В этой рассылке Вы узнаете ответы на такие вопросы: Должно ли государство судить за преступления? Нужен ли суд вообще? Если в жизни человека происходит какое-нибудь плохое, негативное,
Если мы будем размышлять о Божьем характере - то увидим в нем две основополагающие черты - правда (любовь) и суд. В Боге удивительным образом сочетается как желание блага для человека, так и стремление к справедливости. Это выражается не только в жертве Иисуса, это можно увидеть в истории Патриархов, в истории Израильского народа (от исхода до пленения и рассеяния), в Псалмах остро поднимается эта тематика (благость Бога и возмездие нечестивым).
Каким образом вершилось Божественное правосудие? Всегда были две стороны - непосредственное действия Бога (Вавилонская башня, Потоп, суды над Египтом) и действие Бог через людей.
Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право и власть судии над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (
Быт 38:24
), так, с размножением семейств, эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые как главы вместе с
отправлением дел колен производили также и суд, исправляя должность судей над своими соплеменниками и членами своего народа, насколько это позволяло тогдашнее положение Израильтян в Египте.
Когда Моисей освободил свой народ от рабства Египетского, тогда все
искавшие правосудия естественно стали обращаться к нему, как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он судил их (
Исх 18:13
). Но так как Моисей один не мог управлять судом такого множества людей, то по совету Иофора не без воли конечно Божией (
Исх 18:23
), он из всего числа старейшин Израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных, правдивых и бескорыстных мужей и поставил их судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить,
не взирая на лица. ибо творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (
Вт 1:9-18
,
Исх 18:14-26
). Подобно этому учреждению порядка судебной расправы по делам народным
сделано было распределение и по управлению войском, т.е. и здесь учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (
Чис. 31:14
).
Общее распоряжение из Пятикнижия: "Во всех жилищах твоих
поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим
, чтобы они
судили народ судом праведным, не извращая закона
" (
Вт 16:18
).
Эти судьи, без сомнения, были учреждаемы из старейшин, потому что, говоря о разных судебных случаях, Моисей предоставляет суд старейшинам (
Вт 21:18-21
, 22:13,15,18, 25:2,8). Но для затруднительных дел, которые при жизни Моисея предоставлены были ему самому для
решения, после него должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание в Святилище и состоять из священников и судей, под председательством первосвященника и светского судьи во главе (
Вт 17:8-12
, 19:16-19, 21:2,5).
Во дни Судей суд производили Судьи, как призванные к этому Господом (
Суд 3:9-10
, 4:4-5). После последнего Судьи, который был вместе первосвященником (
1Цар 4:18
), высшая судебная власть вместе с
правительственною властью перешла к пророку Самуилу (
1Цар 7:15
, 12:3 и дал.) и потом к царям. Доступ к царю был открыт всякому подданному ищущему суда (
2Цар 15:2,6
, 14:4,
3Цар 3:16
). По окончании войн, когда приведены были в порядок устройство царства и в особенности
Богослужение, Давид назначил шесть тысяч левитов судьями и писцами в разных городах для наблюдения как в делах религиозных, так и в мирских (
1Пар 23:4
, 26:29-32). Еще более для благоустройства суда сделал Иосафат. Он не только поставил судей по всем укрепленным городам из старейшин, конечно, и священников (
2Пар 19:5
и дал.
Вт 21:5
, 16:18), но устроил еще в
Иерусалиме верховное судилище из левитов, священников и племенных начальников, чтобы творить суд Господень и разрешать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали - первосвященник (для дел Яхве) и князь дома Иудина (для дел царя); к нему же были определены левиты, как писцы. Это судилище имело своим назначением давать приговор по всем трудным делам, которые будут поступать к нему от местных судов (
2Пар 19:8-11
,
Вт 17:8-18
, 19:16-18,
Пс 121:5
).
Около времен Иисуса Христа и апостолов у Евреев было три судилища:
1) верховный совет или синедрион в Иерусалиме, состоящий из 71 члена, во главе которого был председатель, коим мог быть первосвященник. Здесь решались самые важные дела.
2) Средний суд состоял из 23 членов и был в главных городах.
Самое судопроизводство и порядок суда были достаточно просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (
Исх 18:22
). Во время Моисея суд происходил пред Скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе (
Чис 27:2
,
Исх 18:19
). Судьи в городах, по обычаю древнего Востока, имели свое седалище у ворот (
Вт 21:19
, 22:15,
Прит 22:22
,
Амос. 5:14,15
), на открытом месте города, где также была базарная площадь (
4Цар 7:1
). Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (
Вт 1:16
, 21:20, 25:1),
а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (25:8). Адвокатов или поверенных в Ветхом Завете не встречается. Даже самые высшие судьи народа решали дела публично: Девора - под пальмою (
Суд 4:5
), цари - в воротах и во дворе дворца (
2Цар 15:2-6
, сн. 14:4 и дал.
3Цар 3:16
).
Соломон при своем дворце устроил притвор для судилища с престолом, с которого судил (
3Цар 7:7
). Позднее князья Иудины производили суд в зале царского дворца (
Иер 26:12
), но при этом из дома царя переходили в храм, при входе в новые ворота, судить Иеремию (
Иер 26:10
и дал.).
Судье поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения (
Вт 1:16
, 13:14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками (
Исх 22:13
,
Вт 22:25
), даже словом отца и матери, обвиняющих непокорного сына (Вт
21:18-21). Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее двух или трех свидетелей (
Вт 19:15
,
Мф 18:16
,
2Кор 13:1
,
1Тим 5:19
), особенно в уголовных делах (
Вт 17:6
,
Чис 36:30
). При том предписывалось строгое испытание свидетелей, и
кто обличался в ложном свидетельстве. тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало виновному (
Вт 19:18
). Где не доставало свидетелей, например при воровстве, должна была решать дело клятва (
Исх 22:10-11
,
Евр 6:16
). Иногда, за неимением доказательств и средств к
открытию истины, бросали жребий (Нав 7:14,
1Цар 14:40
). Жребий употреблялся как непосредственное Божественное решение (
Прит 16:33
, 18:19). Принудительные средства, пытки, заключения в темницу чужды были закону Моисееву; они явились поздно, под чужим владычеством (
Лк 12:58
).
Именно суд (Синедрион) приговорил Христа к смерти. Что послужило этому? Ложные свидетельства и несправедливость суда (судей). Было бы "справедливей", если бы суда вообще не было? Нет, скорее всего толпу бы "науськали" побить Христа камнями и такие попытки неоднократно предпринимались.
Как мы видим - наличие суда (как реализации Божественной справедливости) обусловлено Писанием. Проблема состоит не в институте суда (который есть по Библии), а в нечестивости (несправедливости, субъективности, коррумпированости) судей.
Когда в Новом Завете Христос провозглашает "не судите", о чем Он ведет речь?
1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.
1) Есть бытовое осуждение - когда мы делаем других людей виноватыми в своих глазах. Но Христос акцентирует внимание на критериях (какая "мера"), по которым мы судим. если мерой является только личный интерес - то нас будут судить такой же мерой. Если мерой является Божье Слово - то мы будем судимы Его Словом.
2) Личность судьи влияет на качество и справедливость суда.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.
Судить не должен человек, который виновен в тех же нарушениях, что и подсудимый. Судья должен представлять Божью справедливость (законность) - тогда в суде есть смысл.
Что мы видим в современном Христианстве по поводу суда?
Есть два пути:
делать суд справедливым по "христианским" этическим принципам
абстрагироваться от вопросов справедливости и законности, отдавая их на откуп кому-то, кто возьмется
Мало кто хочет брать на себя ответственность самому быть послушным законам (потому столько различных ситуаций с "сребролюбием" и коррупцией в церковной среде (симонией). Эта проблема ведь не в ХХ-ХХI веках придумана. Этим церковным проблемам десятки столетий (!). Официальным прикрытием для этого служит понимание, что "вершителем правосудия является только Бог и никто кроме него" - а все люди грешны и достаточно лишь говорить о праведности (законности), но не следовать ей. Ведь потом можно "покаяться",
принести церковную эпитимию (или достаточно на словах "покаяться") и жить как всегда. И получается такая модель - "суровость законов обеспечивается необязательностью их выполнения".
При этом институт суда как был, так и остается - но вот откуда должны взяться посвященные люди, которые будут вести справедливый суд и отражать Божью справедливость? Потому институт суда (и законотворчества) в таком пренебрежении. Хорошо ли это?
С одной стороны вопрос теологический, а с другой - практический. Именно в практическом разрезе видны альтернативы. Когда протестанты (в результате т.н. "протестантской этики") старались реформировать общество и поворачивать в сторону большей честности и законности (как результата покаяния и спасения) - это приносило свои плоды тогда и приносит по сей день, хотя христиане там уже далеко не всегда у власти (но христианская социальная этика в обществе осталась - что главное).
Вот официальная статистика по состоянию на 2013-2014 годы:
РЕЙТИНГ СТРАН МИРА ПО УРОВНЮ ПРЕДНАМЕРЕННЫХ УБИЙСТВ
Любовь без справедливости - попустительство. Справедливость без любви - жестокость.
Многие христиане вопиют к Богу - почему все так несправедливо... Так нужно ли сегодня христианам отказываться от попустительства злу и стремиться к большей справедливости, как исполнению Божьей воли? Каждый может найти ответ сам.
2015-03-02 07:31:25 Если в жизни человека происходит какое-нибудь плохое, негативное,
нежелательное или ужасное событие, то от кого оно? (Спрашивает: Александр) Отвечает: Виктор Белоусов
Александр спрашивает:
"Здравствуйте. Прошу вас ответить на вопрос, который меня интересует уже давно. Если быть точным, он является одним из важнейших вопросов для меня на данный момент. Если в жизни человека происходит какое-нибудь плохое/негативное/нежелательное/критически ужасное событие, то от кого оно? Как это узнать? Является ли это испытанием от Бога, или это человек сам себе сделал по неразумности, или это диавол ему бомбу подложил в свое время? Как это можно узнать? Скажите
пожалуйста."
Мир Вам, Александр!
Однажды у Иисуса спросили по поводу человека, который страдал от рождения:
2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
(Иоан.9:2)
Иисус ответил так:
3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии.
(Иоан.9:3)
Другой пример:
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, -
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь ее.
Варианты ответа на первый ключевой момент - виноват Бог, дьявол, человек, случайность.
Варианты ответа на второй ключевой момент - человек ничего не может сделать, может (но не все), человек полностью отвечает за все происходящее в его жизни.
Александр, Ваш вопрос мировоззренческий. В разные периоды времени разные богословы по-разному толковали его и давали разные ответы. В частности, в доктрине "теодиции" ("теодицеи").
Скажу больше, от ответа на этот вопрос зависит "судьба" человека, ход его жизни. И здесь, как никогда, отражается истина Писания - по вере вашей да будет вам. Любой ответ, который будет даваться - может быть оспорен кем-то.
Хочу просто вместе с Вами проследить логическое продолжение каждого из вариантов ответа. Опишу крайние позиции взглядов.
Если виноват в страданиях Бог - то Бог может быть не добр, Ему тогда нельзя доверять чтобы избежать страданий, Он может быть безразличен или даже жесток. Мы живем в агрессивном мире, абсолютного добра нет, "человек человеку волк".
Если виноват в страданиях дьявол - то существует духовная борьба, наша судьба зависит от выбора стороны, пребывание на одной из сторон не дает абсолютной защиты именно ввиду борьбы.
Если виноват сам человек - причинно-следственная связь определяет нашу жизнь. Мы сами провоцируем собственные (да и не только) проблемы. Мы сами их можем исправить в будущем (или наоборот - не можем, по причине предыдущего выбора).
Если виновата случайность - мало на что можно повлиять, потому что мы лишь случайность в этой Вселенной, никто ей не управляет, и мы не управляем. Можно просто жить, пока есть такая возможность, от нас многое на зависит. Высшего замысла не существует.
Лично мое понимание где-то между вторым и третьим подходом - что есть духовная борьба, в которой человек делает выбор и несет ответственность. С одной стороны - от выбора человека очень многое зависит, но с другой - не все, потому есть более высокие и могущественные силы, нежели один человек сам по себе.
Что же может человек (снова, мы идем по вариантам):
ничего - мы пассивные наблюдатели неких коллективных процессов,
что-то может - есть смысл прикладывать усилия, но нужна помощь свыше
все ситуации зависят только от персонального выбора - ответственность только на мне, все что есть в моей жизни зависит только от меня, а не от Бога, сатаны, коллективных процессов и прочего.
Чтобы объяснять аргументы, сильные и слабые стороны каждой позиции - нужно писать книги или говорить лекции...
Потому кратко мое понимание: страдания могут быть спровоцированы как нашим выбором, так и результатом действия врага. Это не значит что со всеми страданиями нужно смиряться, но и не значит что все страдания можно полностью исправить. Т.е. я максимально стараюсь, делаю что от меня зависит, предпринимаю усилия - но результат объективно зависит еще от целого комплекса факторов, кроме моей активности (от других людей, обстоятельств, "благословения свыше" и т.д.). Потому мы молимся Богу и просим указания
Его воли.
Чтобы подвести резюме, приведу слова такой молитвы:
"Господи, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить. И дай мне мудрость отличить одно от другого"
Это молитва немецкого богослова Карла Фридриха Этингера (1702—1782), которую также любил Карл Рейнхольд Нибур. С 1940 г. она используется обществом «Анонимные алкоголики», что также способствовало ее популярности.
