Если еврейский суд приходил к какому-то
решению, оно считалось окончательным. Но если суд затруднялся в решении вопроса,
сомневался в его hалахическом обосновании, тогда обращались выше. В пустыне
самую высокую инстанцию представлял Моше-рабейну, о чем и говорит приведенный
выше стих. Моше возглавлял весь народ и, если в чем-то сомневался, обращался с
вопросами прямо к Б-гу. Тора приводит два примера решения нашим учителем Моше
таких затруднительных вопросов: о том, как быть с пасхальной жертвой людям,
которые не могли принести ее вовремя (Бемидбар, глава “Беhаалотха”), и о том,
как распределить надел в семье, где нет сыновей (эпизод с дочерьми Цлофхада; там
же, “Пинхас”).
Это первое, что сказано в главе о структуре
судопроизводства.
А второе — “И дал я вам в ту пору повеление обо
всех делах, которые вы должны делать” (1:18).
Здесь речь идет о разнице между делами имущественными
(на эту категорию дел косвенно указывает стих 16 словами о “брате” и “соседе”) и
такими, которые караются смертью. Они не только подведомственны разным судам, но
и в десяти деталях различаются подходом к их рассмотрению.
В Торе эти подробности не указаны. Моше устно объяснил,
какие суды какими делами уполномочены заниматься и как они должны это делать, а
впоследствии эти правила были записаны в Талмуде, в 4-й главе трактата
“Санhедрин”.
Теперь вернемся к качествам, которыми должен обладать
еврейский судья.
Рамбам говорит:
“В Санhедрин, и в Большой, из семидесяти одного
человека, и в Малый, из двадцати трех человек, можно назначать только мудрых и
понимающих, великих знатоков Торы, обладающих большим умом, знающих и другие
науки, такие как медицина, математика, астрономия, осведомленных в способах
колдовства и идолопоклонства, чтобы знали, как судить.
В Большой Санhедрин заповедано назначать коhаним,
левиим и евреев с хорошей родословной. Если коhаним и левиим
нет, можно собрать Санhедрин из простых евреев.
Нельзя назначить очень старого или бездетного (то есть
такого, который не испытал, что значит вырастить человека, или уже забыл это. —
И. З.). Он недостаточно жалостлив...
Члены Санhедрина должны прилично выглядеть, не иметь
физических изъянов и знать большинство языков, чтобы слушать показания
свидетелей не через переводчика.
Член бейт-дина из трех человек должен обладать
семью качествами: [быть человеком] мудрым, скромным, Б-гобоязненным, равнодушным
к деньгам, любящим правду, любимым людьми, имеющим доброе имя... [Это должны
быть люди,] владеющие своими страстями... и мужественные, то есть готовые
спасать ограбленного от грабителя, как поступил Моше с дочерьми Итро. Беглец,
оказавшийся в чужой стране, он увидел, что дочери Итро черпали воду своим овцам,
а пастухи их прогнали. Он встал и помог им напоить овец...
Из Большого Санhедрина рассылали посланцев по всей
Эрец-Исраэль и искали людей, достойных быть судьями. Ставят человека судьей в
своем городе, а потом повышают” (Законы о Санhедрине, гл. 2, законы 1-3, 6,
7).
Как сказано в Торе (Бемидбар, 11:16): “...и встанут там
с тобой (Моше. — И. З.)”. Еврейский судья — это человек, подобный Моше по
знаниям и Б-гобоязненности.
Готовится к выходу
в свет долгожданная книга воспоминаний
Рава Ицхака Зильбера
...чтобы
ты остался евреем...
http://www.toldosyeshurun.org/rus_b_main.php
Посетите нашу страницу http://www.kehilasmy.org
Visit our page http://www.kehilasmy.org
Buy books with 10% off from Artscroll and Artscroll will donate us 5% of your purchase:
| http://subscribe.ru/
E-mail: ask@subscribe.ru |
Отписаться
Убрать рекламу |
| В избранное | ||
