Биек таулар. Таш таулар. Тоташ урманлы таулар. Җир үлчәме Татарстанның өчтән берен генә тәшкил итүче Македониянең гүзәл җәгърафиясен әнә шулай шәрехләп була. Быелның 5–12 августында Македония таулары арасында, Охри күле буенда урнашкан “Метрополь” отелендә Халыкара төрки яшьләр берләшмәсенең (ХТЯБ) 13нче Корылтае һәм төрки яшьләр көннәре узды.
   Македония төрек дөньясының геосәяси интересларына керүче төбәкләрнең берсе ул. Бу илдә барлыгы 2,1 млн кеше яши. Шуларның 80 меңе төрекләр. Корылтайны Македониядә уздыруның максаты әнә шул төрек диаспорасына сәяси һәм рухи ярдәм күрсәтү иде.
   Төрекләр Македония халкының 4,5 процентын гына тәшкил итсәләр дә, аларның Төрек демократик партияләре һәм милли мәнфәгатьләрен дәүләт югарылыгында кайгыртучы ике төрек депутаты бар. Македония төрек демократик партиясе ХТЯБның иң актив әгъзаларыннан санала.
   Халыкара төрки яшьләр берләшмәсе бүгенге көндә төрек дөньясында киң сәяси эшчәнлек алып бара. Аның составында 65 иҗтимагый оешма әгъза булып тора. Алар барысы бергә бер юнәлештә - төрек дөньясының сәяси бердәмлеге һәм территориаль берлеге өчен көрәш алып бара. Шундый оешмаларның берсе - ХТЯБны нигезләүче “Азатлык” татар яшьләре берлеге. Дамир Шәйхетдин җитәкчелегендә, 8 кешедән торган “Азатлык” делегациясе быелгы Корылтайда башыннан алып азагына кадәр актив катнашырга тырышты.
   Корылтайның тантаналы ачылышында ХТЯБның рәисе Хәсән Али Карасар, Башкарма комитет рәисе Әкрәм Абдуллаев, “Төрек учаклары” оешмасы җитәкчеләре Нури Гүргүр һәм Орхан Кавынҗы, Македония дәүләт вәкилләре һәм делегация башлыклары тәбрикләү сүзе белән чыгыш ясады.
   Татар делегациясе исеменнән ХТЯБның шәрәфле президенты Тәлгать Әхмәдишин сүз алды:
   - Төрки халыкларның яңарыш хәрәкәте әле башланып кына киткән чорда, төрки яшьләр менә шушындый олы җыеннарның иң беренчесен 1992 елда, Татарстан башкаласы Казан шәһәрендә уздырдылар. Ул вакытта халык хәрәкәте дә көчле иде, һәм шуңа бәйле рәвештә, дәүләт җитәкчеләре дә төрки халыкларның үзара якынаюына уңай карыйлар, мондый эшләрне хуплап торалар иде шикелле. Яңа гына ирек алган төрки дәүләтләрнең: Азербайҗан, Казахстан, Кыргызстан, Төрекмәнстан, Үзбәкстанның электән килгән бөек Төркия дәүләтенең башлыклары даими рәвештә очрашып тордылар, үзара тагы да якынаю юлларын табарга тырыштылар. Илләрнең икътисади һәм мәдәни үсешләре буенча уртак программалар төзеделәр. Рәсәйдә яшәүче төрки халыклар да читтә калмады: Татарстанда, мәсәлән, бер чорда Төркия телевидениесе тапшырулары күрсәтелде, зур тиражлар белән төрек һәм татар телләрендә “Заман” газетасы таратыла иде, төрек-татар лицейлары ачылды, аларда халкыбызның йөзләгән баласы югары дәрәҗәле белем алып чыкты. Бер үк вакытта, милли-азатлык хәрәкәте көчәю нәтиҗәсендә, төрки-татар халкының үз мәдәнияте дә алга китте: яңа татар газеталары һәм журналлары, татар мәктәпләре, татар театрлары ачылды...
   ...Төрки халыкларны берләштерү – бик зур сәяси мәсьәлә булып тора. Төркиләрнең үзара якынаю процессын дәүләтләр, дәүләт җитәкчеләре үз кулларына алырга тиеш. Тугандаш халыкларның берлеге, зур һәм бердәм гаилә булып яшәве – һәртөрле икътисади мәнфәгатьләрдән өстен торырга тиеш!..
   ХТЯБның гадәти эш тәртибе буенча делегатлар комиссияләргә бүленеп утырышлар уздырды.
   Сәясәт комиссиясенең эшчәнлеге нәтиҗәсендә кабул ителгән рапортны укучылар игътибарына беркадәр комментарий белән тәкъдим итәбез:
   Без, төрки яшьләр, дөньяның төрле төбәкләрендә яшәвебезгә карамастан, бер-беребезне һәрвакыт яклаячакбыз. Тормышның төрле вакытларында да бердәм булачакбыз.
   1. Без Төньяк Кипр төрек республикасының (ТКТР) үз хокукларын яклау юнәлешендә алып барган көрәшен яклыйбыз. ТКТРның дөньякүләм сәяси һәм икътисадый изоляциясен туктату өчен халыкара хокук яклау оешмаларына басым ясаячакбыз.
   2. Шәркый Төркестанда кеше һәм милләт хокукларының үтәлеше иң катлаулы мәсьәләләрнең берсе. Уйгурстанда статистик-демографик климат бик нык үзгәреп тора. Элек кытайлылар 2–3 процент тәшкил иткән кайбер уйгур районнарында хәзерге вакытта кытайлар 70 процентка җиткән. Кытай хөкүмәте Уйгурстанда гаиләне планлаштыру сәясәтен, ягъни уйгур гаиләләрендә бала санын киметү буенча максатчан эшчәнлек алып бара. Шәркый Төркестанга чит илдән кереп-чыгып йөрү тыела. Кытайның әлеге сәясәте табигать байлыкларына бик бай Урта Азия төбәген, озакка сузмыйча, үзенә кушуга юнәлтелгән дип исәпләргә кирәк.
   Комиссия барлык сәясәтчеләрне һәм дипломатларны Бөтендөнья уйгурлары корылтае рәисе Рабия Кадыйрны якларга һәм уйгур милли-азатлык хәрәкәте активистларын кытай төрмәләреннән азат итү буенча көрәш алып барырга чакыра. Без аларны ватаннарына кайтару, хокукларын яклау буенча Кытай хөкүмәте белән дипломатик сөйләшүләр һәм, беррәттән, кеше хокукларын яклау оешмалары белән тыгыз эшчәнлек алып барачакбыз.
   3. Без Аурупа берлеге ил- ләрен Греция массакүләм мәгълүмат чараларында Төньяк Тракия төрекләренә карата барган мыскыллауларга игътибар итүен һәм моңа карата тиешле чара күрелүен таләп итәбез.
   4. Төркиядә Көрд эшчеләр партиясе тарафыннан даими рәвештә алып барылучы террор актларына кискен каршылык белдерәбез. Дәүләт куркынычсызлык оешмаларыннан мондый гамәлләрне тыю буенча катгыйрак чаралар күрүләрен таләп итәбез.
   5. Бүгенге көнгә кадәр Месхетия төрекләре үз ватаннарына кайта алмый газап чигә, Гөрҗистан хөкүмәте корган төрле киртәләргә юлыга. Инде ниһаять, 2007 елның апрелендә Гөрҗистан җитәкчелеге аларны кайтару турында карар кабул итте. Шул уңайдан канун проекты әзерләнгән. Анда мондый пунктлар да бар: 1) бүгенге көндә элеккеге Советлар Берлеге җирләрендә яшәүче месхетия төрекләре Гөрҗистанга кайтарылмаячак, 2) месхет төрекләренә бары тик тарихи урыннарына кайтып урнашу мөмкинлеге булмаячак, алар Гөрҗистан буенча сибеләчәк, 3) Гөрҗистанга кайтып урнашу алдыннан, гөрҗи теленнән имтихан бирү оештырылачак, 4) Гөрҗистанга кайтып яшәргә теләгән һәр кешенең, ул җирдән кайчан да булса сөрелүе турында белешмә кәгазе булырга тиеш.
   Комиссия Ахыска, Месхетия төрекләре ватаннарына кайтып урнаша алсын өчен Гөрҗистан хөкүмәтеннән кеше хокукларының үтәлешен таләп итә.
   6. Иранда 35 млн азербайҗан яши. Алар бүгенге көндә Иран составындагы Көньяк Азәрбайҗанның бәйсезлеге өчен көрәшә. Иранда азербайҗан теле укытылмый, азәрбайҗан мәктәпләре юк. Быелның 22 маенда миллионлаган азербайҗанлылар урамга чыгып: “Мин – төрк! Мин төрк!” – дип кычкырып, дәррәү килеп зур сәяси акция уздырганнар. Хәзерге вакытта да меңләгән азербайҗан милләтчеләре Иран төрмәләренә ябылган. Көньяк Азербайҗанлылар фикеренчә, Иран хөкүмәте атом-төш калдыкларын нәкъ алар яшәгән җирдә, Тәбриз тирәсендә күмә. Азербайҗаннар арасында онкологик авыруларның кискен артуы шул турыда әйтә.
   7. Комиссия, Татарстанда мөселманнарны эзәрлекләү фактлары булу сәбәпле, кеше хокукларын яклау оешмаларына моңа игътибар итүләрен сорый.
   8. Комиссия Төркия белән Македония арасындагы үзара мөнәсәбәтләренең тагы да ныгуын тели һәм төрекләрнең сәяси һәм мәдәни хокукларын яклаган өчен Македония хөкүмәтенә рәхмәтен белдерә.
   9. 30нчы сентябрьдә Украина парламентына сайлаулар узачак. Шул уңайдан Кырым татарлары үз милләтләренә, аның статусына кагылышлы ике закон проектын әзерләгән. Күптән түгел Кырым татарлары Корылтае “Кырым татарларын ватаннарыннан сөрү – геноцид акты”, дигән документ кабул иткән булган. Украина җитәкчелеге, украин җәмәгатьчелеге кырым татарларының хокукый статусын аныкларга тиеш, шуннан соң без сәяси юнәлешебезне яңача билгеләячәкбез, ди Кырым кардәшләребез.
   Комиссия Украина хөкүмә-теннән Кырым татарлары депортациясен тануын, аларны реабилитацияләвен һәм милли-социаль проблемаларын хәл итүен таләп итә.
   10. Комиссия, эшсезлекне киметү өчен, барлык төрки дәүләтләрне үзара тыгыз икътисади хезмәттәшлеккә чакыра.
   11. Комиссия, соңгы елларда мөстәкыйльлек алган һәм уртак тел итеп урыс теле урынына төрек телен сайлаган төрки дәүләтләргә теләктәшлек белдерә һәм башка төрки җәмгыятьләрне дә шулай эшләргә чакыра.
   12. Комиссия Косовода төрек телен дәүләт теле итеп игълан итүне таләп итә.
   13. Комиссия чуаш халкының кискен кимүе уңаеннан зур борчылуын белдерә.
   14. Комиссия, Азәрбайҗанның 20 процент җирләрен әрмәннәр басып алу сәбәпле, Әрмәнстанга кискен протест белдерә. Әлеге мәсьәлә югары халыкара оешмалар тарафыннан тикшерелергә тиеш. Комиссия фикеренчә, 1992 елның февралендә Хуҗалыда булган вәхши әрмән геноцидын һәм Карабах оккупациясен беренче чиратта төрки республикалар танырга һәм сәяси каршылык күрсәтергә тиеш.
   15. Кызганычка каршы Себердә яшәүче төркиләр: шорлар, телеутлар һәм хакаслар бүгенге көндә бик тә авыр социаль һәм көнкүреш авырлыклар кичерергә мәҗбүр. Комиссия барлык илләрне, ашыгыч рәвештә, себер төркиләренә ярдәм итәргә чакыра.
   16. Меңнәрчә ел тарихлы Ирактагы Төрекмән Илендә империячел көчләрнең террор оештыруы нәтиҗәсендә, әлеге төбәктә милләтара татулыкка һәм дуслыкка зур зыян салына. Төрекмән илендәге геноцидка каршы Төркия генә түгел, ә барлык төрки дәүләтләр тарафыннан да протест белдерелергә тиеш.
   17. Комиссия Казахстан президенты Нурсолтан Назарбаевның Урта Азия дәүләтләрен берләштерү проектын хуплый. Бу проект зур төрки дөньяның интеграциясенә китерәчәк дип саный.
   Сәясәт комиссиясендә һәр төрки халыкка кагылышлы чыгышлар ясалды һәм рапортта һәр миләлткә кагылышлы пунктлар кертелде. Кайбер тәкъдимнәр Корылтайның гомум резолюциясенә беркетелде.
   Татар делегациясе Корылтай барышында унлап тәкъдим кертте. Шуларның кайберләрен әйтеп узыйк.
   18. Казахстан һәм Рәсәй президентларына мөрәҗәгать.
   1919–22 елларда РСФСР һәм Советлар Берлеге оешкан вакытта милли республикалар арасында яңа административ чикләр билгеләнә. 1735–1743 елларда Казан урыслар тарафыннан басып алынган вакытта Оренбург крепосте нигезләнә. Советлар заманында корылган Оренбург өлкәсе бүгенге көнгә кадәр Идел-Урал буендагы төрки республикаларны Казахстаннан аерып тора. Безнең уебызча, Совет власте моны татар белән казахлар үзара аралашып яшәмәсеннәр өчен эшләгән. Әгәр Оренбург административ өлкәсе бетерелсә, Казахстан, Татарстан һәм Башкортстан республикалары яңа икътисадый һәм технологик, милли һәм мәдәни проектларны тормышка ашыру эшенә тотыныр иде. Бу барлык яклар өчен дә файдалы булыр иде дигән фикердә торабыз.
   Шул уңайдан, Казахстан һәм Рәсәй президентларын әлеге мәсьәләне канун һәм килешү нигезендә хәл итәргә чакырабыз.
   13нче Корылтай рәисе Хасан Али Карасар.
   19. Комиссия Рәсәйдә милли республикаларны бетерү юлы белән алып барылган губерналаштыру сәясәтенә протест белдерә. Милли хәрәкәтләрне мондый сәясәткә каршы көрәшергә - төрки республикаларны берләштерү өчен яңа көрәш башларга чакыра.
   20. Комиссия Рәсәйдә кеше һәм милләт хокуклары кысылу уңаеннан каршылык белдерә. Рәсәйдә милләт һәм дин аерымлыгы буенча партия төзү хокукы булмау халыкара кануннарга каршы килә. Комиссия Рәсәй хөкүмәтеннән һәм парламентыннан әлеге законны гамәлдән чыгаруларын таләп итә.
   21. Комиссия, күмәкләшеп яшәгән төрки кардәшләребез (диаспоралар) өчен республикаларда милли мәктәпләр һәм ана телләрен өйрәнү өчен шартлар тудырырга чакыра. Комиссия фикеренчә, моны республика хакимиятләре үз өсләренә алырга тиеш.
   22. Комиссия Рәсәйдәге дөньяви уку йөртларында нинди дә булса дини юнәлештәге дәресләр һәм факультатив дәресләр кертелүгә кискен протест белдерә.
   23. 13нче Корылтай 15 октябрь 1552 ел – Казан алыну; 2 ноябрь - карачайларны, 8 март 1943 ел – балкарларны депортацияләү; 18 май – кырым татарларын, 12 ноябрь 1944 ел – месхетия төрекләрен депортацияләү; 14 июль 1958 ел – Ирак төрекмәннәрен күпләп кыру; 21 декабрь 1963 ел - Төньяк Кипр төрекләренә каршы геноцид; 26 февраль 1992 ел - Таулы Карабах азербайҗаннарына каршы геноцид; 5 февраль 1997 ел – уйгурларга каршы кытай геноцидын төрки дөнья күләмендә матәм (хәтер) көннәре дип игълан итә.
   Корылтайда татар яшьләре делегациясе башлыгы, “Азатлык” татар яшьләре берлеге рәисе Дамир Шәйхетдин чыгыш ясады:
   - Тәкъдиребезгә күрә, соңгы берничә йөз елда татар халкы гомумтөрки мәсьәләләрне хәл итү белән мәшгуль булды. Үз милли проблемаларыбыз күп вакытта икенче планга күчте. Шуңа күрә без үзебезнең киләчәгебезне Зур төрек дөньясыннан аеры күз алдыбызга китерә дә алмыйбыз.
   Ни өчен төрк милли һәм җәдитчелек хәрәкәтләре татар зыялылары арасында барлыкка килгән? Чөнки безнең бабаларыбыз шуны аңлаган: бары тик бөтен төрки халыклар бергәләшкән очракта гына Рәсәй империясе богаулары астыннан чыгып булачак.
   Шуннан бирле күп вакыт узды. Бүген без бабаларыбыз мирасын яңа баскычка, яңа үргә күтәрәбез, ягъни безнең максат төрки халыкларны гына түгел, ә барлык Туран халыкларын берләштерү: фин-угырларны, монголларны, кореларны, японнарны.
   Дөнья шуның кадәр үзгәрде ки, безгә бүген тел һәм килеп чыгышыбыз буенча уртак тамырдан булган барлык халыкларны берләштерергә туры килә. Сүз Туран цивилизациясен торгызу турында бара! Әгәр бу халыклар барысы бер юнәлештә хәрәкәт итсә, нинди зур көч барлыкка килүен күз алдына китерүе дә кыен. Шул вакытта дөньякүләм глобальләшү безгә зыянга түгел, файдага булачак.
   Әгәр безгә көнбатыш-христиан дөньясы башлыгындагы дөньякүләм глобализацияне тагарга тырышалар икән, без аңа каршы Туран мәдәни-икътисади глобальләшүен чыгарырга тиеш. Мондый хәрәкәт Урал-алтай цивилизациясенең яңарышына алып киләчәк. Бу -безнең стратегиябез.
   Ә безнең тактикабыз нинди булырга тиеш?
   Бәйсез, дәүләтләре бар милләтләрнең бурычлары бер төрле булса, дәүләтсез милләтләр алдында без башка бурычлар билгеләргә тиеш. Безнең фикеребезчә, Казахстан, Үзбәкстан һәм, бигрәк тә Төркия кебек дәүләтләр төбәк лидеры булуны түгел, ә дөньякүләм лидер булуны максат итеп куярга тиеш. Чөнки алар өчесе дә дөньяви дәүләтләр варислары. Нишләп без бүген әлеге дәүләт җитәкчеләрендә бөеклегебезне кайтару программаларын күрмибез?! Америка, Аурупа, Рәсәй алдында күпме баш ияргә, күпме бил бөгәргә була!
   Әлбәттә, иң авыры дәүләтсез халыкларга. Бу халыкларны шартлы рәвештә икегә бүләргә була. Беренчеләре милли бәйсезлекләре өчен көрәш алып барса, икенчеләре империягә “үз теләгебез белән кердек”, диләр. Тормыш күрсәтүенчә, ассимиляциягә иң нык бирешкән халыклар – көрәштән баш тарткан, коллыкны кабул иткән халыклар. Бу халыкларның милли-азатлык хәрәкәтләре халык арасында тамыр җәйгән “империягә үз теләгебез белән кердек” дигән мифны бетерү өчен көрәшергә тиеш.
   Мөстәкыйль дәүләтсез, әмма милли бәйсезлеге өчен көрәшүче халыклар, балтыйк буе халыклары кебек, ана телләрдә генә сөйләшү юлын сайларга тиеш...

   Татар делегациясе Корылтай барышында мәдәни чараларда да актив катнашты. Төрки яшьләр игътибарына милләтебезнең олуг бәйрәме – Сабан туеның аерым үрнәкләре күрсәтелде. Барлык делегатлар да әлеге бәйрәм кичәсендә бик теләп катнашты.
   Әгәр татар халкы бүген Сабан туен ял-күңел ачу бәйрәме итеп кабул итсә, төрки кардәшләребез аны милли бердәмлек тантанасы итеп кабул итте, әгәр без мәгълүм “Аерылмагыз” җырын мәхәббәт турындагы җыр дип исәпләсәк, алар аны бердәмлек гимны итеп башкаралар. Шуны күреп татарлыгыңнан, төркилегеннән баш тартып буламы!
   Барлык делегатлар да Корылтайдан күтәренке рух һәм көрәш дәрте алып туган якларына таралышты.
   

    Дамир ШӘЙХЕТДИН.
Татарстан – Македония.

    Мы, представители тюркской молодежи, верим в то, что проблемы, с которыми сталкиваются наши соплеменники, проживающие в разных регионах мира, можно решить, действуя сообща и оказывая поддержку друг другу, и как Комиссия по политическим вопросам приняли следующие решения. Наша Комиссия,
   
   1. Осуждает направленные против Турецкой Республики террористические акции террористической организации РПК, возросшие в последнее время, а также тех кто оказывает им поддержку.
   2. Советует выдвинуть Турцию, учитывая ее историческое прошлое, региональное расположение и взаимоотношения со сторонами, в сопредседатели Минской Группы ОБСЕ (Организации Безопасности Совета Европы). МОТМ резко осуждает принятые в парламентах разных стран мира, и в первую очередь странами ЕС, решения по поводу того, что турки в 1915-ом году совершили геноцид в отношении армян. Объявляет мировому сообществу, что эти решения являются средством для достижения определенных целей путем политического давления на Турцию и Азербайджан. Наша Комиссия с радостью восприняла 1-ый съезд турецко-азербайджанских диаспор, прошедший в 2007-ом году в Баку по инициативе уважаемого Ильхама Алиева. Поддерживает такие шаги, служащие политической, экономической и социальной интеграции Тюркского мира; считает обязательным принятие активных действий на пути способствующем общей и единой работе диаспор всех тюркских народов, а также резко осуждает армянское государство, оккупировавшее двадцать процентов азербайджанской территории. Обращает внимание на необходимость детального изложения этого вопроса мировому сообществу. Требует выражения протеста в связи с оккупацией и признания ходжалинского геноцида, имевшего место в феврале 1992-го года, в первую очередь со стороны тюркских государств и общин. Наша Комиссия, объявляя 2008-ой год Годом Нагорного Карабаха, требует от всех организаций, являющихся членами МОТМ, приложить максимальные усилия для заявления карабахской проблемы всему миру.
   3. В этом году под игидой ЮНЕСКО отмечается 2750-летие города Самарканда. Кроме того, Комиссия по вопросам науки, культуры и искусства при Организации Исламской Конференции (ISESCO) в 2007-ом году объявила Ташкент культурной столицей Исламского мира. Наша Комиссия поздравляет с тем, что Ташкент объявлен ISESCO в 2007-ом году культурной столицей Исламского мира и с 2750-летием Сарамканда.
   4. Осуждает политику афганского государства, направленную на запугивание и деактивизацию посредством отстранения от государственного правления афганских тюрок. Также осуждает смерть 13-ти южно–туркестанских тюрок, геройски павших в результате стрельбы службы охраны губернатора и полицейских по мирному населению, 27 мая 2007 г. протестовавшим по поводу политики правительства в одном из городов Южного Туркестана Шибиргане, а также безнаказанность сотрудников сил безопасности, ставших причиной смерти невинных людей.
   5. Наша Комиссия осуждает действия руководства космической базы Байконур, арендованной Россией, направленные на ограничение национальных и культурных ценностей казахских тюрок.
   6. Советует воспрепятствовать передаче Китаю уйгуров, нашедших убежище в братских тюркских странах. Уйгуры из-за давления и насилия Китая были вынуждены покинуть Восточный Туркестан.
   7. Особо выделяя тот факт, что председатель Курултая (съезда) уйгуров мира Рабиа Кадир живет в изгнании, подчеркиваем, что в кротчайшее время необходимо положить конец давлению, подавлению, агрессии, оказываемому китайским правительством в отношении тюрок Восточного Туркестана и уйгуров, в защиту которых она готова отдать жизнь. Особо отмечаем необходимость оказания поддержки со стороны тюркских стран всем дипломатическим попыткам, направленным на возвращение Рабии Кадир на родину, и на освобождение ее сына, в данный момент находящегося под арестом по несправедливым обвинениям. Резко осуждает геноцид, проводимый в отношении народа Восточного Туркестана, попытки лишения их основных прав и свобод, а также указывает на необходимость проведения серьезной работы для заявления этих преступлений в отношении человечества перед мировым сообществом.
   8. Требует от правительства Украины немедленного разрешения проблемы в связи с возвращением на историческую родину, размещением и восстановлением прав крымских татар. Кроме того, призывает весь мир признать, что крымские татары в 1944-ом году подвергались гонению и геноциду.
   9. Призывает оказать поддержку ТРСК в ее справедливой борьбе, прекратить изоляцию в отношении ТРСК и призывает мирового сообщество оказать давление на ЕС, США и другие страны по поводу выполнения данных ими до референдума, прошедшего 24 апреля 2004 г., туркам-киприотам обещаний.
   10. На ряду с тем, что тюрки Южного Азербайджана и иранские тюрки, составляющие почти половину населения Ирана, лишены всех своих национальных прав, они не имеют возможности читать и писать на родном языке. Сотни просвещенных тюрок, ведущих демократическую борьбу за свои национальные и человеческие права, находятся сейчас в заключении и подвергаются самым жестким пыткам, а также приговариваются к смертной казни по разным несправедливым обвинениям. Для того, чтобы положить конец подобной практике, противоречущей международному праву, призываем к активным действиям организации по защите прав человека.
   11. В Законе о возвращении в свою страну людей, в 1944-ом году изгнанных из Грузии, принятого парламентом Грузии в июле 2007-го года, имеют место такие положения как «те, кто во время СССР действовал против Грузии, в страну приниматься не будут; возвратившимся туркам, разрешения на размещение в местах проживания месхетинцев дано не будет, они обязаны будут сдать экзамен по грузинскому языку и истории». Наша комиссия требует от правительства Грузии внести поправки в этот закон, в кратчайший срок обеспечить возвращение на родину турок-месхетинцев.
   12. Требует признания Грецией национальной (тюркской) идентичности турок Западной Фракии, а также признания организаций, в названии которых имеется слово «турецкий»; признания греческим государством избранных турками Западной Фракии муфтиев. Требует возвращения гражданских прав десяткам тысяч туркам Западной Фракии, лишенным гражданства на основании статьи 19-ой Закона о гражданстве Греции, а также требует отмены запрета на въезд в Грецию, наложенного в отношении генерального председателя и бывших председателей Союза солидарности турок Западной Фракии, действующего в Турции. Приглашает правительство Греции пересмотреть новый закон о СМИ, грозящий закрытием радиоканалов, вещающих в Западной Фракии на турецком языке. Для способствования благополучной и спокойной жизни и возвращения прав туркам Западной Фракии наша Комиссия обращается к правительству Греции и ЕС.
   13. В связи с тем, что избирательная система Македонии препятствует избранию в парламент турок и остальных малочисленных общин эти группы могут пройти в парламент только путем коалиции. Наша Комиссия призывает предоставить в македонском парламенте специальную квоту для малочисленных общин Республики Македония и, как в Европе, взять под гарантию представление малочисленных этнических общин в парламенте. Призывает весь Тюркский мир быть рядом с Македонией и поддержать Македонию на ее пути в вхождении в НАТО и ЕС. Приглашает независимые тюркские государства открыть представительства, с целью оказания им поддержки в тех регионах, где проживают тюркские меньшинства.
   14. Заявляет о том, что изменение демографической структуры Киркука и создаваемое в Северном Ираке марионеточное государство являются частью плана, направленного против Турции и Тюркского мира. Военная атмосфера, образовавшаяся на тысячелетней тюркской земле Туркменэли, представляет собой большую угрозу для всего мира и мира в регионе. Подчеркивает о необходимости выразить со стороны Турецкой Республики, тюркских государств и общин протест по поводу политики этнической зачистки и геноцида, проводимого в отношении туркменского населения. Как представительный орган молодежи всего Тюркского мира объявляет всему миру, что Туркменэли было, есть и будет оставаться тюркской землей. Кроме того, указывает на необходимость исключения 140-ой статьи из иракской конституции и с точки зрения обеспечения мира и стабильности в регионе особо подчеркивает необходимость не проведения референдума, намеченного на декабрь 2007 г.
   15. В ходе предыдущих съездов рассматривались проблемы таких тюркских народов Сибири как алтайцы, тувинцы, шорцы, хакасы, телеуты. Наша Комиссия требует от Российской Федерации разработать программу по развитию языков, культур и экономического положения этих народов.
   16. Наша Комиссия в вопросе защиты прав меньшинств, проживающих в Российской Федерации, советует взять под контроль проявления ксенофобии и расизма.
   17. Требует возвращения со стороны Российской Федерации законных прав балкарского народа. Кроме того, требует от руководства Кабардино-Балкарской Республики не создавать препятствий для возвращения балкарского народа на родину.
   18. Принимая во внимание уменьшение численности чувашского населения в России, МОТМ требует предоставить правительству Российской Федерации специальную федеральную программу по развитию чувашского языка и культуры. Просит остальных тюркских народов оказать поддержку в этом вопросе.
   19. Наш Съезд выражает благодарность Молдавии за работу, проведенную по основанию гагаузской автономии и желает продолжения сотрудничества гагаузского руководства с молдавским государством.
   20. Приглашает к действию международные организации по защите прав человека для прекращения политики религиозной дискриминации, давления, запугивания и насилия, проводимых в Республике Татарстан в отношении мусульман.
   21. Наша Комиссия поздравляет турок Болгарии за политический вклад и взаимодействие, оказанное ими Болгарии в процессе вступления в ЕС, и призывает болгарское правительство не ограничивать турок в их социальных, политических и культурных правах.
   22. Наша Комиссия призывает к действию местное административное управление Косово и ООН в плане возвращения турецкому языку статуса официального языка.
   23. Наша Комиссия приветствует проект Союза государств Центральной Азии, разработанный президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым. Требуем признания этой идеи, являющейся важным шагом на пути политической интеграции Тюркского мира, также и Узбекистаном, Кыргызстаном и остальными тюркскими государствами и скорейшего принятия необходимых шагов в этом плане.
   24. Требует, обратившись в ООН, ОБСЕ, ЮНЕСКО, Евросоюз и другие международные неправительственные организации, предупредить Российскую Федерацию о том, что она обязана следовать условиям международного права и в соответствии с подписанными ранее соглашениями защищать права меньшинств.
   25. Требует от Российской Федерации отменить закон, запрещающий создание партий на этнической и религиозной основе.
   26. Желает создания учреждения, которое выражало бы мнение, требования и проблемы народов-меньшинств, проживающих в составе Российской Федерации, а также создания представительного органа национальностей проживающих в России.
   27. Наша Комиссия призывает глав государств Тюркского мира к созданию с братскими монгольским, японским, корейским и фино-угорскими народами и их государствами взаимоотношений в экономическом и культурном плане. Советует пригласить на следующий Курултай наблюдателей от названных народов.

    Председатель комиссии
Хасан Али Карасар.

    Дәүләт оешмалары тарафыннан яшьләр өчен төрле типтагы җәйге лагерьлар оештырыла. Алар формат буенча төрле булсалар да, рухи асыллары бер – аралашу һәм күңел ачу. Ә менә дәүләтнеке булмаган “Таңбатыр” тарихи-экологик һәм рухи савыгу лагере бик тә үзенчәлекле уза. Монда укучы һәм студентлар белән бергә урта яшьтәгеләр дә ял итә, белем арттыра, сәламәтлек ныгыта, аралаша һәм күңел ача. Быелның июль аенда узган “Таңбатыр” аланына кеше агылып торды: Оренбург, Казан, Чаллы, Лениногорски, Алабуга, Буадан, Чуашстан һәм Мари иленнән татарлар, чуашлар һәм марилар, хәтта Болгариядән кардәшләребез килде. “Таңбатыр”ның үзенчәлеге шунда – кардәш–милләттәш яшьләребезгә атна буе күзгә-күз карап, аралашып яшәү мөмкинлеге бар. Ә бер көнне яшьләр Иске Казан тавында җыйналып, Күк Тәңрегә, мәрхүм бөек бабаларыбыз рухларына багышлап корбан чалу йоласында катнашты. Барысы да бер сүздә булды: “Төрки һәм фин-угыр милләтләре Тәңре яклавында булсын! Мәңгелек булсыннар! Артсын ишебез! Барчабыз сау булсын!...” Борынгы йола буенча гөрләтеп Җыен һәм Сабан туе узды. Монда ат чабышы булмаса да, сөнге ату, җәядән ук белән ату кебек, бүгенге рәсми Сабан туйларында төшеп калган ярышлар да булды. “Таңбатыр” 2001 елдан бирле һәр ел саен оештырыла. Киләсе елда да узачак. Мин барлык яшьләрне киләсе елның июль аендаузачак “Таңбатыр” лагеренда катнашырга чакырам.

    Дамир ШӘЙХЕТДИН.

    Идеологии современных партий Турции националистической или по-другому тюркистской направленности в той или иной мере восходят своими корнями к идеологии тюркизма времен Второй мировой войны и периода холодной войны. Самыми крупными деятелями этого направления, идейно-мировозренческие установки которых легли в программы националистических партий, были Нихаль Атсыз (1905-1975) и его ученик и последователь Алпарслан Тюркеш (1917-1997).
   В Турции до конца 80-х годов ХХ века тюркизм в его широком понимании, то есть как идеология солидарности тюркских народов, не поощрялся в качестве общественной идеи, а в качестве элемента государственной политики даже запрещался. Это было связано с тем, что после смерти Зии Гёкалпа в 1924 году и закрытия в 1931 году всетурецкого общества «Тюркский очаг» турецкие официальные власти, чтобы не раздражать своего грозного северного соседа, который представлял в то время для Турции реальную угрозу, ограничили тюркистскую идею границами Турции. С тех пор и до самого развала СССР прагматические турецкие лидеры не поднимали вопроса о сотрудничестве и союзе с тюркскими республиками СССР. С другой стороны, руководство Турции опасалось, что через контакты с коммунистическими тюркскими республиками в Турцию будет попадать московская агентура и подрывные коммунистические элементы.
   С точки зрения тюркистской идеологии, Турция переживала в те годы некую идеологическую пустоту, которую в какой-то степени заполнял с одной стороны кемализм, а с другой — идеи левацкого, большевистского толка.
   И вот, в годы подобного идеологического вакуума в Турции развивает бурную деятельность по пропаганде тюркизма стоическая и разносторонне талантливая личность — Нихаль Атсыз. Считаем необходимым дать некоторые биографические сведения о нем.
   Нихаль Атсыз родился в 1905 г. в Стамбуле. После окончания средней школы он учится в Стамбульском университете и одновременно в Высшей учительской школе при университете. В 1930 году он заканчивает литературный факультет и Высшую учительскую школу и затем до 1933 года работает ассистентом на кафедре у профессора Фуада Кёпрюлю.
   Будучи ассистентом, в 1931—1932 годах он издает журнал «Ats?z mecmua» («Журнал без названия»), в котором принимали участие такие известные литераторы и историки, как Фуад Кёпрюлю, Заки Валиди Тоган и Абдулкадыр Инан. Этот журнал в те годы отражал тюркистское направление в науке, общественной мысли и искусстве.
   С 1933 по 1952 годы Нихаль Атсыз работал преподавателем турецкого языка и литературы в различных лицеях Турции. В эти же годы спорадически ему удавалось издавать тюркистский журнал под названием «Орхун».
   В марте 1944 года он опубликовал на страницах «Орхуна» открытое письмо тогдашнему премьер-министру Турции, в котором обвинял министерство образования в том, что оно потворствует левацким, коммунистически настроенным кругам, во главе которых стоял писатель Сабахаттин Али. Тем самым тюркисты как бы объявили идейную войну левым силам Турции.
   Такую же идейную войну левым Н.Атсыз объявил позднее, в 1967 году. Тогда это были статьи, обвинявшие турецких левых в том, что они разжигают идеи сепаратизма на юго-востоке Турции с целью создания там коммунистического правления.
   Вся эта идейная борьба националистов с коммунистами привела к тому, что против тех и других государство возбудило судебные дела, вследствие чего Нихаль Атсыз несколько раз находился в заключении.
   С 1952 по 1969 год Нихаль Атсыз работал сотрудником библиотеки соборной мечети Сулеймания в Стамбуле. На этот период жизни приходится создание наиболее важных его произведений в области литературы, истории и тюркизма.
   Умер Нихаль Атсыз от инфаркта в 1975 году в Стамбуле.
   Нихаль Атсыз был разносторонне талантливым человеком. Он был крупным романистом, поэтом, публицистом, преподавателем, мыслителем, идеологом и пропагандистом тюркизма. Вся его деятельность в качестве преподавателя, писателя и поэта служила основной его задаче - утверждению идей тюркизма в обществе. Об этом говорят даже названия его наиболее популярных и известных романов: «Смерть серых волков» (1946), «Серые волки оживают» (1949), «Сумасшедший волк» (1958).
   Нихаль Атсыз оставил после себя 6 крупных романов, 38 стихотворений, 30 научных трудов в области тюркской истории и литературы, 40 статей в Турецкой энциклопедии и около 450 статей в различных журналах.
    Его взгляды на тюркизм наиболее ярко и концентрированно отражены в сборнике его статей, написанных в основном в период с 1941 по 1972 годы, под названием «T?rk ?lk?s?» («Тюркский идеал»). Его тюркистские идеи в форме резюме можно сформулировать следующим образом.
   
   ТЮРКСКИЙ ИДЕАЛ (1955 Г.)
   Мир — это поле борьбы, борьбы различных наций за место под солнцем. Чтобы выжить, нации вынуждены воевать. Две основы делают нацию готовой к войне. Одна — это материальная основа, которую мы называем «техникой», другая — это духовная основа, которая называется «идеалом». При равной технике, как показывает опыт истории, побеждает та нация, дух которой выше.
   Духовная сила есть вера в жизнеспособность и потенциал своей нации, желание видеть ее более могучей, другими словами, это — национальный идеал. Национальный идеал — созидающая сила общества.
   Тюркский идеал — это вера в мощь и величие тюркского мира, желание сделать его мощным и великим. Человек без национального идеала ничем не отличается от животного. Животное боится сильного противника, страшится мучений и смерти. Лишь человек, обладающий национальным идеалом, сознательно вступает в бой, не страшась заведомо сильного врага, лишений и даже самой смерти.
   Если раньше роль идеала выполняла религия, то в наше время господствует национальный идеал, который вбирает в себя и религию (8/7, 8).
   
   ИДЕАЛ ВЕЛИЧИЯ (1962 Г.)
   Идеал — это вопрос величия. Те нации, которые стремятся стать большими и великими, обладают национальным идеалом. Так как вопрос величия решался в истории путем войн, отсюда особую роль и уважение в жизни всех народов получали воины, вожди и герои.
   Если какая-то страна переживает экономический упадок и политический кризис, то истинная причина не в экономике и не в политике. Это — все внешнее. Истинная причина — в отсутствии национального идеала.
   Сегодня идеал величия тюрков — это великий Тюркистан. Но великий идеал требует от народа и великих жертв, поэтому у трусливых народов обыденные интересы всегда превалируют над великими, возвышенными интересами, поэтому эти народы всегда предпочитают оставаться малыми и незаметными (8/17-19).
   
   ТЮРКИЗМ — ЕДИНСТВЕННАЯ ИДЕЯ, КОТОРАЯ НЕ ПРИШЛА К НАМ ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ (1950 Г.)
   
   Тюркизм — это тюркский национализм. Это — любовь к тюркам и всему тюркскому. Тюркизм — это идеал. Тюркизм — это идеал безусловной власти тюркских народов на обширнейших тюркских землях (8/29).
   Тюркист — это человек, ставящий национальные интересы выше личных, уважающий прошлое своего народа и его национальные святыни, обладающий высокой нравственностью долга, бесстрашно воюющий с несправедливостью.
   Из всех идейных течений и доктрин, существующих сейчас в Турции, тюркизм, действительно, является единственным течением, которое является местным и истинно национальным. Все остальные идеи пришли к нам извне. Например, идея коммунизма была привнесена к нам из России и стала восприниматься у нас как идея предательства турецких национальных интересов. Масонство, являющееся международным оружием иудеев, проникло в Турцию через Балканы. Родиной находящейся сейчас в центре внимания демократии была Англия, затем Франция. Экономический либерализм и этатизм — также идейные течения иностранного происхождения, они зародились в Италии и Германии. Даже исламизм, который усвоен турками и который стал своего рода атрибутом нации, является не тюркским по происхождению. Отсюда следует, что тюркизм, как своя, естественная идея, как идеал, будет играть все большую роль в развитии нашего национального сознания, будет усиливаться и двигать нас вперед (8/36).
   
   КТО ТАКИЕ ПРАВЫЕ И ЛЕВЫЕ В ТУРЦИИ? (1968 Г.)
   Обычно с традиционной точки зрения правыми считаются те, кто в области экономики являются консерваторами, либералами, но не государственниками. Так как большинство левых отрицают религию, то и религиозные люди считаются правыми. Но эти определения имеют свои недостатки и изъяны, они в сущности даже не верны.
   С идеологической точки зрения правыми являются сторонники национализма, а левыми — сторонники интернационализма. Таким образом, тюркисты являются правыми. Все идеи интернационализма, будь этот интернационализм коммунистическим, исламским или в форме космополитизма, являются левыми идеями.
   Экономические доктрины могут быстро меняться, неизменными остаются лишь принципы национализма и интернационализма.
   Правыми являемся мы — тюркисты. Нам не нужно было становиться левыми, чтобы мы могли бороться за социальную справедливость, чтобы мы отдавали богатства нашей страны не иностранным туристам, а своему народу, чтобы мы сохранили систему настоящей морали. Когда левых в Турции не было еще и в помине, наш поэт-тюркист Мехмет Эмин Юрдакул уже выдвинул в своих стихах требования социальной справедливости для турецкой нации. Эти его идеи родились из его тюркизма, а не из идеи «эксплуатации классов» иудея Карла Маркса, который появился на исторической арене несколько позже.
   Короче говоря, на правом краю стоят тюркисты, на левом -коммунисты. Между этими двумя течениями находятся другие идейные течения, которые могут быть относительно близкими или далекими к двум вышеуказанным идеологиям, в зависимости от того, какая из этих 2-х идеологий больше на них влияет (8/55-60).
   
   МЫ — НЕ ТЮРКСКИЙ НАРОД, МЫ — ТЮРКСКАЯ НАЦИЯ (1969 Г.)
   Нация — это организованное сообщество, живущее в своей независимой стране. Так как коммунисты отвергают «нацию» и боятся этого слова, они постоянно употребляют вместо него слово «народ». Но эти слова — далеко не синонимы.
   В просторечии и в современном литературном языке под «народом» понимается «простой народ», который является одной из составных частей нации. Другими словами можно еще сказать, что «народ» — это общность людей, существующая в данный момент, а «нация» существовала, существует и будет существовать в прошлом, настоящем и будущем, «нация» является выражением сознания «бытийности».
   Под словами «народ Турции» мы подразумеваем некую народную массу, которая в данное конкретное время, работая и зарабатывая себе на жизнь, поддерживает свое реальное существование.
   Говоря же о «нации», мы подразумеваем некое сильное сообщество, происходящее из глубины веков, добившееся побед и создавшее свою культуру, обладающее идеалом для будущего, идущее на жертвы ради этого идеала, готовое воевать ради него.
   Коммунисты рассматривают людей лишь как скопище сырого материала, с которым можно делать социальные эксперименты.
   Народ, в сущности, лишен сознания. Что бы не вдалбливал в голову народа стоящий над ним тиран, народ слепо исполняет его волю. Таким образом, в стране могут даже успешно осуществляться некоторые экономические проекты. Но при этом не обращается внимание на миллионы и миллионы жертв со стороны народа.
   Нация же обладает своим национальным сознанием. Она знает, что и для чего делает. Народ на войне идет в атаку, когда сзади в его спину направлены стволы пулеметов, которые заставляют его двигаться вперед. Нация же бросается в атаку сознательно, веря, что она выполняет свой патриотический долг.
   Тюркская нация — это человеческая общность, состоящая из людей тюркского происхождения и людей полностью тюркизировавшихся под влиянием тюркской культуры.
   Все мы, от пастуха до академика — тюркская нация. Тюркская нация — понятие, которое невозможно ограничить политическими границами определенных государств. Тюркская нация — это созидательная нация, живущая на территории, простирающейся от Эгейского моря и Дуная до Алтайских гор (8/ 49-51, 54).
   
   ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ТУРАНИЗМ (1952 Г.)
   Основами тюркизма можно считать: 1) историческое происхождение и 2) туранизм.
   Сознание общности исторического происхождения защищает тюркскую нацию от ее ассимиляции другими нациями.
   Роль туранизма заключается в том, чтобы сделать исторические тюркские земли и живущие на них тюркские народы независимыми, а также объединить их в союзе с Турцией (8/95, 99).
   
   НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА, ТЮРКИЗМ И ПОЛИТИКА (1970—1972 ГГ.)
   Промосковски настроенные турецкие коммунисты ищут в тюркизме нечто от нацизма. Рассуждать так, значит совсем не знать мировую историю идейных течений.
   Подобно тому, как все национальные доктрины противопоставляют себя друг другу, так и тюркизм и нацизм являются идейными системами, которые отражают интересы совершенно различных наций, а потому они не идентичны друг другу.
   Затем нужно сказать, что в тюркизме не может быть диктатуры, потому что тюркизм — это демократическая система. Лишь в тюркизме демократия не испортилась, не деградировала, в ней сохранилась настоящая дисциплина, тюркская демократия не допустила распространения аморализма.
   Надо признать, что после смерти Ататюрка Турция проводила пассивную государственную политику. Это произошло оттого, что принцип Ататюрка «Мир в стране, мир в мире», который был сформулирован им в определенных исторических условиях и в определенную эпоху, был канонизирован последующими политиками для всех последующих периодов развития Турции. Ради мира были брошены на произвол судьбы колонизированные тюркские народы за пределами Турции. Большой тюркский мир отрицался, так как считалось, что любая заинтересованность тюрками, живущими за пределами Турции, может привести к раздражению и беспокойству тех стран, в которых они проживали.
   Сегодня тюркизм не является политическим явлением. Но если он однажды в будущем примет политические формы, он выйдет на арену политики с программой, при помощи которой спасет и объединит всех тюрок (8/125, 131, 132).
   В своем «Воззвании к турецкой нации», напечатанном в журнале «Орхун» в феврале 1962 г., Нихаль Атсыз перечисляет 9 тезисов своей программы развития турецкой нации.
   1. Тюркизм — наша идеология. 2. Очищение тюркского языка. 3. Господство закона. 4. Общественная активность людей. 5. Сохранение национальных обычаев. 6. Осознанная демократия. 7. Нравственность. 8. Наука. 9. Технический прогресс.
   Идейным поседователем Н. Атсыза, как отмечалось выше, был Алпарслан Тюркеш. А.Тюркеш родился в 1917 году в г. Лефкоша на Кипре. Начальное и среднее образование он получил в Лефкоше. Затем его семья переселилась в Турцию и осела в г. Стамбуле. А.Тюркеш в 1936 году заканчивает военный лицей, в 1938 году — военную школу и в звании младшего лейтенанта начинает службу в армии. Позднее А.Тюркеш успешно завершает учебу в военной академии и становится штабным офицером.
   С 1948 по 1956 годы он находился на учебе и службе в США, где с успехом окончил пехотное училище и Американскую военную академию. С 1955 по 1957 он являлся членом представительной комиссии турецкого генерального штаба в США. В эти годы он успешно учится в университете «Америка» на отделении «Международная экономика».
   В 1956 году вернувшегося на родину офицера вновь посылают за-границу, а именно, на учебу в Атомно-ядерную школу, в Германию, которую он с успехом заканчивает.
   С 1956 по 1960 года он работал в различных структурах НАТО в Европе. В 1960 году он окончательно возвращается в Турцию.
   А.Тюркеш был активным участником военного переворота 1961 года. В 1965 году он становится председателем новой Республиканско-крестьянской национальной партии, которая в 1969 году была переименована в Партию национального действия. В 1977 году у ПНД было 17 депутатов в Национальном Меджлисе Турции (всего в НМ — 450 депутатов). ПНД была очень популярна среди определенной части молодежи. Молодежь была организована в группы — команды. Во второй половине семидесятых годов в Турции обострилась борьба между националистами и левыми, которая зачастую переходила в настоящую войну в форме террора. С 1975 по 1980 годы в этой борьбе было убито около 5000 человек. Националисты считают, что они в те годы спасли Турцию от проникновения коммунизма и левого анархизма.
   Военные, взявшие власть в свои руки в 1980 году, запретили на некоторое время политическую деятельность, были арестованы как лидеры левых движений, так и лидеры националистов. Среди арестованных оказался и А.Тюркеш, который провел в заключении 3 года.
   Впоследствии А.Тюркеш являлся главой ПНД, был активным и авторитетным политиком не только в Турции, но и в общетюркском масштабе.
   Он несколько раз был заместителем премьер-министра в правительствах, сформированных коалицией национально ориентированных партий.
   Его политические и идейные взгляды изложены им в таких книгах и трудах, как «Основополагающие взгляды», «Проблемы Турции», «Событие 1944 года, касающееся национализма», «Наша внешняя политика и Кипр», «К новым горизонтам», «Дух героизма», «Мобилизация души», «Выход из кризиса» и «9 лучей».
   Наиболее полно его взгляды на национализм, тюркизм и другие проблемы изложены в его книге «9 лучей». Она была издана впервые в конце 60-х годов, затем много раз переиздавалась. Ее последнее издание 1993 года включает в свои 570 страниц основные статьи и выступления, сделанные А.Тюркешем в предшествующие 60—80-е годы. В этой книге фактически изложено национальное мировоззрение А.Тюркеша в виде доктрины «9-ти основополагающих принципов» или «9-ти лучей».
   Это следующие принципы: 1. Национализм. 2. Идеализм. 3. Нравственность. 4. Научность. 5. Солидаризм. 6. Политика по отношению к деревне. 7. Развитие свободы и личности. 8. Прогресс и народность. 9. Индустриализация и технизация.
   Конечно, А.Тюркеш при создании этой книги опирался на идеи своих предшественников, но в ней есть и его собственные подходы к проблемам тюркизма, он поднимает в ней и совсем новые вопросы, поставленные временем. Вследствие этого ниже мы рассмотрим лишь то новое, что внес автор в развитие тюркизма.
   Если у Ю.Акчуры и З.Гёкалпа тюркизм под давлением кемализма был ограничен рамками идеи культурно-духовной близости тюркских народов, а труды Н.Атсыза подготавливали идейную почву для политического тюркизма, то заслугой А.Тюркеша является то, что он внедрил идеи тюркизма и турецкого национализма в политическую практику. Этими же идеями руководствуется созданная им Партия национального действия, которая в свое время оказала огромное влияние на политическую ситуацию в Турции.
   Сам А.Тюркеш объяснял переход к практической политике тем, что тюркизм, распространяемый в рамках духовно-культурной деятельности, официальные власти всегда держали под неусыпным контролем, и как только эта деятельность выходила за рамки их контроля, они наносили удар по тюркизму. В таких условиях, считал А.Тюркеш, националисты были вынуждены избрать путь завоевания политической власти (9/139).
   Основная идея книги «9 лучей», по мнению самого автора, заключается в следующем: «В последнее время мы были свидетелями того, что в Турции началась идейная война между капиталистами и коммунистами. Обе эти философии иностранного происхождения, обе они материалистичны и являются чуждыми для турецкой нации... Мы же выдвигаем доктрину, опирающуюся на духовные ценности» (9/17). «Против коммунистической идеологии, находящей возможности быстрого распространения благодаря нерадивости властей, мы применили в последние годы идеологию тюркского национализма. Мы создали современную национальную доктрину, которая направлена против коммунизма и которая будет способствовать развитию и подъему Турции. Мы назвали эту доктрину «Девятью лучами». Мы — не за капитализм и не за коммунизм, мы выбрали 3-й путь, то есть выдвинули социально-экономическую доктрину, которая опирается на духовные основы ислама и тюркского национализма и одновременно олицетворяет прогресс современной научной мысли» (9/405, 406).

    Продолжение следует.
(Из монографии Р. Мухаметдинова «Идейно-политические течения в постсоветском Татарстане»).

    XXI век стремительно вносит свои коррективы на устоявшиеся за последние 300 лет взгляды во всем мире. Почти абсолютно на всё - это технократия, экология, глобализация, борьба за ресурсы, финансы, территории и т.д. XXI век выдвигает новые требования – повышение моральных и духовных устоев человека, возрождение менталитета народов, сохранение экологии природы и т.п. Без этих нравственных возрождений нет будущности человечества. Мир скатится в истребительные войны, экологическую катастрофу и т.д. Соответственно этому должна усовершенствоваться и мировая правовая система. При этом нужно сохранить или возродить основу составляющих национальной, правовой системы, суть которой состоит в сохранении собственной нормативной культуры, где право и правовая культура составляют её важнейшие элементы.
    История народа, государства неразрывно связаны с историей права. “Причем у каждого народа имеется свое обычное право. Общеобязательностью обычного права на протяжении длительного исторического периода, являвшегося универсальным регулятором общественных, бытовых правовых отношений, причем оно опиралась на менталитет народа, традиционной экономике и выступала мерилом общественной необходимости. Чаще всего и в сфере правового регулирования индивид, а может, и народ в целом, регулирует поведение привычным следованием устоявшимися в общественном бытие правилам, моделям, почти бессознательно повинуясь психологическим стереотипам, подражанию и т.д. Привычное поведение освобождает человека от бессмысленной, тяжелой в психологическом плане необходимости в каждом конкретном случае призывать волю, сознание, социальный выбор, каждый раз ставить его перед волевым определением поведения. Хранителем таких норм выступало всё общество, объединенное традиционным социально-экономическим укладом. Обычное народное право больше преобладало в устном характере. Некоторые обычноправовые системы имели письменную форму. Обычное народное право основано на привычном поведении, питаемое повседневной практикой, постоянно воспроизводящиеся обществом – вот главный охраняющий элемент, главная сила, на которую опирается это система”.1
    “Кроме обычного право в мире существует законодательное право, законодательство. Законодательство, как правило - это усовершенствованное обычное право. То есть всякая новая норма в смысловом значении отрицает, отменяет, изменяет, модифицирует старую конструкцию, распространяет на новый круг субъектов права существующую норму, чаще всего обычноправовую. Такие нововведения имеют политически окрашенную потребность. Это утверждение основано, прежде всего, на том, что в сфере правового регулирования, куда относят отношения власти и имущественного регулирования, господствует политическая элита, отстаивающая свои интересы, свои взгляды. Во многом законодательная система результат стремления политической элиты усовершенствовать нормативную систему, где мерилом её эффективности выступает способность конкурировать в борьбе за территориальные, экономические и другие интересы. Норма права носит ярко выраженный политический аспект. А там, где есть внутреннее классовое противоборство, норма в соответствии с ее социальным назначением направлена на выработку социальных компромиссов. Взаимосвязанность обычного народного права и законодательства должна быть органичной. Другими словами, привычное поведение должно освобождать человека от бессмысленной, тяжелой в психологическом плане необходимости в каждом конкретном случае призывать волю, сознание, социальный выбор, каждый раз ставить его перед волевым определением поведения.
    Когда система не признает значение обычного права, игнорируется преемственность обычноправовой нормы и законодательного нововведения, возникает ситуация, которая известна как оторванность от естественных прав. Законодательные нововведения, оторванные от обычного права, требуют значительных организационных, контрольных, надзорных и других правовых мер по их обеспечению. Кроме этого, без идеологической поддержки, без обучения в широком смысле слова такого рода нововведения не могут быть реализованы.
    Кроме внутреннего государственного законодательства, существует ещё и мировое законодательство. “Мировое сообщество практически повсеместно выработало иную правовую форму-закон, как акт волеизъявления высшей государственной власти. И такой переход был обусловлен необходимостью ускорения социально–экономического развития сообществ и их межгосударственной интеграцией. В новых условиях значение межгосударственной конкуренции возрастает многократно, и залогом социального процветания, самосохранения народа выступают условия быстрого реагирования сообщества в целом на изменения социально-экономического положения страны на международной арене”.2
    Но, несмотря на громадный труд юристов-правоведов, современное законодательство в России и тюркских государствах не удовлетворяет многих людей, так как за последние XIX и XX века произошли большие диспропорции в соотношении обычного народного права и нормы закона. Органичная взаимосвязанность обычного народного права и законодательства была более тесной в предшествующие исторические эпохи, там, где традиционность, преемственность были более выражены и воспринимались как социальная потребность. Изменившиеся исторические события ставят новые задачи, и новый взгляды на законодательство, его осмысление и анализ исторического пути пройденного российскими и тюркскими народами, выявить ошибки и устранить, тем самым облегчить и улучшить жизнь современных людей.
    Для осмысления нами поставленной задачи необходимо заглянуть в историческое прошлое. С древних времен тюркские народы имели государственность. Государства были всякие - маленькие и большие. Но были времена, когда по воле обстоятельств и политических соображений многие тюркские государства объединялись в каганаты или проще - в империи. Всякая государственность или империя опирается на правопорядок, а всякое государство на закон. Тюрки не составляли исключения. Тюркские государства в древние и средние века опирались на законы тюркского обычного права. В средние века, начиная с IX века, некоторые тюркские правители, провозглашали пришлые религии в ранг официальной государственной религии, соответственно в этих государствах вводились и пришлые законы. Такая правящая верхушка игнорировала обычное тюркское право, игнорировала преемственность обычноправовой нормы и законодательного нововведения, тем самым создавалась оторванность народа от его естественных прав. Так как пришлое право не соответствовало менталитету народа, его традициям и бытовым правовым отношениям, то правящая верхушка насаждала эти права с помощью аппарата государственного принуждения. Поэтому в этих государствах шла постоянная внутренняя борьба между сторонниками обычного тюркского права и сторонниками пришлого права. В конечном счете, эти государства распадались в гражданских войнах между противоборствующими сторонами. Поэтому есть такая историческая действительность, как-то, что тюрки-кочевники быстро создавали свои федеративные государства, и в то же время если их образу жизни навязывали чуждые традиции, то будучи наиболее чувствительные к воле, а также быстро самоорганизующиеся, они поднимались на борьбу против этой правящей власти и разваливали это государство. А затем быстро организовавшись создавали новое государство во главе нового правительства.
    В начале XIII в. на территории современной Монголии сторонники тюркской культуры стали объединяться вокруг Темучжина. В 1206 г. сподвижники Темучжина на общем собрании - курултае при полном единогласии провозгласили его Чингиз-ханом, императором, абсолютным, самодержавным. Его поднимали на войлоке над головами окружавших сподвижников в соответствии с древними кочевыми обычаями и все криками выражали свое согласие повиноваться ему. Чингиз-хан поклялся соблюдать законы и подчиняться им. Эти законы назывались Яса или Тура – два тюркских слова, из которых первое обозначает “уложение”, второе -“обычай”, обычное право, устав. Сподвижники Темучжина добровольно приняли законы Ясы. Они видели в послушании хану и законам Ясы высшую цель своей жизни. Не произволу хана подчинялись они, а законам, которым подчинялся сам хан. Темучжин всю жизнь оставался точным исполнителем этого справедливого закона, в котором были закодированы древние обычаи тюрков и монголов. Злейшие враги Чингиз-хана не могли указать в его жестокостях ни следа произвола. Это признают все его современники: Жуанвиль и Марко Поло, обладающие наиболее достоверными сведениями, видят в нем лишь строгого законодателя.
    В создавшемся государстве Чингиз-хан назначил верховным государственным судьей своего сподвижника татара Шиги-Хутуху, дав ему наказ: “Когда же с помощью Вечного Неба будем преобразовывать всенародное государство, будь ты оком смотрения и ухом слышания! Искореняй воровство, уничтожай обман во всех пределах государства. Повинных в смерти – предай смерти, повинных наказанию или штрафу – наказывай. Все законы, которые записаны в Ясе, должны соблюдаться безукоризненно.” И пример этому подавал сам. Выбор Чингиз-хана был чрезвычайно удачен. Шиги-Хутуху образцово исполнял свои судейские обязанности и в некоторых отношениях оказался даже выше своего века: например, он не придавал никакого значения показаниям, вызванным страхом.
    Законы Яса. Яса был отделен от исполнительной ханской власти. По принятому порядку хан имел право требовать соблюдения закона, но не нарушения его.
    Яса делился на два крупных отдела:
    1. Билик – сборник “Изречения” самого Чингиз-хана, который содержал в себе мысли, наставления и решения законодателя, как общего, теоретического характера, так и высказанные по поводу различных конкретных случаев;
    2. Собственно”Яса” – это свод закодированных древних обычаев тюрков и монголов или обычное тюркское и монгольское право. Яса Чингиз-хана как правовой документ в своей первоначальной форме устанавливала механизм поддержания устанавливаемого правопорядка тюркско-монгольского войска под предводительством чингизидов выступало гарантом и механизмом обеспечения равноправных, ответственных в юридическом смысле, договореных международных, межродовых, межулусных отношений. Юридическое содержание Великой Ясы, стало нормативным бытом монгольских и тюркских народов и регулировало как институционного образования все стороны общественной жизни – брачные, семейные, договорные и обязательные отношения общественной жизни, включая уголовную ответственность соответствующего наказания и исполнения.
    Яса предписывала терпимость в вопросах религии, почтения к храмам, к духовным лицам и к старшим, а также милосердие к нищим; он устанавливал строгий контроль над семейством и домашней жизнью.
    Чтобы правящая верхушка не отрывалась от народной массы, по Ясе запрещалось жить ханам во дворцах и огораживать города крепостными стенами.
    В Ясе смертная казнь преследовала тех, кто осмелился назвать себя ханом, не будучи избранным специальным курултаем. Смерть грозила тем, кто был уличен в сознательном обмане, в предательстве, лжесвидетельстве, а также невозвращении оружия, случайно утерянного владельцем в походе или в бою. Законы охраняли женщин и были очень строгими по отношению к нарушителям их прав: изнасилование замужней женщины каралось смертью, соблазнитель девушки должен был немедленно жениться на ней. Изнасилование считалось самым тяжким преступлением.
    Наказанием за тяжелые преступления была смертная казнь; за малые преступления полагались телесные наказания или ссылка в отдаленные места. Законы сводились не только к тому, что нужно соблюдать дисциплину, но и к тому, что нужно не покидать товарища в беде, оказывать помощь соратникам и соотечественникам. За неоказание помощи полагалась такое же наказание, как за государственную измену - смертная казнь или высылка в глухую Сибирь.
    Чингиз-хан при основании государства опирался на следующие основные принципы:
    - деление людей на подлых, эгоистичных, трусливых и наоборот – на честных, справедливых, смелых, которые ставили свою честь и достоинство выше безопасности и материального благополучия;
    - повышенное уважение к кочевникам, морально и нравственно превосходящим оседлые народы;
    - глубокая религиозность каждого – от великого хана до рядового дружинника:
    Чингиз-хан считал, что такая религиозность является непременным условием той психологической установки, которую он ценил в своих подчиненных. Согласно этим принципам, власть правителя должна опираться не на какое-либо господствующее сословие, не на какую-нибудь определенную официальную религию, а на определенный психологический тип людей. Такие люди считали, что только закон Ясы поможет создать государство и навести порядок, поэтому они провозгласили Чингиз-хана каганом и увлекли за собой весь народ. Да и народ затем понял, что при правильном соблюдении законов, не нарушая их, можно жить спокойно. Основная масса тюрков и монголов исповедовала религию тэнгрианство, где было заложено традиционное тюркское мировоззрение. На это традиционное мировоззрение и опирались законы Ясы или по-современному тюркское обычное право. Народам Великой степи основная часть этих законов были известны, они преобладали в устной форме применялись в их повседневной жизни, и поэтому не было необходимости для его ввода применять принудительные меры. При создание нового государства, а впоследствии и империи, возникла необходимость дополнять и расширять законы, а также записывать их в письменной форме. Для всех монгольских и татарских племен Чингизова улуса Яса был опубликован на Великом курултае в 1206 году, одновременно с провозглашением Темучжина Чингиз-ханом всей Великой Степи. Но и после этого Ясу дополняли и расширяли. Это произошло в 1218 году, перед войной с Хорезмским султаном, и в 1225 году перед завоеванием Тангутского царства.
    Чингиз-хан завещал охранять тюркам и монголам законы Ясы, а другим народам велено было не нарушать Ясу. Яса Чингиз-хана это миропорядок, идущий от предков в смысле естественности этого устройства, по сути правопорядок, охраняемый законом, то есть аппаратом принуждения. Среди его основных изречений есть такие слова: ”Если государи, которые явятся после этого (т.е. Чингиз-хана), вельможи, батыры нойоны … не будут крепко соблюдать Ясу, то дело государства потрясется и прервется. Опять будут охотно искать Чингиз-хана и не найдут … После этого, до пятьсот лет, до тысячи, до десяти тысяч лет, если потомки, которые родятся и займут мое место, сохранят и не изменят такой закон и Ясу Чингиз-хана, то от Неба придет им помошь благоденствия”.
    Приведем два примера, из обычного бурятского права написанные в Селенгинском уложении, которые сохранились и ими пользовались буряты до середины XIX века. Оно мало отличается от тюркского права. Первый: закон из семейного права по наследованию. “Обычное право предусматривало два основных вида наследования по завещанию и при отсутствии завещания – наследование по закону. Законом наследником имущества собственника признавался сын, проживающий на момент смерти с наследователем единым неразделенным хозяйством. Согласно обычаям и требованиям традиции это был младший сын, который, женившись, не имел морального права требовать отделения в самостоятельное хозяйство и на котором по обычаям лежала обязанность содержать родителей – стариков. По правилам, он наследовал все имущество отца: юрту, дом, домашнюю утварь; хозяйство отца, его земельные наделы, включая его имущественные права. По правилам универсального правопреемства такой сын получал в наследство вместе с имуществом его обязательства и долги. Основной наследуемой юридической обязанностью была обязанность содержать жену своего отца, которая ему, как правило, приходилось матерью. Если же она приходилась ему только женой отца, то обязанность содержать ее до смерти переходила исключительно при отсутствии у нее собственных детей и других лиц.
    При наличии других иждивенцев на содержании умершего, по общему правилу, наследник наследовал обязательства наследователя по отношению к ним вместе с имуществом в полном объеме. Таким образом, если отец взял в дом своих родственников, племянников по закону отказаться избирательно от обязанности их женить он не мог. Это была норма в наследственном праве правопреемников.
    При отсутствии младшего или единственного неотделенного, дееспособного сына для наследования, имущество делилось между отделенными в самостоятельное хозяйство сыновьями в равных долях.
    При обстоятельствах неожиданной смерти наследователя, как правило в молодом возрасте, когда у него остались несовершеннолетние и неотделенные дети, имущество и имущественные права получали довольно сложный статус. Наследственная масса признавалась собственностью всех без исключения детей умершего. Тогда право распоряжения переходила к законной супруге и матери детей. Однако ее право распоряжения было ограничено несколькими существенными оговорками: оно было ограничено во времени и в объеме правомочий. Так, право распоряжения в интересах детей наследственной массой вдова умершего сохраняла до момента ее нового замужества. Если она выходила замуж за брата мужа, то право распоряжения переходило к ее новому мужу, на которого возлагалась обязанность женить и выдать замуж всех детей умершего, поделив между ними в равных долях всю наследственную массу. Если же вдова, не согласившись на брак с указанными лицами, выходила замуж за другого человека, то право распоряжения переходило ближайшим родственникам умершего: отцу, братьям или отделившему сыну. Вдова при этом теряла не только право распоряжения, но и право пользования этим имуществом. Уходила с плеткой в руке, то есть без ничего, лишаясь и права на содержания в старости. Если же вдова умершего, оставалась при детях, всех женила и выдавала дочерей замуж, поровну разделив между ними имущество их отца, то с приходом в дом младшей невестки заканчивалась неестественная, с точки зрения общества, самостоятельность женщины, и она переходила под опеку своего сына, и имела при этом право пользования имуществом сына и право на содержание.
    Если же умерший собственник имел детей, но на момент смерти с ним никто из детей совместно не проживал, тогда законными наследниками признавались все сыновья умершего. Они делили имущество отца между собой примерно в равных долях”.3
    В современном Российском законе таких сложностей при разделе имущества не существует. После смерти собственника законным наследником имущества собственности признаются, все члены его семьи независимо как проживающие в момент смерти наследователем, так и те дети, которые совместно не проживающие. Как будто справедливо. Но тот, кто проживал с собственником, сразу после его смерти лишался права на хозяйство. После дележа, обычно сопровождавшиеся скандалами и разборками единство между членами семьи нарушалось.
    Возьмем пример из уголовного права. Уголовное право делилось на три разграничения преступления. В зависимости от объекта посягательства делилось оно на три: 1. Посягательство на собственность. 2. Посягательство на личность. 3. Посягательство на порядок управления.
    “Кража понималась как тайное присвоение чужого имущества. Кража признавалась окончательной, если уносимое имущество пересекло границу своего хозяина. Попытка совершения преступления, как таковая, не влекла ответственности. Так, в случае, если вор был задержан во дворе, прямо свидетельствовавших о его преступных намерениях, за ним устанавливался только административный надзор. Эта мера была весьма эффективной, если учесть, что опека над таким лицом осуществлялась старшинами десяток, ответственными за членом десятки на началах круговой поруки.
    Если задержанный был вооружен любым оружием или палкой на месте преступления при попытке совершить кражу, то констатировалась опасность такой личности, в смысле готовности применить насилие с целью хищения. Обычное право обязывало взыскать с него штраф в пользу задержавшего и тем самым предотвратившего преступное посягательство.
    Кража признавалась окончательной, противоправной, если виновный посягался на чужое имущество с целью присвоения, повлекшее причинение потерпевшему материального вреда. Все случаи кражи чужого имущества рассматривались по аналогии и влекли за собой 4-х кратное возмещение в натуре или в деньгах в соответствии с установленной стоимостной оценкой. В случае, когда виновный не мог заплатить возмещение, он “выдавался головой”. Предусматривалось бессрочное пожизненное рабство преступника и передача его с семьей потерпевшему в счет уплаты штрафа. Раб - вор и его семья могли откупиться или выкупались у их владельца. У казахов, киргизов, алтайцев, калмыков и других кочевых народов право в чистом виде сохранялось до отмены обычного права в целом. Думается, что это результат действия Ясы Чингиз-хана. Для лиц, повторно или неоднократно совершивших хищения, наказание не увеличивалось, но дополнялось в случае двоекратного в прошлом применения к одному и тому же лицу ссылкой в другой лоток под надзором местных старшин.
    Степное право предусматривало 3-х кратное возмещение. Оплата и вознаграждение общественных трудов не были предусмотрены прямо. Поэтому 4-х кратное возмещение было введено в XVII веках. Смысл 4-х кратного возмещения имеет древнюю историю и в самом общем виде выглядит так: первая и вторая стоимость кражи возмещала моральный и материальный ущерб потерпевшего. Третья шла вознаграждением оказавшему существенную помощь в уличении преступника, например , свидетелю. Четвертая шла на возмещение казенных расходов и оплату труда старшин и судей, производивших следствие. Такое наказание по обычному праву представляло собой меру наказания преступника за совершение уголовно наказуемого деяния и имела своим социальным назначением наказание преступника, возмещение ущерба, причиненного потерпевшему, меру возмещения расходов, понесенных обществом для раскрытия преступления, меру, направленную на поддержание механизма преследования преступника. Процесс завершался передачей возмещения потерпевшему, которая удостоверялась его письменной распиской. Таким образом, нормы уголовно-правового регулирования были направлены прежде всего на восстановление нарушенного противоправными действиями права личности, разрешали социальные конфликты из факты правонарушения и включали меры к примирению сторон. Все это способствовало тому, что механизм правого регулирования представлял действенную меру обеспечения правопорядка и социального согласия.”4
    Существовало еще понятие крайней необходимости как основание освобождения от уголовной ответственности. Забой чужой скотины с целью прокормления при крайней бедности и голоде влек за собой обязанность возместить съеденное в натуре, но не как наказание. Если возместить в натуре было нечем, а это, как правило, происходило, то предусматривалась передача виновного в работники на определенный срок.
    Тюркское право в те далекие средние века считалось справедливым и гибким в законодательной системе с публичными уголовными процессами, предотвращавшими тайное лжесвидетельствование. Все три участника судебного разбирательства: потерпевший, судья и вор, точно знали статью наказания, если будет доказана кража. В тюркском обычном праве среди мер наказания отсутствовало тюремное заключение, хотя и истец и ответчик заключались под стражу до окончания суда. Преступления наказывались штрафами, возмещением, ссылкой (до уплаты назначенного штрафа или возмещения), а также смертной казнью путем отсечения головы или ломания хребта. Некоторые ученые считали отсутствие тюрем у кочевников, связано с их условиями кочевой жизни и невозможностью содержанием тюрем. Но это чистое заблуждение. Тюркские правители считали, что содержание преступников в тюрьмах было не выгодно обществу. В тюрьмах преступники сидели на иждивении государства, они не возмещали ущерба, причиненного потерпевшему, меру возмещения расходов, понесенных обществом для раскрытия преступления, меру, направленную на поддержание механизма преследования преступника, не разрешали социальные конфликты из факта правонарушения и не включали меры к примерению сторон, и действенную меру обеспечения правопорядка и социального согласия. Что мы наблюдаем в современной России и вновь образованных тюркских государствах.
    “Если взять соседнее государство Китай, то будучи оседлым государством, он также не имел тюрем и у китайского обычного права отсутствовало тюремное заключение. В ее арсенале наказаний были штрафы, ссылка и смертная казнь.”5
    В современной России и в других, вновь образовавшихся тюркских государствах суды забиты брачными, семейными, договорными и обязательными делами. А тюрьмы битком набиты осужденными. Это показывает о несоответствии современного законодательства с жизненной действительностью. В советское время, да и в сегодняшней современной России предусматривалось и предусмотрены такие законы, что за незначительную кражу, например: за воровство несколько мешков картошки или одного тюка соломы виновнику кражи предусматривалось от 2-4 лет тюрьмы. В то же время высокие должностные лица даже за крупные хищения не доводились до суда или под всякими причинами в основном отделывались и отделываются незначительными наказаниями или только испугом. Современное Российское законодательство рассчитано на менталитет европейского человека и далеко от тюркского менталитета. Отсюда непонимание и не восприятие основной части народа к законодательному праву.
    В Великой тюрко-монгольской империи законы Ясы неукоснительно соблюдались более пятидесяти лет. Первый удар по ним, отход от заветов Чингиз-хана произошел в конце XIII века, когда возник раскол в союзе тюрко-монгольских племен и столица (воздействием интриг и деяний китайской дипломатии) была перенесена в Пекин. Таким образом, Каракорум перестал быть столицей и символом объединения племен и народов Великой степи. В дальнейшем некоторые ханы стали принимать пришлые религии, чем столкнули свои народы в гражданские войны. По этой причине распались тюркские государства, и они были завоеваны московским государством.
    Начиная середины XVI века правительство московского княжества взяла идею о великой миссии Руси под лозунгом “Москва – третий Рим”. С этого периода началось внедрение римского права (рабовладельческого), а в крестьянстве началось вводиться крепостничество. При завоевании тюркских государств и народов Российское правительство сохраняло за инородцами ведения законов их право. В самой России римское право сохранялось и усовершенствовалось. Но начиная с династии Романовых и особенно с Петра I жизнь резко меняется. Петр I спешно ввозит иностранцев в Россию. Он начинает реформировать Россию на европейский лад. Реформам подверглась и законодательная система. Когда увеличилась миграция немцев, и в элите они стали преобладать, то к дополнению римскому праву, стали вводить и немецкое право.
    В начале первой четверти XIX века реформы дошли и до тюркских и монгольских народов. Реформы М.М. Сперанского отменили действие обычного права (уложение), действующие на Алтае, в Сибири, Бурятии, Калмыкии, Якутии и т.д. как институционального образования. Началась европеизация тюркских и других народов, что соответственно встретило непонимание простых людей. Любой народ опирается на свою историю, это помогает ему жить и надеяться на будущее. Отказаться от своей истории и духовной культуры, и при этом сохранить моральный дух народа практически невозможно. Беспамятство – это медленная смерть. Для успешного внедрения римского, немецкого права нужно было лишить народ собственных исторических корней, вычеркнуть из памяти имена основателей великих государств. С этого времени начались антитатарские тенденции в исторической науке и появились различные мифы, к примеру, о татарском иге и т.д., в том числе о так называемых булгарах. Эти тенденции продолжились и в советское время, когда внедрялось в дополнение римского и немецкого право, еще и советское право. Нововведением в советское время было то, что в тюрьмах были неофициально внедрены кастовые разделения подсудимых. Во главе заключенных становились влиятельные заключенные, которые назывались “вор в законе”, “паханы”, и т.д. Они неофициально через своих помощников заключенных управляли другими заключенными принуждая жить их по неофициальным тюремным законам. Методом принуждения “воры в законе” делили заключенных по кастам. В их распоряжении были денежные кассы под названием “общак” и т.д. Советское правительство поошряло такое положение в тюрмах, считая, что через таких “паханов“ и “воров в законе” облегчается управляемость в тюрмах, где находилось огромное количество заключеных. Обстановка в тюрьмах мало чем изменилась и сегодня. Поэтому может ли быть справедливость и нравственное исцеление там, где паралельно тюремным законам, еще и руководят заключенными “воры в законе ” и “паханы”, а не общество, которое должно наказывать нарушителей закона и в то же время контролировать их дальнейшую жизнь, как в заключении, так и по выходу на свободу.
    300-летние реформы в России не дают уверенно сказать, что эти реформы в правовой системе дали хорошие результаты. Нравственные и моральные устои населения не улучшились и не улучшаются. Видимо, это связано с менталитетом основной части народа, которому все же не комфортно жить по чужим законам. Видимо настало время переосмыслить пройденный путь последних 300 лет и начать изучение обычного тюркского права и право других народов, населяющие территорию России и вновь образовавшихся тюркских государств. В сегодняшней России не раз (и на самом высоком уровне) говорилось, что дай ты любые деньги из бюджета на любое хорошее дело, - все равно украдут. Говорилось даже грубее. Но ни это ли говорит, что никакие строгие наказания (большие сроки) и тюрьмы не меняет менталитет простых людей и чиновников. Может пора посмотрет на это дело по другому. Может возмещение пострадавшему в 3-х кратном или в 4-х кратном размере будет наиболее действенным и справедливым наказанием, чем сажать преступника в тюрьму. Так как чтобы отдать потерпевшей стороне возмещение, у преступника вовлекается в это дело вся его семья и родственники. Создается таким образом круговая порука. А если не он сам и его родственники не смогут возместить украденное по закону, то вор должен отработать возмещение в с сылке. Таким образом, на преступника закон действует не только пренудительно физически, но в этом деле существует и моральное осуждение всей семьи и родственников. Да и потерпевший морально остается доволен, если ему вернули украденное. Возмещение украденного его интересует на много больше, чем осуждение вора в тюрьму без возвращения ему украденного. И государству также будет выгодно ввозмещение украденного у него имущества, чем только посадить преступника в тюрьму, где он будет сидеть за счет государства. Конечно, за последние века изменилась жизнь тюркских и других народов. Из кочевников тюрки перешли на оседлую жизнь. Изменился социальный, экономический уклад народа. Особенно в последние века стали забываться национальные традиции, ухудшились моральные и нравственные устои и т.д. Но все же, несмотря на это, правовое наследство Чингиз-хана – законы Ясы требуют дальнейшего изучения как обобщающие законы, основанные на обычном праве коренных народов Евразии. Тюркское обычное право должно преподаваться на юридических факультетах. Знание их и использование в реформировании судебно-правовой системы особенно актуально сейчас, в переходную эпоху, во время цивилизационного кризиса. Тюркское право должно быть как фон, фундамент, основание правовой системы современной России и других тюркских государств. Оно поможет поднять моральность, нравственность и духовность народов России и других тюркских государств.
   
   Литература
   
   1. Б.Б. Батуев. “Буряты в XVI, XVII вв.” Улан –Уде. 1996.
   2. А.Т. Тумерова “Обычное право бурят в монгольской правовой системе”. Улан –Уде. 2004г. с. 98-100.
   3. А.Т. Тумерова “Обычное право бурят в монгольской правовой системе”. Улан –Уде. 2004г. с. 147-148
   4. Рейн Крюгер “Китай. Полная История Поднебесной”. Москва. “ ЭКСМО” 2006г. с.353
   
    Текст выступления на международной научно-практической конференции «Евразийские уроки Великой Татарии (Grand Tartaria), проблемы и перспективы Евразии (к 800-летию провозглашения Чингисхана, начала Евразийской империи)» проводился общественными и научными организациями 5 и 6 июля 2007 года в Казани, Кремль, в актовом зале Института истории Академии наук Республики Татарстан.

    Рафаэль БЕЗЕРТИНОВ. Казань.