sugochka12 ноября 15:14  1337  1  51.11   "Эдда" - скандинавская мифология?

"Одину и его жене было пророчество, и оно открыло ему, что его имя превознесут в северной части света и будут чтить превыше имён всех конунгов. Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. Он взял с собой множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин и много драгоценных камней. И по какой бы стране не лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей. И они не останавливались, пока не пришли на север в страну, что зовётся Страною Саксов. Там Один остался надолго, подчинив себе всю страну.

Для надзора над этой страной Один оставил там троих своих сыновей. Одного из них звали Вегдег. Он был могучим конунгом и правил Восточной Страной Саксов. Сына его звали Витргильс, и у него были сыновья Витта, отец Хейнгеста, и Сигар, отец Свейбдега, которого мы зовём Свипдаг. Второго сына Одина звали Бельдег, а мы называем его Бальдр. Ему принадлежала земля, что зовётся теперь Вестфаль. У него был сын Бранд, а у того сын Фрьодигар, которого мы называем Фроди. Сына Фроди звали Фреовин, а у того был сын Увигг, а у Увигга - Гевис, которого мы зовём Гаве. Третий сын Одина звался Сиги, а у Сиги был сын Рерир. Они правили страной, что зовётся теперь Страною Франков, и оттуда ведёт начало род, называемый Вёльсунгами. От всех них произошли многие великие роды. Потом Один пустился в путь на север, и достиг страны, которая называлась Рейдготланд. И завладел в этой стране всем, чем хотел. Он поставил правителем той страны своего сына по имени Скьёльд. Сына Скьёльда звали Фридлейв. Оттуда происходит род, что зовётся Скьёльдунгами. Это датские конунги, и то, что называлось прежде Рейдготланд, теперь зовётся Ютландией.

Потом Один отправился ещё дальше на север, в страну, что зовётся теперь Швецией. Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своей, ни мудростью асы не походили на прежде виденных ими людей.

Одину понравились те земли, и он избрал их местом для города, который зовётся теперь Сигтуна. Он назначил там правителей, подобно тому как было в Трое. Он поставил в городе двенадцать правителей, чтоб вершить суд, и учредил такие законы, какие прежде были в Трое и к каким были привычны турки. После того он поехал на север, пока не преградило пути им море, окружавшее, как им казалось, все земли. Он поставил там своего сына править государством, что теперь зовётся Норвегией. Сына же звали Сэминг, и от него ведут свой род норвежские конунги, а также и ярлы и другие правители, как о том рассказано в перечне Халейгов. А с собою Один взял сына по имени Ингви, который был конунгом в Швеции, и от него происходит род, называемый Инглингами" Младшая Эдда, Пролог.

Снорри Стурлусон, как и полагается христианскому автору, описывая языческого бога, изображает его всего лишь древним конунгом. Отсюда и сопоставление Асгарда, откуда вышел Один, с Троей, городом, который в средневековье успел стать легендарным, и из которого производились многие династии Европы. Но для нас важен сам факт того, что Один приходит в Скандинавию извне. И что до его прихода в Скандинавии были уже и люди и их правители. Можно не сомневаться, что эти люди почитали каких-то богов и до Одина. Возможно, что в изначальном сюжете Гюлви как раз и был таким богом. В любом случае, из вышеприведённого текста следует, что Один - бог-пришелец. Более того, так как в рассказе не упомянут более ни один из богов скандинавского пантеона - ни Тор, ни Брагир, ни Тюр, ни Хеймдалр, ни другие - то можно считать вполне обоснованным предположение, что пришельцем был лишь сам Один. Прочие же боги почитались ещё до него, а Один вошёл в пантеон позднее, хотя и достаточно давно. Как это произошло? Скорее всего, он почитался какими-то пришельцами, которые, вторгнувшись на земли германцев, составили у них значительную часть аристократии. На сам факт существования этих пришельцев указывает миф о приходе асов. Асы, точнее aesir - это, конечно же, боги. Но в то же время многочисленность спутников Одина явно указывает на переосмысление древнего мифа. Любопытно, что для обозначения спутников Одина Снорри использует термин diar - слово, переводящееся как "боги", однокоренное латинскому dio, эллинскому theos, индийскому deva.

"Рассказывают как правду, что когда Один и с ним дии (diar) пришли в Северные Страны, они стали обучать людей тем искусствам, которыми люди с тех пор владеют" Сага об Инглингах VI

То есть, скорее всего, в первоначальном мифе речь шла о переселенцах, которые именовали своих богов diar-диями.

Один против Тора

Если это так, то возникает вопрос: кто же был верховным богом у скандинавов, да и у германцев вообще, до того как это место занял Один? Для ответа на это вопрос откроем текст Адама Бременского:

"В этом храме, который весь разукрашен золотом, народ поклоняется статуям трех богов. Самый могущественный из них, Донар, сидит на своем престоле посредине храма. Водан и Фрикко сидят по ту и другую сторону от него. Отличительные черты каждого из них: Тор, как говорят, владычествует в воздухе и правит громом и молнией, ветром и дождем, хорошей погодой и урожаем. Другой, Водан, что значит "ярость", правит войнами и вселяет в людей храбрость перед лицом врагов. Третий, Фрикко, дарует смертным мир и сладострастие. Его идол снабжён поэтому громадным детородным членом. Водана же изображают они в доспехах, как мы - Марса, а Донар со своим скипетром кажется похожим на Юпитера". Magistri Adam Bremensis gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Ed. B. Schmeidler, 3. Aufl., Hannover, 1917, S. 257-260.

Донар - южно-германское имя Тора. Адам уроженец континентальной Германии, и поэтому использует южно-германские имена богов: Донар вместо Тор, Водан вместо Один. Из его текста совершенно недвусмысленно следует, что в Упсале верховным богом почитался не Один, а Тор. Замечу, что Упсала - главный религиозный центр Швеции, то есть той самой страны, которая, по словам Снорри, и составила личное владение Одина. Если уж там мы находим свидетельства древнего главенства Тора, то уж относительно иных германских стран в этом можно тоже не сомневаться. Отголосок такого статуса Тора сохранился и в Старшей Эдде. В "Речах Гримнира" при описании чертогов Асгарда именно чертог Тора - Трудхеймр, назван первым, в то время как Гладсхеймр-Валхалла - чертог Одина, лишь пятым.

В сагах Один уже потеснил Тора, и даже начал почитаться как отец последнего. Но так было не всегда. В процитированном выше рассказе о переселении Одина среди его сыновей Тор не фигурирует. Более того, до этого Снорри упоминает Тора не как сына, а как далёкого предка Одина:

"В северной части света он (Тор) повстречал прорицательницу по имени Сибилла - а мы зовём её Сив - и женился на ней. Никто не ведает, откуда Сив родом. Она была прекраснейшей из женщин, волосы у неё были подобны золоту. Сына их звали Лориди, он походил на своего отца. У него был сын Эйнриди, а у него - Вингетор, у Вингетора - Вингенер, у Вингенера - Моди, у Моди - Маги, у Маги - Сескев, у Сескева - Бедвиг, у Бедвига - Атри, а мы зовём его Аннан, у Атри - Итриманн, у Итриманна - Херемод, у Херемода - Скьяльдун, а мы зовём его Скьёльд, у Скьяльдуна - Бьяв, а мы зовём его Бьяр, у Бьява - Ят, у Ята - Гудольв, у Гудольва - Финн, у Финна - Фридлав, а мы зовём его Фридлейв, а у того был сын Водан, а мы зовём его Один". Младшая Эдда, Пролог.

Противостояние Тора и Одина засвидетельствовано в Старшей Эдде в "Песне о Харбарде". Тор, возвращаясь с востока, подходит к проливу и хочет через него переправиться. Но в этом ему препятствует Один, назвавшийся именем Харбарда. В том, что Харбард одно из имён Одина можно не сомневаться, так как об этом сам Один говорит в "Речах Гримнира".

Один с Тором затевают перебранку. Особенно любопытно её начало:

"Тор крикнул:

Что там за парень

стоит у пролива?

Тот ответил:

Что за старик

кричит за проливом?"

Песнь о Харбарде, 1-2

То есть Тор в песне оказывается старше Одина. Далее следуют взаимные оскорбления, и в конце концов Тор вынужден искать другую переправу.

В Старшей Эдде есть ещё один текст, свидетельствующий о постепенном вытеснении Тора Одином. Это "Речи Высокого". Высокий - постоянный эпитет Одина, и текст связывается именно с ним. Но в то же вр6емя в нём есть сюжеты, которые однозначно свидетельствуют, что первоначально Высоким считался какой-то другой бог. Например:

"Один у асов,

А Даин у альвов,

Двалин у карликов,

У ётунов Асвид,

И сам я их (руны) резал"

Речи Высокого, 143

Высокий явно отделяет себя от Одина. Есть и другой сюжет, который позволяет однозначно отождествить этого бога с Тором:

"Пьяным я был,

слишком напился

у мудрого Фьялара;

но лучшее в пиве -

что хмель от него

исчезает бесследно"

Речи Высокого, 14

О попойке Одина с Фьяларом нам ничего не известно. Зато в Младшей Эдде есть описание того, как Тор пирует у Утгарда-Локи. Другое имя Утгарда-Локи - Скрюмир. И его встреча с Тором описана следующим образом:

"Когда совсем стемнело, начали они искать себе пристанище на ночь и набрели на какой-то дом, очень просторный. С одной стороны был вход, шириною во весь дом. Там они заночевали. И вот посреди ночи случилось сильное землетрясение, заходила вся земля под ними ходуном, а дом так и затрясся. Тор поднялся и позвал своих товарищей, и, пробираясь вперёд, они обнаружили пристройку по правую сторону дома, как раз посредине. Они вошли туда, Тор встал у входа, а остальные забились вглубь. Все были напуганы, но Тор сжимал рукоять молота и был готов защищаться. Вскоре они услышали сильный шум и грохот. А с приходом дня Тор вышел и видит: лежит человек в лесу неподалёку и росту немалого. Он спал и громко храпел. Тут Тор уразумел, что это грохотало ночью. Опоясался он поясом силы, и прибыло у него силы божественной. И тут же проснулся человек и сразу встал на ноги. И, как сказывают, впервые Тору не хватило духу ударить молотом, и он спросил того об имени. Тот назвался Скрюмиром. "А мне, - сказал он, - нужды нет спрашивать, как тебя звать. Знаю я, что ты Аса-Тор. Не ты ли уволок куда-то мою рукавицу?" Потянулся рукою Скрюмир и поднял рукавицу, и Тор видит, что её-то он и принял ночью за дом, а большой палец рукавицы - за пристройку" Младшая Эдда. Видение Гюлви

А вот как тот же сюжет описан в Старшей Эдде в "Песне о Харбарде":

"У Тора сил вдоволь

да смелости мало;

со страху ты раз

залез в рукавицу,

забыв, кто ты есть;

от страха чихать

и греметь ты не смел, -

не услышал бы Фьялар"

Песнь о Харбарде, 26

Таким образом, тождество Скрюмира и Фьялара можно считать бесспорным. А из этого следует, что упомянутый выше отрывок "Речей Высокого" относится к Тору. По-видимому, изначально и весь текст связывался именно с Тором. И лишь в дальнейшем, с превращением Одина в верховного бога, стал ассоциироваться с ним.

Всё вышесказанное позволяет дать объяснение двум странностям, присутствующим в скандинавской мифологии, и связанным как раз с Одином.

1) У скандинавов есть два бога, покровительствующих воинам: Один и Тор. В то время как у других арийских народов такой бог один.

2) Один - единственный бог в арийских мифологиях, который одновременно является и богом воинов, и богом магии.

Всё дело в том, что Один, Постепенно вытесняя Тора с места верховного бога, отнимал у последнего его функции. Германцы вообще, и скандинавы в частности, отличались тем, что у них отсутствовало жреческое сословие. Так в старшей Эдде в "Песне о Риге" говорится о трёх сословиях: ярлах - военной знати, карлах - простолюдинах, и трэлах - рабах. То есть второго, третьего и четвёртого сословий. Первого же попросту нет. Следовательно, высшим оказывается сословие воинов. А значит, верховный бог просто обязан быть богом-воином. Каковым Один и стал.

Муж Фригг

Тор не единственный бог, часть функций которого перешла к Одину. Женой Одина саги называют богиню Фригг. Однако в Старшей Эдде в "Речах Гримнира" приводится следующий текст:

"Четвёртый - то Сёкквабекк,

плещут над ним

холодные волны

там Один и Сага

пьют каждый день

из чаш златокованых"

Речи Гримнира, 7

Богиня Сага более нигде в Старшей Эдде не упоминается. В Младшей она названа только один раз в перечне богинь. Однако процитированный текст не оставляет сомнений в том, что первоначально не Фригг, а именно Сага почиталась как жена Одина.

А что же с Фригг? Снорри называет её "славнейшая из богинь". По своему статусу она соответствует "великим богиням" в мифологиях других народов. Но у большинства арийских народов такие богини имели мужскую пару: Роженица - Родъ, Дурга - Шива. Причём доминирующая роль в такой паре принадлежала именно богу. Так кто же первоначально считался мужем Фригг?

Обратимся к цитировавшемуся выше тексту Адама Бременского. Третьим богом у него назван Фрикко. Принято считать, что это Фрейр. Но против подобной идентификации есть два серьёзных возражения. Во-первых, как не искажай имя "Фрейр", но буква "к" на конце не появится. Во-вторых, у Фрикко гигантский детородный член. Фаллический символ хорошо известен у ариев. Но он никогда не прилагался к богам света. А именно "светлый" - постоянный эпитет Фрейра. Зато фаллос являлся атрибутом Шивы, Рода - то есть как раз тех богов, которые составляли пару с великими богинями. Всё это позволяет реконструировать имя третьего бога Упсальского храма как Фригр, то есть как раз мужской эквивалент к Фригг. Причём разрешается и первый вопрос - переход "г" в "к" вполне этимологически обоснован.

Возможно, что эта версия позволяет объяснить одно из самых тёмных мест в Старшей Эдде:

"Третий есть двор,

серебром он украшен

богами благими;

Валаськьяльв двор тот,

Он асом воздвигнут

в древнее время"

Речи Гримнира, 6

Что за таинственный ас воздвиг этот двор неизвестно. Более нигде о нём ничего не сказано. Вполне вероятно, что это именно Фригр - не случайно двор третий - и текст зафиксировал тот период, когда Один уже вытеснил его из пантеона, и даже само имя было утрачено. Сохранилась лишь память о том, что был некий древний асс, построивший третий двор в Асгарде. Правда возникает вопрос - а почему же в Упсале имя сохранилось? Всё дело в уже упоминавшемся отсутствии у скандинавов жречества. Но Упсальский храм просто обязан был представлять собой исключение. Не может быть храма без священнослужителей. Отсюда и разница. Для жрецов Упсалы Фригр - один из важнейших богов. Для скальдов же, которые и сохраняли традицию в своих сагах, и которые были тесно связаны с воинским сословием, гораздо более важными были Тор - древний покровитель воинов, и Один - бог новой воинской элиты. Поэтому если Тор, хоть и уступил Одину первенство, но всё же сохранил значительный статус, то Фригр исчез вообще.

А ведь есть основание считать, что на определённом этапе у германцев верховным богом почитался даже не Тор, а именно Фригр, и германцы в этом вопросе не составляли исключение среди ариев, большинство из которых считало верховным богом не бога-воина, а бога магии.

"Он (Гюльви) увидел три престола, один другого выше. И сидят на них три мужа. Тогда он спросил, как зовут этих знатных мужей. И приведший его отвечает, что на самом низком из престолов сидит конунг, а имя ему - Высокий. На среднем троне сидит Равновысокий, а на самом высоком - Третий" Младшая Эдда. Видение Гюльви

Высокий - это Один. Равновысокий - скорее всего Тор. В пользу этого говорит как его место в центре - так же как в Упсале - так и эпитет. Вспомним, что первоначально Высоким именовали Тора. Тогда Третий-Триди - Это Фригр, как и у Адама. Но его трон выше других, что указывает на более важный статус.

Кем был Фригр для древних германцев? Параллели с Рудрой-Шивой позволяют считать, что его почитали как бога магии, бога-творца, бога разрушителя. То есть к нему относили большинство функций, которые позднее связывались с Одином. Обладал ли Один этими функциями слияния с Фригром, или получил их от последнего по наследству - это отдельный вопрос, который будет рассмотрен ниже.

Ас или Ван?

Вопрос, вынесенный в заголовок, на первый взгляд кажется абсурдным. Конечно же, Один асс! Даже не просто асс, а главный асс! Именно он и приводит асов в Скандинавию. Но не всё так просто. Как уже сказано выше, Снорри именует спутников Одина диями. Но дии и асы - две разные группы богов. Дии тождественны индийским deva, а асы индийским же asura. Это противостоящие друг другу группы богов. Их наложение возможно только при слиянии пантеонов. То есть если пришельцы поклонялись диям, то местное население должно было поклоняться асам. Но если Один не асс, то кто же он? Дий? Но этим термином стали обозначать богов вообще. В то же время есть вторая группа богов - ваны. Скорее всего, именно они были богами пришельцев. Тем более что как будет показано ниже, у большинства ванов есть дубли среди асов. Значит Один ван? А как же быть с описанием войны асов с ванами из "Круга Земного", в которой именно Один возглавляет асов?:

"Один пошёл войной против Ванов, но они не были застигнуты врасплох и защищали свою страну и победа была то за Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примирения, заключили мир и обменялись заложниками" Сага об Инглингах IV

Казалось бы, всё совершенно однозначно. Но это в позднем переложении Снорри Стурлусона. А вот текст из Старшей Эдды:

"В войско метнул

Один копьё

Это тоже свершилось

В дни первой войны;

рухнули стены

крепости асов,

ваны в битве

врагов побеждали"

Прорицание вёльвы, 24

Сразу стоит отметить, что о равенстве сил здесь речи нет. Асы проиграли войну ванам. Но это не единственный момент. У Снорри нападающей стороной выглядят асы. А в Старшей Эдде ваны разрушают крепость асов. То есть ваны ведут наступательную войну. Причём войну начинает Один. А значит, есть все основания считать, что он ван.

Дополнительный аргумент в пользу такого вывода можно найти у самого Снорри. В процитированном выше тексте Младшей Эдды приемником Одина в Швеции назван его сын Ингви. А в Круге Земном можно найти другой текст:

"Один был после смерти сожжён, и его сожжение было великолепным. Люди верили тогда, что чем выше дым от погребального костра поднимается в воздух, тем выше в небе будет тот, кто сжигается, и он будет тем богаче там, чем больше добра с ним сгорит.

Ньёрд из Ноатуна стал тогда правителем шведов и совершал жертвоприношения. Шведы называли его своим владыкой. Он брал с них дань. В его дни царил мир, и был урожай во всём, и шведы стали верить, что Ньёрд дарует людям урожайные годы и богатство. В его дни умерло большинство диев. Все они были сожжены, а потом им приносили жертвы. Ньёрд умер от болезни. Он тоже велел посвятить себя Одину, когда умирал. Шведы сожгли его и очень плакали на его могиле.

Фрейр стал правителем после Ньёрда" Сага об Инглингах IX-X

То есть если в Младшей Эдде основателем рода Инглингов назван сын Одина Ингви, то в саге таковым считается Фрейр. Более того, одно из имён Фрейра как раз Ингви. Из чего следует вывод, что существовали мифы, в которых Фрейр считался сыном не Ньёрдра, а Одина. Но Фрейр ван. Значит и Один первоначально считался ваном.

Один и Вишну

В связи со всем вышесказанным возникает вопрос: а что представлял собой Один первоначально, до того как он отобрал часть функций у Тора и поглотил Фригра? Для ответа необходимо выделить те из связанных с Одином сюжетов, которые не могут быть соотнесены ни с Тором, ни с Фригром. Основной из таких сюжетов - похищение Мёда Поэзии. Вот как он описан Снорри:

"Один остался ночевать у великана по имени Бауги, брата Суттунга. Бауги стал сетовать на свои дела и рассказал, что девять его рабов зарезали друг друга косами и навряд ли ему удастся найти себе других работников. Один же назвался Бёльверком и взялся работать у Бауги за девятерых, а вместо платы попросил себе глоток мёда Суттунга. Бауги сказал, что он не хозяин мёда: мол, Суттунг один завладел им; но он готов идти вместе с Бёльверком и помочь ему добыть мёд.

Больверк работал всё лето за девятерых у Бауги, и как пришла зима, стал требовать с него платы. Они отправились к Суттунгу. Бауги рассказал брату своему Суттунгу об уговоре их с Бёльверком, но Суттунг наотрез отказался дать им хоть каплю мёда. Тогда Бёльверк сказал Бауги, что надо попробовать, не удастся ли им заполучить мёд какою-нибудь хитростью. Бауги согласился. Бёльверк достаёт бурав по имени Рати и велит Бауги попробовать, не возьмёт ли скалу бурав. Тот так и делает. Потом Бауги говорит, что скала уже пробуравлена. Но Бёльверк подул в отверстие, и полетела каменная крошка в его сторону. Тут он понял, что Бауги замышляет его провести. Снова велел он буравить скалу насквозь. Бауги стал буравить снова, и, когда подул Бёльверк во второй раз, каменная крошка отлетела внутрь. Тогда Бёльверк принял обличье змеи и пополз в просверленную дыру. Бауги ткнул в него буравом, да промахнулся. Бёльверк добрался до места, где сидела Гуннлёд, и провёл с нею три ночи, а она позволила выпить ему три глотка мёду. С первого глотка он осушил Одрёрир, со второго - Боди, а с третьего - Сон, и так достался ему весь мёд. Потом он превратился в орла и поспешно улетел. А Суттунг, завидев орла, тоже принял обличье орла и полетел в погоню. Как увидели асы, что летит Один, поставили они во дворе чашу, и Один, долетев до Асгарда, выплюнул мёд в ту чашу" Младшая Эдда. Язык поэзии.

Наиболее близкое соответствие Мёду поэзии - это ведийский Сома, или авестийский Хаома. Миф о похищении сомы приведён в Ригведе:

"Эта птица должна быть далеко впереди птиц, о Маруты

Быстро летящий Шьена - впереди всех орлов

Когда по собственному порыву без колёс прекраснокрылый

Понёс жертву для Ману, услаждающую богов.

Птица вне себя от страха от того, унесёт ли она сому,

Ринулась, быстрая, как мысль, в далёкий путь.

Быстро прилетела она с мёдом - сомой,

И Шьена при этом нашёл славу.

Прямолетящий Шьена, держа стебель сомы,

Птица издалека, преданная богам, крепко ухватив

Радостный опьяняющий напиток - сому, нёс,

После того как он забрал его с того высшего неба"

Ригведа IV, 26, 4-6

Сюжеты имею прямые параллели. Похититель в обоих случаях орёл - именно так переводится ведическое "шьена". Кроме того, есть прямое отождествление сомы с мёдом в тексте Ригведы.

То же сюжет есть и в Адипареве - первой книге Махабхараты. Сома здесь именуется амрита - напиток богов, а похитителем назван Гаруда:

"И та птица, приняв золотой облик, сияющий как сноп солнечных лучей, стремительно проникла туда, (где хранилась амрита ), подобно тому, как водяной поток в океан. И она увидела близь амриты колесо с острыми краями, отточенными как бритва, которое беспрестанно вращалось. То могучее сооружение, грозное и страшное на вид, сияющее огненными лучами, было искусно построено богами для похитителей сомы. Увидев в нём промежуток между спицами, птица покружилась с минуту. И, уменьшив своё тело, она мгновенно проникла через пространство между спицами. И там под колесом она увидела двух превосходнейших змей, для охраны амриты. Равных по блеску пылающему огню, ужасных на вид, с языками как молнии, полыхающих пламенем, наделённых великою силой, постоянно гневных и стремительных. Они постоянно горели гневом и никогда не мигали. И достаточно было одной из тех только посмотреть на кого-нибудь, как тот немедленно превращался в пепел. Супарна быстро засыпал их глаза пылью, и невидимый он бросился на них со всех сторон. Нападая на них, птица Ванатейя рассекла их тела и стремительно бросилась тогда в середину хранилища к соме. И могучий сын Винаты, исполненный отваги, схватил тогда амриту и быстро поднялся в воздух, разрушив сооружение" Адипарва 29,1-11

Текст имеет ещё больше параллелей с эддическим. Сома-амрита хранится в закрытом помещении, для проникновения в которое похитителю приходится уменьшиться в размерах.

В эпосе Гаруда не считается ипостасью какого-либо бога, хотя и тесно связан с Вишну, являясь ездовым животным последнего. В ведах Гаруда не упомянут. Похититель сомы именуется просто шьена-орёл. Но в одной из шлок некий орёл всё же назван по имени:

"Небесного орла, птицу большую,

Отпрыска вод, приятного на вид, отпрыска растений

Насыщающего дождём вдосталь -

Сарасвата я призываю на помощь"

Ригведа I, 164, 52

О Сарасвате нам известно мало. Только то, что он муж богини Сарасвати. Эта богиня, хорошо известная ещё в ведах, в эпосе отождествляется с Лакшми - женой Вишну. С Вишну начали, к Вишну и вернулись. С учётом всего сказанного, есть все основания считать, что именно Вишну, в образе орла-Сарасвата похищал сому в первоначальном мифе. Но если это так, то появляются основания для отождествления Вишну и Одина. Дополнительный аргумент мы находим в "речах Гримнира". Чертоги Саги, где с этой богиней пирует Один, названы Сёкквабекк - погруженная скамья. Напрашивается прямая параллель Саги с Сарасвати - богиней небесной реки.

Тождество Одина с Вишну позволяет объяснить как то, что он смог вытеснить Фригра, так и то, что у Одина отсутствует ряд неотъемлемых рудрических признаков. Вишну, как и Рудра, один из творцов. Но при этом, в отличие от последнего, у Вишну совершенно отсутствуют качества разрушителя. Практически нет их и у Одина. Во время Рагнарёка Один оказывается среди тех, кто противостоит разрушению мира.

Один, изначально почитавшийся как творец, смог вытеснить из пантеона Фригра - так же творца - как раз благодаря сходству функций. Но, в то же время, он не перенял функций разрушителя, так как сам их был лишён начисто.

Спутники

Причисление Одина к ванам ставит ещё один вопрос. Принято считать, что ваны - боги плодородия и всегда входили в пантеон скандинавов. Однако всё вышесказанное позволяет прийти к выводу, что ваны пришельцы. Но если это так, то у ванов должны обнаружиться дубликаты среди асов. И они есть.

Начнём с Фрейра. Постоянный эпитет Фрейра "светлый". Такой же эпитет носит и ас Хеймдалр, именующийся "светлейший из асов". И Фрейр и Хеймдалр связаны с волшебным мечём, что сближает обоих с ещё одним светлым богом, Аполлоном, один из эпитетов которого - Hrusaoros - переводится как "с золотым мечём". Во время Рагнарёка Фрейр бьётся с Суртром - чёрным, а Хеймдалр с Локи. И Локи и Суртр явные разрушители. Более того, есть практически прямое их отождествление:

"С востока в ладье

Муспелля люди

Плывут по волнам,

А Локи правит;

Едут с Волком

Сыны великанов,

В ладье с ними брат

Бюлейста едет"

Прорицание Вёльвы, 51

Так в Старшей Эдде. А вот что пишет о Суртре Снорри Стурлусон в Младшей Эдде:

"Тогда сказал Третий: "Всего раньше была страна на юге, имя ей Муспелль. Это светлая и жаркая страна, всё в ней горит и пылает. И нет доступа туда тем, кто там не живёт и не ведёт оттуда свой род. Суртом называют того, кто сидит на самом краю Муспелля и его защищает"". Младшая Эдда. Видение Гюльви

То есть в одном случае предводитель людей Муспелля Локи, а в другом - Суртр. Что даёт основание их отождествлять. А это отождествление ещё больше сближает Фрейра с Хеймдалром.

Сходная ситуация с Фрейей. Здесь происходит тесное слияние с Фригг. У континентальных германцев эти богини вообще не различаются, а Фригг именуется Фрия, что этимологически тождественно имени Фрейя. Следует отметить так же, что имя мужа Фрейи - Одр - содержит тот же корень, что и имя Один. А Один муж Фригг. Кстати, слияние Фрейи и Фригг позволяет объяснить отсутствие упоминания двора Фригг при описании Асгарда в "речах Гримнира". И это при том, что в Младшей Эдде это двор упомянут:

"Тогда сказал Ганглери: "А какие есть богини?" Высокий отвечает: "Славнейшая из них Фригг. Её двор зовётся Фенсалир, и чудной он красоты"". Младшая Эдда. Видение Гюльви

По-видимому, в "речах Гримнира" отражено полное слияние Фрейи и Фригг. Тем более что Фригг в этом тексте вообще не упомянута.

Сложнее всего с Ньёрдром. Среди асов нет никого, кто мог бы претендовать на роль бога моря. Однако в Эддах упомянут великан Эгир, чьё имя буквально переводится "море". Эгир, хоть и не именуется асом, тесно связан с ними. Один из сюжетов Эдды - пир асов у Эгира.

Таким образом, для всех ванов есть дубликаты среди асов, или связанных с ними божественных персонажей. Следовательно, есть все основания считать ванов пришлыми богами.

ЛИТЕРАТУРА

1. "Старшая Эдда" в сборнике "Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах". - М., "Художественная литература", 1975 г.

2. "Младшая Эдда" Снорри Стурлусон. - Л., "Наука", Ленинградское отделение, 1970 г.

3. "Круг Земной" Снорри Стурлусон. - М., "Наука", 1980 г.

4. "Ригведа". - М., "Наука", 1989-1999 гг.

5. "Махабхарата", книга I: "Адипарва". - М., "Ладомир", 1992 г.

источник