Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Оговорюсь сразу, что разбирать Заповеди блаженств подробно, как я это
делала с заповедями Ветхого Завета, не буду. Для тех, кто хочет вчитаться в
каждую из них, могу посоветовать, "Закон Божий", например
вот отсюда.
Те, кто регулярно
читают мою рассылку, заметили, как я замешкалась с этим выпуском. Честно
говоря, я просто не знала, как в человеческие слова можно облечь смысл этих
заповедей. И что еще, кроме простого анализа слов и перевода с
церковнославянского можно сказать о них. А сейчас поняла, что основная
проблема этих заповедей в абсолютной их невозможности. Для того, чтобы их
понять уже нужно стать другим человеком.
Вот возьмем самую первую заповедь. Что означает "нищие духом"? Можно
потратить тысячи слов, чтобы попытаться это объяснить. А потом, еще тысячи,
чтобы попытаться осознать это ощущение внутри себя. Конечно, стержень фразы
будет в том, что те кто ощущают постоянный и неутоляемый голод души, её
бесприютность и вечные поиски Бога могут претендовать на это звание. Но
самое главное будет состоять, в том, что тот, кто ощутит в себе это
состояние, уже будет "блажен". А вот как неустанная работа души, её
томление, и неустроенность сочетается с довольно "стабильным" по нашему
человеческому мнению состоянием "блаженства" - нигде не сказано.
Можно решить, что на самом деле награда будет заключаться в том, чтобы
такие люди попадут в "царствие небесное". Но тогда Рай - это довольно
странное место, ведь его будут занимать не те, кто познали Бога, а те, кто
его ИЩУТ. Те, кто состоит в бесконечном поиске. Ведь "душевная нищета"
подразумевает собой невозможность оставить "про запас" сокровища души или
накопить что-либо в сердце или уме. Нельзя накопить знания, доброту,
любовь - их нужно всегда раздавать. Причем не "делиться" знаниями, любовью
и душевное теплотой - ведь нищета подразумевает, что у тебя, их просто нет.
А именно - терять все накопленное, раздавая тем, кто в этом нуждается.
И получается, что Рай это не то место, где можно будет отдохнуть, раз отбор
идет по таким критериям. И ценность Рая уже оказывается несоизмерима с
человеческими представлениями о нем.
А вторая заповедь? Неужели Богу угодно, чтобы мы всегда сокрушались и
плакали? Неужели основная наша цель вечно ходить понурыми, и угрюмо думать
о том, что нам недоступно - о полном избавлении от грехов. И тогда мы
утешимся. Но смысл утешаться, если блаженны то "плачущие"? А идеальное
отсутствие грехов - явление практически недостижимое. Особенно для тех, кто
живет в миру. И опять мы оказывается в состоянии, когда радость должна быть
недоступна настоящему христианину, который живет по заповедям, ведь мы
должны всегда плакать... Или не так? Мы блаженны, любим Богом и священны
Его благодатью, даже когда плачем, потому что ничто не вечно в этом мире и
благодаря Его воле мы утешимся, как бы ни были велики страдания. И нет
вечных страданий на этой земле. И те, кто забывают об этом - грешат против
заповеди. Даже грехи наши не повод для страданий - они повод для работы над
собой. И какое из этих двух толкований правильное? Честно - я не знаю.
Может только Бог знает или те, кто действительно посвятил свою жизнь
служению Ему, может сказать, где истина. А мы, отказывая себе в праве на
окончательность суждений, пытаемся соблюсти первую исповедь...
Картина, которая получается после подобных рассуждений - довольно
абсурдная. Но в том то и дело, что эти заповеди, отличаются от
рассудительных (хотя бы внешне), предельно лаконичных и "земных" заповедей
Ветхого завета. Заповеди блаженств должны "познаваться" сердцем. Это только
внешне в них соблюдена форма: "состояние человека" и "обещание, которое
исполнится после достижения этого состояния". А по сути - даже переход в
это состояние невозможен без Божественного вмешательства.
И так можно строить занимательные логические ловушки по каждой из
заповедей, пока не поймем со всей очевидностью, что Бог любит нас и хочет
от нас только одного. Чтобы мы любили друг друга, так как Он нас любит.
Именно это новая и главнейшая из всех заповедей должна быть компасом, когда
мы начинаем плутать в дебрях богословия. Мы до конца жизни можем искать
сокровенный смысл заповедей, но если не соблюдем Его призыв "возлюби врага
своего", то все оправдания в непонимании заповедей будут тщетными.
В заключении хочу посоветовать вам прочесть статью Андрея Кураева
"Христос церковного предания" в ней есть
несколько важных мыслей именно о том, в чем отличие Заповедей Блаженств от
Заповедей Ветхого завета и так сказать о "роли Христа в христианства". И не
могу не привести здесь текст одной из проповедей Митрополита Сурожского
Антония именно о том, что должно быть основным двигателем для исполнения
заповедей Божьих.
Митрополит Сурожский Антоний
О ЛЮБВИ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В сегодняшнем Евангелии мы слышали слова такие простые и такие
очевидные: Если кто Меня любит, тот сохранит Мои заповеди... В жизни, в
нашей обычной человеческой жизни, это так очевидно и так просто: если мы
кого-нибудь любим, то как мы заботимся о том, чтобы узнать его вкусы, что
ему дорого и что ему ненавистно; и как старательно, когда у нас в сердце
любовь жива, мы стремимся ничем любимого не огорчить.
В таком смысле можно и слова Христовы понять; заповедь Господня - это
не приказ, не принуждение со стороны Бога; Он открыто, чистосердечно нам
говорит: вот что Мне дорого, а вот что Мне ненавистно; вот то, ради чего Я
пришел на землю, а вот то, что на земле привело к Моей горькой и жестокой
смерти... И вопрос стоит совершенно ясно и просто: если нам не дорого то,
что Ему дорого, если нам остается близким то, что было причиной Его
распятия и смерти, то о какой же любви мы можем говорить? Разве так мы
говорим о любви к родным, к друзьям, к тем, которые нам действительно
близки? Конечно нет!...
И вот задумаемся над этими простыми словами Христа, и над этой простой,
человеческой, земной правдой; если нам не дорога заповедь Господня, то,
значит, Он нам не дорог, и тогда не надо говорить, что мы Его любим, не
надо Ему говорить о том, что Он - наш Господь. Лучше, честнее было бы
сказать: где-то краешком души я Тебя люблю, но себя люблю больше, мир люблю
больше, многое люблю больше, чем Тебя... И тогда, может быть, нам стало бы
стыдно, представив себе Его любовь к нам, и то, как Он к нам относится.
А если бы стало стыдно, то, может быть, что-нибудь живое и дрогнуло бы у
нас в душе; может быть, тогда мы начали бы иметь правдивые, честные
отношения с Богом, и когда-нибудь и к Нему отнеслись бы те живые чувства,
которые мы имеем друг ко другу.
Подумаем об этом очень серьезно, потому что кто не хранит заповедь
Господню - не как закон, не как приказ, не из страха, а просто потому, что
Он нам дорог - тот не может сказать: Люблю Тебя, Господи...
Возлюбим друг друга, возлюбим Господа серьезным, творческим, взрослым
образом и будем строить на этом жизнь. Аминь!
Сайт ведущей рассылки - www.angelhranitel.com
На сайте работает форум. Заходите, пишите, задавайте вопросы, обменивайтесь мнениями.
