вып. #4033 *Между превосходящей праведностью и учениками, от которых Иисус ее требует, стоит Он сам* / 25/III/21 (чт)

Между превосходящей праведностью и учениками, от которых Он ее требует, стоит Он сам. Неудивительно, если бы, услышав от своего Господа обетования, в котором обесценивается всё, что ценится людьми, а всё неценное названо блаженством, ученики вообразили, что пришел конец Закону. / Христос подтверждает силу Закона и древнего союза-завета. Как это понимать? / Закон -- это закон древнего союза-завета, отнюдь не новый закон, а тот старый Закон, на который как на явную волю Бога было указано и богатому юноше и искусителю-книжнику. / В этом месте Нагорной проповеди Христос впервые говорит о Себе. / Вопреки обоим превратным толкованиям Иисус утверждает Закон как закон Бога. / /Дитрих Бонхёффер/...

2021-03-25 17:04:04 + Комментировать

вып. #4032 *Слагаемые духовной жизни* / 24/III/21 (ср)

> Слово > отсылает к Святому Духу и указывает на уровень бытия, свойственный > и >; он открывает протофеномен всякого человеческого существа, внимательного к своим небесным началам. > Христос рождается, умирает и воскресает не только в истории, но и в глубине человеческого духа: на это указывает крещение. / > Слагаемые духовной жизни не ограничены только человеческим. / > Аскеты конкретизируют эти противоборствующие воли: спасительная Божья воля, действующая в человеке как призыв, приглашение, т.е. теономия - ее человек принимает, делая своей; воля человека, нестабильная и проблематичная, - автономия, заключающая его в самом себе; наконец, демоническая воля, чуждая человеку, заставляющая его выйти из себя самого, не приготовив ему встречи, - это гетерономия: подавление, порабощение, гибель. > Очень немногое можно сказать о божественном слагаемом духовной жизни; более уместно умолкнуть и почтить эту область молчанием. / > >. > Очевидно, что на этом уровне божественной инициативы не существует никакого метода, ...

2021-03-24 11:33:23 + Комментировать

вып. #4031 *Христианство вдохнуло в идею достоинства человека новую жизнь* / 23/III/21 (вт)

> У вывода о человеческом достоинстве как высшей ценности есть основания метафизического характера. Из первых же стихов Священного Писания следует, что здешний мир был дарован не коллективу, не государству, а человеку, который был создан как главное действующее лицо, а не чьё-то средство. / > Христианское богословие обычно подчеркивает, что Бог наделил сотворенного Им человека свободой воли. Так, св. Иоанн Дамаскин пишет: >. / > Святой авва Дорофей говорит: >. / > Основатель монашества св. Антоний Великий говорил: >. / *** > Христианство вдохнуло в идею достоинства человека новую жизнь. / > "Не стоит нашим идеологам слишком пренебрежительно относиться к человеческой жизни, забывая о том, что Христос приходил на землю спасать именно человека, а вовсе не государство, нацию, расу, идеологию". > Об этом напоминали очень многие святые. / /М.А.Краснов/...

2021-03-23 16:48:54 + Комментировать

вып. #4030 * Бог-творец* / 22/III/21 (пн)

> 7. Почему мы называем Бога >? > Потому что Высшее Начало одно. / > 8. Почему мы называем Бога >? > Потому что Он есть Начало и Глава всего. > Потому что в слове > заключены понятия о любви, заботе и защите. > Потому что так называл Его Иисус Христос, подчеркивая как Свое особое отношение к Нему, так и любовь к людям, которые усыновлены Им. > 9. Почему мы называем Бога >? > Потому что Он дал бытие Вселенной Своим творческим актом, создал ее по Своей воле, приведя >. / > 10. Что такое >? > > частью творения называется его материальный аспект. / > 11. Как создавалась Вселенная? > Вера не учит нас этому. / > 12. Противоречит ли учение о творении человеческому разуму? > Сам разум может прийти к мысли о необходимости для мира -- столь сложного -- Причины, достаточной, чтобы вызвать его к бытию. / /протоиерей Александр Мень/...

2021-03-22 12:54:10 + Комментировать

вып. #4029 *Почитание икон* / 21/III/21 (вс)

> Споры о личности Христа не прекратились после собора 681 г., но продолжились в иной форме в VIII и IX вв. / > Не исключено, что иконоборцы испытали внешнее воздействие иудейских и мусульманских идей. / > Иконоборческая смута, продолжавшаяся около 120 лет, пережила два этапа. / > Одна из отличительных черт православия - то значение, какое в нём придается иконам. / > Мы рассмотрим сперва обвинение в идолопоклонстве, возводимое иконоборцами на иконопочитателей, затем - позитивное значение икон как средств наставления, и наконец, их вероучительное значение. > 1. Обвинение в идолопоклонстве. / > Леонтий Неаполитанский (/- ок. 650): > "Мы служим не природе дерева, а поклоняемся и служим Тому, Кто был распят на Кресте..." / > Поскольку иконы - лишь символы, православные не служат им, а почитают их. / > 2. Иконы составляют часть учения Церкви. / > 3. Вероучителъное значение икон. / > Иоанн Дамаскин доказывает: возможно изготовить материальный образ Того, Кто воплотился в материальном теле... / > Иконоборческие спор...

2021-03-21 14:56:24 + Комментировать

*Поэтики молитвы преподобного Ефрема Сирина*

Слова"праздный","праздность" в ц-сл.яз.несут более сильное, чем в русском, значение >, >, >. Слав."уныние" передает греч.периэргиа- беспорядочная, чрезмерная деятельность; забота о незнач.делах, вмешательство в чужие дела. Любоначaлие- властолюбие, желание первенствовать во всём. >можно понимать как >. "Целомудрие"в позднейшем восприятии связывается преим.с девственностью или моральной чистотой, но его 1е значение- обладание здравым умом, здравомыслие, способность различать добро и зло. Над смиренным ч-ком бес не имеет власти. "Терпение"- стойкость, постоянство. "Прегрешений"- букв. >, промахи, ошибки. "Осуждати"- в смысле >. Молитве прп.Ефрема принадлежит ос.место в традиции рус.благочестия. Пушкин из > выбирает ее. П.признания владычества Бога над его жизнью Сирин излагает свои прошения. Молитва как бы разрывает привычное пространство богослужения. Оч.редко за богослужением мы видим иерея молящимся среди нас, как мы. П.стольких поклонов мы сильнее ощущаем собственное прямостояние. Можно ли говорить об этой ...

2021-03-20 16:23:59 + Комментировать

вып. #4027 *Писание в современном мире* / 19/III/21 (пт)

> Библия не живет за закрытыми вратами Церкви, поскольку Церковь (при условии, что она остается верной своей сущности и призванию) всегда открыта для Божьего мира. / > Писание и культура > Непрерывное и широко обсуждаемое взаимодействие между > и > посеяло некоторую неуверенность в обществе, по крайней мере в западных странах. / > Сначала сомнению и деконструкции подверглись наиболее значительные из древних повествований о том, кто мы такие и для чего мы живем. / > Кроме того, с недавнего времени под пристальное внимание попало понятие истины. / Мы называем притчу > в совершенно ином смысле этого слова -- в ней мы обнаруживаем правдивое изображение Бога и его любви к нам, а также многочисленные проявления человеческого греха, которые можно найти во всех сферах человеческого знания и опыта. / > Все утверждения о том, >, превращаются в вариации на тему: > или даже >. > Быть может, было бы лучше говорить о том, как мы (представители определенной культуры) воспринимаем происходящее? / > И, наконец, нам пришлось с...

2021-03-19 16:09:14 + Комментировать

вып. #4026 *"Блаженство" в Ветхом и Новом Заветах* / 18/III/21 (чт)

> Чем блаженство отличается от нирваны > В библейские времена, как и в любые другие, люди желали себе и своим близким благополучной и долгой жизни. Такая жизнь считалась в Ветхом Завете главной наградой праведнику, хотя в книге Иова мы видим, что никакого > ждать было нельзя. / > > -- этими словами начинается Псалтирь. / > Блаженство для псалмопевца начинается с отказа от общения с нечестивцами, от их жизненной позиции. / > Библейский путь к блаженству начинается с решительного отказа от совета нечестивых и от пути грешных. / > В Псалтири говорится о блаженстве больше, чем во всех остальных ветхозаветных книгах, вместе взятых, -- если внимательно прочитать ее, всё самое главное станет ясно. > Значит ли это, что библейское блаженство подобно буддийскому пониманию нирваны, совершенного бездействия и безмыслия? / > Человеку свойственно грешить, но >. / > Общение с Богом -- ценность более высокого порядка, а >, как говорил об этом Христос. > Евангельский парадокс > Слово > -- первое в евангельской проповеди, но о...

2021-03-18 17:43:14 + Комментировать

вып. #4025 *форма аскезы отражает эпоху* / 17/III/21 (ср)

> Опасности невежества и аскетическое искусство > И поныне источник многих органических заболеваний психиатрия видит в психическом расстройстве, в незнании элементарных принципов, управляющих душевным строем. / > Тягостный дискомфорт современного человека связан с чувством тайной зависимости от тех начал, которые он носит в своей душе и которых не знает, не понимает или боится понять. / > Как легко уязвим человек, невежественный во всём, что касается его внутренней жизни! - в минуту одиночества или страданий никакой общественный строй не защитит его, не разрешит конфликтов в его душе. > Фрейд увидел в умственных расстройствах обходной маневр, выход из противоречий, ставших невыносимыми: в конце концов, инстинкт самосохранения предпочитает безумие самоубийству. > Анализ не останавливается на уровне психики. / > Верующие, в большинстве своем, даже если они интересуются психологией, изучают психоанализ или обращаются к психотерапевтам, проявляют крайнюю легкомысленность в религиозной жизни: текущая по минутному ...

2021-03-17 17:12:31 + Комментировать

вып. #4024 *основная разница между римским ихристианским пониманием ценностей* / 16/III/21 (вт)

> Святитель Николай Сербский (Велимирович), основная часть жизни которого прошла в первой половине ХХ в., так ответил на письмо одного из прихожан: "Вы сожалеете о римской >, понимая под ней >. А разве не сожалеете вы о тысячах несчастных людей, которых волокли в цепях и кандалах мимо этих статуй на казнь? В этом и состоит основная разница между римским и христианским пониманием ценностей. Римляне-язычники ценили государство и культуру выше человеческой жизни, а христианство ценило и ценит человеческую душу выше государства, культуры и всего мира. Ибо и государство, и культура ради человека, а не человек ради государства и культуры. Человек создает государство и культуру не как конечную цель жизни, а как вспомогательное средство для достижения духовных и нравственных целей". > О том же писал и выдающийся русский мыслитель Николай Лосский: "Там, где абсолютною ценностью признаётся не Царство Божие и идеалы Христа, а коммунистический строй, или раса, или государство, уже осуществляется такое истязание человека ...

2021-03-16 10:34:09 + Комментировать

Рекомендуем подписаться: