| ← Апрель 2024 | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
|---|---|---|---|---|---|---|
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
29
|
30
|
|||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://messia.ru
Открыта:
25-04-2008
Адрес
автора: religion.prosv-owner@subscribe.ru
Полное название рассылки:
Христианское просвещение: верующим и интересующимся
Основные темы: Божье откровение, Церковь, история спасения, история Церкви,
святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение
(главным образом православная литургия).
* Рассылка предназначена как для интересующихся учением Христа и наследием
Церкви, так и для христиан, желающих больше узнать об истории веры, о
Библии, Церкви, современных ее проблемах и о том, как она отвечает на
вызовы времени (некоторые тексты могут быть полезны тем, кто чувствует
потребность делиться своей верой с другими):
* Сегодня христианство, к сожалению, разделено: и этому также будет уделено
внимание в рассылке. Некоторые темы могут быть интересны христианам
протестантских исповеданий, интересующимся Православием.
* Для подготовки выпусков будут, как правило, использоваться произведения
известных авторов, в основном современных (принадлежащих к различным
христианским традициям). Предполагаются ответы редактора-составителя на
вопросы читателей.
Статистика
0 за неделю
(8.dmos_01/004/v) *Духовность как пробуждение ото сна*
Тони де Мелло нес людям >; он видел свет -- мы ведь светим и себе, и тем, кто нас окружает; он понимал, что на самом деле каждый из нас лучше, чем он сам о себе думает. Эта книга написана в живом диалоге с аудиторией. Тони говорит о том, что способно вселить жизнь в сердца его слушателей. / Энтони де Мелло: Пробуждение Духовность предполагает бодрствование. / К несчастью, большинство людей не понимает, что > только потому, что все мы спим. И видим кошмар. / Проснитесь! Оставьте игрушки детям. Не верьте тому, кто говорит, что он якобы не прочь повзрослеть. / Они желают лишь утешения; лечение же доставляет немало мучений. / Могу ли я быть вам полезен? Вам показалось, что я хочу кому-то помочь? / Вы полагаете, что ваша помощь людям объясняется вашей любовью к ним? / На самом деле люди не хотят расти, не хотят по-настоящему меняться, не хотят быть подлинно счастливыми. / Итак, все усилия тщетны. / Разумный эгоизм Если вы действительно хотите проснуться, то первое, о чём я вас попрошу, -- это осознать свое нежелан...
Рассылка "Христианское просвещение" (8._01/003/btn) 2 трудных вопроса по Евангелиям: Крещение Господне и Воскресение
Зачем Иисус принял крещение (омовение) от Иоанна? Это один из тех вопросов, на которые нет конкретного ответа ни у библеистов, ни у богословов. / Что говорят нам толкватели Библии о значении события, которое мы празднуем в день Богоявления? "Иисус пришел к Иоанну для того же, для чего приходили к нему тысячи - для омовения". / Предположений было высказано много, но на этот вопрос очень трудно дать однозначный ответ. Вероятно, евангелисты, писавшие немного позже Марка, тоже не совсем понимали смысл этого события, потому что каждый слегка по-иному рассказывает о нём. / "'Этим мы исполним то, чего хочет от нас Бог' -- это один из наиболее трудных текстов Евангелия... Иисус и Иоанн оба исполнили то, что им было поручено Богом, став проводниками спасительной деятельности Бога". То, что Иисус приходит к Иоанну, чтобы пройти через совершаемый им обряд очищения от греха и возвращения к Богу, -- с одной стороны, это известный евангелистам несомненный факт, с другой -- смысл его им неясен. И для нас он сегодня всё так ...
"Христианское просвещение" (8.tido01/001/a) *Верить -- значит смотреть вглубь реальности*
Автор: Антон Тихомиров Думаю, не ошибусь, если скажу, что для очень многих христиан вера - это некое подобие альтернативной реальности. / Понимаемая так вера - это принятие на веру неких недоказуемых утверждений, знаний и образов. С одной стороны, немало людей тянется к Церкви как раз потому, что настоящий мир кажется им неудовлетворительным, и они стремятся обрести себе некий новый мир. / С другой стороны, именно такое понимание веры становится причиной того, что сегодня многие люди отворачиваются от христианства. / Подобные представления о сущности веры являются глубоким заблуждением. / Верить по-настоящему - значит принимать мир таким, каков он есть, ничего к нему не домысливая, но в то же самое время видеть, что у него есть таинственная глубина, сокрытая от поверхностного взгляда. / Вера не придумывает чего-то нового, а видит и рассказывает о самых обыденных и привычных событиях, явлениях и вещах так, что они начинают >, обретают глубину и неизвестный доселе смысл. Не принимать на веру наличие каких-то не...
Начиная новый, 8-го по счету, цикл рассылки "Христианское просвещение: верующим и интересующимся" я решил нужным кратко сформулировать, что это и для чего. /
Как раньше, так и теперь, я брал и собираюсь брать в рассылку прежде всего тексты, которые мне сейчас кажутся интересными и важными. / Чем дальше, тем больше я сознаю?, что основной смысл создания этих выпусков -- в том, что я сам посредством работы над текстами наиболее глубоко проникаю в их смысл. / Если всё же считать, что я делаю эту рассылку не только для себя, то очень не хватает обратной связи. / В отличие от другой моей рассылки "Мысли о вере и Церкви", здесь, как правило, последовательно публикуются небольшие книги, большие части книг или другие произведения с продолжением. /...
Формирование новозаветного канона
/Б.Мецгер/ Этимологически слово > восходит к древнесемитскому корню, означающему >, >. Библ.канон- книги, признанные боговдохновенными и авторитетными в в-сах христ.веры и жизни. Библией первых христиан был В.Завет и, за единственным исключением, всюду в Н.З.под > имеются в виду именно Евр.Писания. Петр, Иаков, Стефан и Павел прямо или косвенно указывают на В.З.как на нерушимые божеств.пророчества. Ранние хр-не видели высший авторитет не в В.З., а в Иисусе Христе, их воскресшем Господе. Поэтому неудивительно, что в ранней Ц-ви слова Иисуса берегли и цитировали наряду с В.З., придавая им часто больший авторитет. Когда именно тем или иным христ.текстам стали придавать авторитет, равный ветхозаветному, неизвестно. Поначалу в каждой из местных ц-ей могло храниться неск.апост.посланий и, возможно, 1-2 Ев-я. Историю канонизации текстов можно в какой-то мере проследить по высказываниям раннехрист.авторов об этих текстах и их сборниках. На неск.писаниях мужей апостольских стоит кратко остановиться. 1 Послание Климент...
/Г.К.Честертон/
5 смертей веры Снова и снова наша вера являлась в мир- не как предание, а как новость. Мы этого не замечаем, п.ч.от мн.это скрыто редко замечаемыми условностями, а те, кто их заметил, их обличают. Всё, что могло в Ц-и погибнуть, погибало. Темные века кончились, как кончилась прежде Империя, и Ц-ь кончилась бы с ними, если бы она была лишь тенью ночи. Ближе к нам и убедительней пример Возрождения. Мир XVIв.был почти так же дик, как наш. Но и тогда хр-во шло по воздуху, как некогда шел по водам Христос. Мн.раз- при Арии, при альбигойцах, при гуманистах, при Вольтере, при Дарвине- вера катилась ко всем чертям. И всякий раз погибали черти. В XVIII-XIXвв.даже самые умеренные не сомневались, что река веры разольется и обмельчает, если не высохнет совсем. Люди того века ощущали, что обряд так же нелеп, как морской змей, что митры и тиары- словно рога допотопных монстров, а ходить в ц-ь так же дико, как жить в пещере. Недавно мы видели, как умирает вера, то же самое видывали люди много вв.назад. Снова возвращается не...
*Норма церк.жизни* /о.Петр(Мещеринов)/
Ц-ь- не казарма. Путь не аморфен, очерчены его границы и условия- Свящ.Предание; в рамках границ есть оч.большое поле, чт.каждый приложил то, что содержит для спасения Церковь, лично к себе. Правосл.хр-нин должен проверять себя: каковы мои отношения с Богом? Гл.заповедь: "возлюби Господа Бога твоего..."- Бога не корпорации, не доктрины, не культурно-социально-историч.общности, но ТВОЕГО. Если в душе нет Св.Духа- а присутствие Его и есть личные отношения с Богом,- он не может ни с кем составить Ц-ь, ибо Ц-ь- не внешнее объединение, а единство со Христом, и во Христе- др.с другом. Внешн.церк.формы- выражение Ц-и, это вспомогат.ср-ва для содействия в подвиге стяжания Св.Духа. 1 из причин того, что люди окружают себя церковным, а дух.плода нет,- процессы, свойственные воцерковлению, становятся содержанием церк.жизни, застревание в неофитстве. Неофит разделяет загробное спасение и земную жизнь, стремится обрести гарантию спасения, осуждает всех, ибо все нарушают внешн.церк.формы. У него нет необходимейшего для спа...
О Ч-ке, который зовется Христом: спасение от язычества
/Г.К.Честертон/ Называя нехрист.мир язычеством, трудно избежать гордыни. Ученые, занимающиеся Грецией и Римом, согласны: религия и философия были там отделены др.от друга. Жрец, принесший жертву Артемиде в Каледоне, не надеялся, что однажды люди за морем будут поклоняться ей. Вост.языч-во подобно многоцветному ковру. Совр.европеец, отправляющийся за верой в Азию, приносит в Азию свою веру. Ислам ближе всего к воинствующему христ-ву. В Азии есть убеждения, но нет того, что мы имеем в виду, говоря: >. В Азии религия и нравств-ть не имеют ничего общего. Наша доктрина спасения предполагает труд, подобный труду скульптора. Азия- ч-чество в своей ч-ческой судьбе, полноправный представитель языч-ва, единств.соперник хр-ва. Если бы Ц-ь не явилась, Европа была бы теперь похожа на сгдшнюю Азию. Посмотрев честно и с симпатией на Восток, признаем: там нет ничего похожего на вызов и переворот веры. Если мы назовем религией обрывки пифагорейских истин или миф об Адонисе, надо назвать по-другому веру Христову. Ислам- ересь,...
(7.566+/de20+) *Ступени, ведущие ввысь: родитель*
/Филип Янси/ В дух.жизни, как и в материальной, мы проходим через детство, взрослость и родительство. Нередко жажда родит.любви обращает нас к Богу: детям нужен Отец. Ж.Ванье: >. 3й зов призывает служить тем, кто слабее нас. Есть мн.новозав.отрывков, связанных с родительским призванием. Н.З.постоянно призывает поднимать планку: пусть всё более высокие мотивы заставляют нас стремиться к праведности. Бог знает, что мы-- всего лишь дети. "Пожалуй, никто на свете не вырывает нас из плена эгоцентризма столь быстро и успешно, как наши дети". В большинстве случаев отношение к себе мы как бы заслуживаем. Мн.люди, у к-рых нет собственных детей, тж обладают способностью любить ближних безусловной любовью, ради Христа. Вот такой парадокс: чем шире, выше и глубже ч-к выходит за пределы себя, тем богаче становится он сам, тем больше уподобляется Богу. "Мы должны служить-- или мы пропадем". Родит.стадия представляет собой выс.ступень зрелости. "Именно в периоды спада, а не в периоды подъема ч-к ближе всего к тому, кем Бог ...
(7.566+/de20+) *Ступени, ведущие ввысь: родитель*
/Филип Янси/ В дух.жизни, как и в материальной, мы проходим через детство, взрослость и родительство. Нередко жажда родит.любви обращает нас к Богу: детям нужен Отец. Ж.Ванье: >. 3й зов призывает служить тем, кто слабее нас. Есть мн.новозав.отрывков, связанных с родительским призванием. Н.З.постоянно призывает поднимать планку: пусть всё более высокие мотивы заставляют нас стремиться к праведности. Бог знает, что мы-- всего лишь дети. "Пожалуй, никто на свете не вырывает нас из плена эгоцентризма столь быстро и успешно, как наши дети". В большинстве случаев отношение к себе мы как бы заслуживаем. Мн.люди, у к-рых нет собственных детей, тж обладают способностью любить ближних безусловной любовью, ради Христа. Вот такой парадокс: чем шире, выше и глубже ч-к выходит за пределы себя, тем богаче становится он сам, тем больше уподобляется Богу. "Мы должны служить-- или мы пропадем". Родит.стадия представляет собой выс.ступень зрелости. "Именно в периоды спада, а не в периоды подъема ч-к ближе всего к тому, кем Бог ...
