Последние новости

Котя и Поля: о вине, стыде и боли часть 2
2017-01-08 03:59 gigutsa

Полина: Это бы еще неплохо, потому что есть образцы, которые известны, им можно научиться соответствовать. Гораздо хуже, если ребенок не получает опыта когда он любим как есть, то есть образец отсутствует. Вся его жизнь тогда представляет из себя процесс достижения (достигания), довольно болезненный, потому что достичь конечной цели невозможно. Люди такого рода признаются, что счастье они испытывают точечно, когда, скажем, держат в руках свежий диплом. А ведь свежий диплом сразу теряет свежесть, если подержать его в руках. Такой человек вечно ощущает себя, как на эскалаторе, где поручень едет быстрее, чем все остальное: удобного положения найти невозможно. То, за что ты пытаешься держаться, бесконечно уползает вперед и вверх.

Котя: Чем нарциссическая гонка отличается от процесса роста, личностного развития?

Полина: Я думаю, надо различать по импульсу. Если я возбуждаюсь на верховую езду, я непременно вырасту. Если я люблю коня как такового, можно предсказать, что я вырасту в смысле контактности с конем. А если меня достала принцесса, то я буду дрючить коня и себя измордую. Не говоря уж о том, что возненавижу принцессу… Вот для тебя как это, когда личностный рост?

Котя: Это когда мне с собой и людьми жить было как-то не очень, а стало жить хорошо.

Полина: Вот. Нарциссическая гонка, это когда хорошо только в результате, а личностный рост, это когда делаешь правильное и хорошо уже в процессе.

Котя: По-твоему, если я занимаюсь сексом без особого удовольствия, возлагая надежды исключительно на оргазм - это нарциссическая гонка? То есть когда мне неприятен процесс, это уже индикатор того, что я и результатом недолго буду наслаждаться?

Полина: Пожалуй, да. Нарциссический секс - вообще веселая штуковина. Это когда либо партнершу (партнера) пытаются поразить, восхитить, «выиграть медаль лучшего любовника (любовницы)». Либо его (ее) механически игнорируют (видимо, когда медаль уже завоевана). Еще полезно задавать себе вопросы типа «для чего этот процесс?» и «зачем?». Я вот никак не могла похудеть, пока делала это для красоты. Хотя мое похудение - это плюс-минус 4 кг. И похудела я только, когда поняла, что мне просто жить легче, когда у меня минус 4. И стало у меня минус 6.

Котя (завистливо): Волшебство!

Полина: Да. А когда я худею, потому, что принцесса уже похудела, а я еще нет, то это только путь к унынию.

Котя: Ну хорошо. Вот принцесса, например, хотела похудеть, и не похудела. Или давай ее лучше с коня уроним, чтоб она нам глаза не мозолила. Она упала и больше не будет чемпионкой. Но зато она напишет книгу. Или кино снимет про то, как она не будет чемпионкой. Это же будет иметь успех? Как и все, что она делала до этого?

Полина: Ну, это может быть историей одного из двух типов, либо про то, как она справится и будет крутой. Тогда толпа идентифицируется с автором и кивает: да, молодец, уважаем. То есть, вполне себе в духе времени: первое место в соревновании победы над страданием. Либо это должна быть история совершенно душераздирающего поражения. Тогда мы идентифицируемся с тем, кто в такое не попал, и с удовольствием сочувствуем, в тайне думая: «хорошо что не со мной».

Котя: В обеих историях финал типично нарциссический: либо грандиозная победа, либо грандиозное же поражение. А просто хорошая, не грандиозная история - не привлечет внимания.

Полина: Чтобы иметь резонанс в нынешнем обществе, история должна быть не просто хорошей, но исключительной. Думаю, где-то здесь парадоксальным образом кроется секрет успеха Гришковца. Ему удалось очень тонко сказать о том, что бывает ПРОСТО ЧЕЛОВЕК, да так, чтобы просто человеческое в нас завибрировало. Для того, чтобы пробить брешь в нарциссическом социуме, нужно быть ОСОБЕННО талантливым. И, кстати, когда «Квартет И» из этой идеи попытался выдавить максимум сока, вышла уже просто пошлятина. «Квартет И» - это дешевое издание Гришковца.

Котя: В смысле, «дешевое издание»? Гришковец в мягкой обложке, отпечатанный на туалетной бумаге?

Полина: «Гришковец» с более примитивным юмором, с прикосновением к более грубым материям более грубым способом. Но идея та же: «я просто человек, мы просто люди, мы не справляемся, мы запутываемся во лжи».

Котя: А, между прочим, в мире уж перестали быть стыдными грубые материи. Как раз стыдно стало признаваться в наличии у себя тонких душевных струн.

Полина: Поэтому Гришковец лучше Квартета.

Котя: Потому что он более тонкий?

Полина: Потому что он про самое стыдное говорит. А Квартет - про вторично стыдное. Гришковец говорит, как непросто испытывать вину и изменять например. А Квартет - как неловко, когда потом поймали. Одна моя клиентка сказала мужу: ты так говоришь, как будто ты виноват не в измене, а в том, что не потер смс-ки любовницы.

Котя: Я по-другому воспринимаю «Квартет». Там же главная тема в фильме «О чем еще говорят мужчины», о том что, вот, нравится мне любовница. Но жену люблю больше. И не хочу, чтобы ей было больно. Но и любовница нравится. И отказать ей - это сделать ей больно. Это ж не про «стыдно, когда поймали», а про выбор «кому все-таки в результате сделать больно». И все это еще плюс к тому, что если ты не спишь с любовницей - ты не мужик.

Полина: В моем понимании там ингредиент «ты не мужик» - это основная часть коктейля. А кому больно не сделать - так, вишенка с краю.

Котя: Ловлю себя на желании затеять гендерный, интеллигентно выражаясь, диспут, но сдержусь. Надеюсь, тебе не наскучило отвечать на мои вопросы и у меня еще будет шанс развернуть тему «стыдно быть женщиной», которая тоже, похоже, меня беспокоит.

Полина: Насчет стыдно быть женщиной - богатая тема. Мне иногда тоже стыдно ею быть. Непременно обсудим.

Беседовала Светлана Панина

Беседовала Светлана Панина

ИСТОЧНИК

http://personagrata-studio.ru/articles/kotya-i-polya-o-vine-styde-i-boli/

Уважаемые коллеги!

Приглашаем вас принять участие в вебинаре

«Психологическая зависимость

и возвращение к себе».

• 
  

  • «Застряли» в отношениях, в которых несчастны?

  
  

  • Много лет "переделываете" партнера или родственника и ищете новый волшебный способ?

  
  

  • Позволяете другим "лишнее"?

  
  

  • Не умеете выбирать верную эмоциональную дистанцию с партнером?

  
  

  • Часто испытываете чувство вины, хотя очень "стараетесь"?

  
  

  • «Зациклены» на ком-то и уже устали об этом думать?

  
  

  • Не переносите одиночество?

  
  

Если вы узнали себя в описании вебинара,

присоединяйтесь к нашей работе.

Мы подробно поговорим о том, как поддерживать себя в таких состояниях

и ответим на все вопросы в режиме онлайн.

Ведущие вебинара: Гавердовская Полина и Панина Светлана.

Занятие будет проходить в заочной форме (в виде вебинара).

Уважаемые коллеги, обращаем ваше внимание, что ввиду специфики и темы

видеозаписи вебинара не будет.

Длительность: 2 академических часа (90 минут).

Вебинар состоится 15 ЯНВАРЯ в 14:00 ОНЛАЙН.

регистрационный взнос участия в вебинаре:

1000 рублей за 2 академических часа.

Регистрация на вебинар:

https://goo.gl/forms/Uvs8s1Uvj0WFKr243

Постоянным клиентам PsyWebinarMarket & Gaverdovskaya STUDIO,

а также студентам МААП предусмотрена скидка

10%.

Психологическая зависимость – состояние, которое переживали многие из нас: и я в том числе. Это очень тяжелое переживание, когда другой человек настолько дорог, что кажется, будто без него жизнь потеряет всякий смысл.

«Я не могу жить без нее»; «с тех пор, как мы расстались, я не могу ни к кому привязаться»; «развод разрушил мою жизнь: я не могу спать, я похудел, я злоупотребляю алкоголем, я вздрагиваю, когда слышу, что кого-то зовут так же, как ее», и так далее. Я много раз слышала от людей, пришедших ко мне, что-то подобное. Развивать и поддерживать привязанность – базовое свойство любой здоровой психики, подчеркну: не только человеческой.

Люди, не способные привязываться и создавать близкие отношения, бесконечно несчастны. Но вы никогда не узнаете об этом, ведь они никому не доверяют в той степени, чтобы признаться в этом кому-то. Однако, когда привязанность превращается в зависимость, жить становится сложно. Что делать?

Существует несколько подходов к решению психологической зависимости, назовем два из них:

1. Восстановление границ через улучшение рефлексии
   
   
   
   Психологическая зависимость тесно связана с нарушением границ личности. Зависимый человек может стать навязчивым, теряет гордость, идет на неадекватные жертвы для сохранения дорогих ему отношений. Он терпит измены или алкоголизм партнера, жестокое обращение или систематическую ложь. Им становится легко манипулировать. Чтобы начать выздоравливать, необходимо как можно чаще спрашивать себя об очень простых вещах: «Нравится ли мне то, что происходит?»; «Что я чувствую, когда меня унижают?»; «Рад ли я, когда я снова один, и неделями жду звонка?»; «Считаю ли я на самом деле, что меня можно обманывать и манипулировать мной? Что я чувствую на самом деле?", так далее.

Поддержка средой



Если вы нашли в себе силы разорвать отношения, которые вредят вам, не замыкайтесь в себе. Используйте любую возможность для общения, будьте как можно больше времени на людях, встречайтесь с друзьями. Выберите людей, которым вы можете доверять, и поделитесь с ними, что переживаете разрыв, и нуждаетесь в поддержке. Попросите, чтобы вас приглашали в гости или приезжали навестить вас. Сто других людей, пусть «не таких прекрасных, как ваша единственная», поддержат вас через признание того, что вы есть, и что вы достойны внимания и любви. Это является прямым антитезисом тому, что переживает зависимый человек внутри своих отношений: у меня нет прав, я ни на что не годен.

Гавердовская Полина.

Ставьте LIKE на Facebook
Сайт студии Полины Гавердовская

Зарегистрироваться на вебинар вы можете, перейдя по ссылке:

https://goo.gl/forms/Uvs8s1Uvj0WFKr243

О вине, стыде и боли. 1 часть
2017-01-08 03:53 gigutsa

Котя и Поля: о вине, стыде и боли

Согласитесь, нечасто два глянцевых журналиста говорят про стыд, вину и боль. Нам со Светланой Паниной удалось. Друзья и близкие зовут Свету Котей (надо будет спросить ее, почему. Поэтому и я ее буду так называть во время нашего разговора. И спасибо Коте за беседу.

Котя: Давно хотела с тобой обсудить одну тему. И понимаю, что даже сейчас мне стыдно ее обсуждать. Тема душевной боли. Почему это стыдно - делиться своей душевной болью? И почему стыд - это самое болезненное чувство? В компании друзей очень сложно обсудить секс. Или душевную боль. Не принято. Думаю, сериал «Секс в большом городе» был так популярен, потому что там показывали невозможное: четыре (ЧЕТЫРЕ!!!) бабы между собой обсуждают свою сексуальную жизнь. Это сказка. В реальности так не бывает. Ну, бывает, обсуждают, в лучшем случае - двоем с подружкой. В худшем - вчетвером, но тогда уже не свой секс, а смешного трахаля соседки Галки. А уж про больное можно и вовсе только шепотом и только с зеркалом…

Полина Гавердовская: Расскажи для начала, что тебя лично волнует в этой теме, чтобы мы говорили об одном и том же?

Котя: Лично меня - правильно ли я вижу, что в обществе принято скрывать душевную боль? Может, это только у меня так, а на самом деле рассказывать о своих душевных ранах - это давно уже тренд. Вот в ЖЖ можно встретить изредка душераздирающие истории, которые люди пишут про себя. Но, как правило, анонимные и не всегда понятно - правда ли это. А если правда, и не анонимно, то, значит, в результате либо денег на лечение надо дать, либо ознакомиться с отчетом героического преодоления проблем и восхититься.

Полина: Совершенно верно. Я думаю, тенденция скрывать боль - это одно из завоеваний так называемого нарциссического социума. Нарциссический социум - это и есть некая совокупность представленного в массовом сознании всего того, что ты называешь «тренд», но не только.

Котя: И когда это наш социум стал нарциссическим?

Полина: Это хороший вопрос. Литература для психологов говорит об эпидемии нарциссизма в 20 веке. Сейчас, думаю, можно объявлять пандемию. По моему мнению, манифест нарциссического заболевания общества совпадает с веком возникновения средств массовой информации, а расцвет - с тем временем, когда мировая промышленность стала производить в огромных масштабах все то, что потом нужно продавать. Чем больше я знаю, как и что бывает, тем сильнее моя тенденция сравнивать. И если меня воспитывали по принципу «будь не таким, как ты есть, а таким, как я хочу, и я буду любить тебя сильнее», то «всепроникающесть» информации о том, что где-то есть лучшее и более красивое, должна меня сильно тревожить.

Котя: Должна?

Полина: Попробую на примере объяснить. Жила я, допустим, в деревне Деденево… И сравнивала себя только с Клавкой из соседнего дома. А на речку ездила верхом на своем мерине Тоше, и мне было нормально или даже хорошо. А сейчас я живу в Чертаново, (что не лучше, чем Деденево), но зато я могу в интернете прочесть, что, к примеру, Иорданская принцесса Хайя бин Хусейн - Президент Международной Федерации конного спорта, что она стала первой профессиональной женщиной-спортсменом в Иордании, а также - первой женщиной, завоевавшей эту, как ее?… медаль в конном спорте на Пан-Арабских играх. Отсюда ясно что? Что, во-первых, лучше быть принцессой Хайя бин Хусейн, а не мерином Тошей. И желательно, чтобы это подкреплялось медалью. Во-вторых, что папа-король дарил принцессе дорогих правильных коней. И что, стало быть, желательно, иметь папу-короля, а денег - много! И что, наконец, она (принцесса) по всему поэтому лучше меня, ибо о ней, а не обо мне пишут в интернете. И поэтому она вечно будет у меня камнем в ботинке.

Котя: Кстати, про интернет. Я недавно в нем прочитала, что у человека и на боль, и на зависть реагирует один и тот же участок мозга. Принцессе должно быть стыдно, что она своим существованием приносит людям столько боли!

Полина: Это интересно. Вообще, я думаю, что нарциссичность сильно провоцируется возможностью сравнения. Чем больше информации, тем больше возможности сравнения. Чем больше сравнения, тем сильнее соревнование. Успех в соревновании и восхищение люди часто путают с любовью, а боль в этом смысле - некий стыдный побочный продукт соревнования. Нормальная спортивная психология: упал - встань, отряхнись и иди (беги, езжай, лети). Я, как человек, много лет проведший в любительском спорте, хорошо это знаю.

Котя: Слушай. Ну у принцесс же каждый разрыв с бойфрендом на виду. Каждый сломанный ноготь наперечет.

Полина: Принцесса должна красиво расставаться с бойфрендом, да. А из сломанного ногтя сделать пиар-акцию. И ты права: сейчас если уж говорить про боль, то в контексте супер-геройства. Например: я обвешан проводами системы жизнеобеспечения, но все равно пишу книги. И это самые лучшие книги из тех книг, которые написаны при поддержке системы жизнеобеспечения. Поэтому, вы меня не жалейте за мои провода, а восхититесь книгами. А просто сказать: «Мне плохо, я разрушен, я не справляюсь, я боюсь смерти… Я хватаюсь за самый малый повод смысла, и мои книги - один из них», - это не спортивно. Всеми любимый доктор Хаус - ярчайший пример того, как прекрасен может быть продукт нарциссического социума внешне, и как ему хреново жить. И его устами этот социум непрерывно разговаривает. Например: «Ну и что, что у вас рак? Вы в онкологии, тут у всех рак. Придумайте что-нибудь поинтереснее!»(с).

Котя: Я все переживаю за гипотетического писателя, обвешенного проводами. А что, та книга, которую он написал бы «просто так» - не может быть искренней и пронзительной книгой про «мне плохо, я разрушен и не справляюсь»?

Полина: Ее никто не купит. Я в свое время баловалась написанием книг, их вышло три, из которых хочу упомянуть две. Одна называлась «Четыре шага к решению всех проблем» - название придумал редактор, и я до сих пор стесняюсь тех остатков авторского тиража, что стоят у меня на дома на полке. Не выбрасывать же их. В книге были собраны мои статьи для «глянца» за последние 10 лет. Обычно такие статьи пишут нарциссично и для нарциссов. Их главная мысль: «Как сделать все красиво». Вторая называлась «Работа собой», где я пыталась более или менее честно говорить о работе психотерапевта, и про боль в том числе, и про бессилие. И какая, как ты полагаешь, лучше продавалась?

Котя: Конечно, про то, как сделать все красиво.

Полина: Да, и тираж у нее был 10000. А боль - это знак, что я не справляюсь. А это некрасиво.

Котя: То есть, стыдно именно это - что ты не справляешься? Стыдно признаться себе, что ты - человек?

Полина: Конечно.

Котя: И тут мы снова вернулись к вопросу «ну и что?». Что произойдет, если я вдруг признаюсь себе в том, что я не справляюсь? Короче, почему мне должно быть стыдно, что я человек? И таки-да, стыдно ведь.

Полина: Стыд - одно из базовых, самых ранних переживаний, ответных отвержению. И связан, как считается, с опытом, когда родители не поддерживали самые простые витальные потребности ребенка. Не в том смысле, что не кормили или не давали дышать. Но транслировали, что ребенок сам по себе, как он есть - проблема. И любая его потребность, как она есть, сам ее факт - проблема.

Котя: Родители транслировали послание «не будь ребенком»?

Полина: В пределе - послание «не будь». Ну или версия-лайт: «не будь моей проблемой».

Котя: Но ведь давали дышать. И кормили же. Или ты имеешь в виду тот случай, когда проблемой становится любой ребенок, который просит больше, чем только дышать и есть?

Полина: Да. Хотя я знаю случаи, когда ребенка наказывают тем, что не зовут к столу. Нет, голодом не морят. Но, типа, мы хорошие и едим, а ты провинился и будешь есть позже ЛЮДЕЙ. Такое наказание: едят хорошие. Виноватые - не едят. Позже послание изменяется: если ты не делаешь как я хочу, я буду тебя меньше любить, а если ты провинился, ты плохой. Не твой поступок, а лично ты сам, весь, целиком.

Котя: То есть опять вычеркнут из списка людей.

Полина: Это принципиальное различие между стыдом и виной, кстати. Вина - это мой поступок плохой, стыд - я сам плохой. Поэтому у людей, которых много воспитывали стыдом (сильным отвержением) есть базовое сомнение в том, что они имеют право жить такими, какие есть.

Котя: То есть, они имеют право жить только по утвержденным и одобренным миллионами образцам? Как та принцесса?

2-я часть

http://maap-ru.livejournal.com/116120.html

«Психологическая зависимость

и возвращение к себе».

Вебинар состоится 15 ЯНВАРЯ в 14:00 ОНЛАЙН.

регистрационный взнос участия в вебинаре:

1000 рублей за 2 академических часа.

Регистрация на вебинар:

https://goo.gl/forms/Uvs8s1Uvj0WFKr243

Постоянным клиентам PsyWebinarMarket & Gaverdovskaya STUDIO,

а также студентам МААП предусмотрена скидка

10%

Дошкольник плачет в магазине
2017-01-06 03:10 gigutsa

Детские слезы никого не оставляют равнодушным

Маленькие дети порой представляют собой загадку для родителей. Не всегда понятно, о чем он думает, как он воспринимает то или иное, какую ждать реакцию на свои слова, как лучше поступить в разных ситуациях. Давайте попробуем разобраться, что же происходит в душе родителя малыша в сложной ситуации. Есть одно заблуждение, которое вольно или невольно допускают родители в отношении своих (а вообще-то и чужих) детей-дошкольников, и которое сильно мешает.

«У хороших родителей дети не плачут»

Из этой ошибочной установки проистекает множество бед. Даже если на сознательном уровне родитель абсолютно согласен с тем, что дети иногда плачут даже у хороших родителей, это не отменяет факта, что это убеждение может действовать исподволь.

Например, что чувствует мама ребенка лет пяти, если ее малыш расплачется в магазине из-за некупленной игрушки? Возможно, она почувствует себя виноватой, что не может (не хочет) исполнить все желания ребенка, возможно, она разозлится на ребенка за его «ненасытную жадность» или «эгоизм» или «нежелание понять». А может, она смутится,  почувствовав себя в центре внимания окружающих, которые смотрят на нее с любопытством и осуждением(?).

Нелегко выдерживать эмоциональное напряжение, когда малыш прилюдно заливается горькими слезами

Почувствует ли она себя в этот момент плохой матерью? (ведь именно об этом как бы кричит малыш). Будет ли она напугана силой чувств своего ребенка? Вся эта сумятица материнских чувств в ответ на слезы (или вопли, или истерику) ребенка должна быть как-то оперативно матерью переработана, чтобы как-то в этой ситуации быть. Труднее всего сохранять спокойствие, хотя именно это обычно и советуют. Посмотрим, что может предпринять мать, чтобы справиться с ситуацией. Решит ли мать, что ребенок должен немедленно умолкнуть, чтобы не подвергать ее неприятным переживаниям? Или, как еще говорят иногда «не позорить ее перед людьми». Что тогда?

Купит ли она немедленно все, что попросил ребенок? Как она почувствует себя тогда? Доброй феей, которая может мгновенно сделать счастливым такого несчастного всего минуту назад ребенка? Почувствует ли она себя проигравшей в неравной борьбе с ребенком, как будто он заставил ее делать то, что она не желала? Будет ли она зла на него за то, что он вынудил ее купить эту вещь? Будет ли она мстить ему за его выходку? Если да, то как? Со злостью сунет ему в руки купленное? Бросит раздраженно: «Получи свою ерунду!!! Теперь ты доволен?» Упрекнет: «Ну вот, молодец, добился своего, теперь у нас не осталось денег на продукты!» Или будет едко и изощренно высмеивать ребенка всю дорогу домой  за купленную вещь?

А может, мама все же воздержится от покупки? Что тогда? Чувствует ли она потребность «немедленно заткнуть» вопящего ребенка? Тогда какой способ она выберет? Раньше было принято как-то нашлепать, например… Но сейчас уже все знают, что это непедагогично, и применять физические наказания, попросту говоря бить ребенка, при других людях вроде бы неприлично. Хотя, наверно, нет такой матери которая ни разу не испытала желания шлепнуть ребенка. Но хорошо, что становится все больше матерей, которые, несмотря на подобные свои желания, все же воздерживаются от их реализации (не только на людях, но и дома, когда их никто кроме ребенка не видит).

Тогда что, отругать, пристыдить, обвинить? Или оправдываться, лишь бы не чувствовать себя «бессердечной матерью»: «пойми, нет денежек, виновата, заработаю и все куплю завтра?» Или мама решит на большой скорости выбежать из магазина, волоча за собой упирающегося ребенка?

Брать ли дошкольника с собой в магазин? А вдруг он устроит истерику?

Что могло бы помочь родителям в этой напряженной по эмоциональному накалу ситуации сохранить необходимое спокойствие (хотя бы его остатки)? Если бы мама была уверена в том, что она все равно хорошая мама для своего ребенка. Тогда у нее было бы больше возможностей посочувствовать переживаниям ребенка, сказать: «да, ты расстроен, ты злишься, ты хочешь игрушку (конфету, шарик), но я не могу ее тебе сейчас купить, мне жаль». Хорошо бы еще было успеть сказать это до того, как истерика набрала обороты, когда ребенок уже не слышит никого кроме себя.

Ребенок имеет право плакать.

Так он устроен, что он не может никогда не плакать.

И задача родителей — помочь ему пережить эти чувства, а не «немедленно прекратить» их.

Татьяна Панкова:
клинический психолог,
психоаналитически ориентированный психотерапевт.

Уважаемые коллеги!

Приглашаем вас принять участие в онлайн-воркшопах Олега Калины и Татьяны Панковой "Базовые понятия психоанализа в технике современной психоаналитической психотерапии".

Мы предлагаем вам новый, не имеющий аналогов интерактивный формат работы, сочетающий в себе обучающий и супервизионный процесс. Группа будет полезна как начинающим, так и опытным психоаналитически ориентированным практическим психологам и психотерапевтам.

Предварительная информация

Начало: февраль-март 2017 года.

Для получения дополнительной информации пишите:

Координатор дистанционного обучения - Елена Хандурова

elena.khandurova@gmail.com

Цель группы: освоение и прояснение базовых понятий психоаналитической теории и техники и научение основам применения этих положений в практике психотерапевтической работы с детьми и взрослыми пациентами.

*******

СОДЕРЖАНИЕ ОНЛАЙН-ВОРКШОПОВ:

Воркшоп состоит из блоков. Каждый блок состоит из 4 занятий по 2 часа каждое. Слушатели получат набор статей классиков психоанализа и современных авторов, которые будут обсуждаться в ходе занятия. Первый час воркшопа - это свободная дискуссия по прочитанной статье, касающейся базовых понятий психоанализа и психоаналитической техники, Ведущие ответят на вопросы участников. Второй час – супервизия случая детской или взрослой психотерапии, который представляет один из участников группы.

По завершению воркшопа участникам будет предоставлен доступ к записи его первой части (обсуждение статьи). Супервизии записываться не будут.

Чтобы стать участником воркшопов, необходимо иметь:

- компьютер или ноутбук (не планшет и не смартфон!)

- стабильное интернет-соединение (не мобильное подключение!) со скоростью не менее 2 Мбит/сек на входящее и исходящее соединение

- гарнитуру (наушники и микрофон)

Организационный взнос:

- 6800 рублей за каждый блок воркшопов (4 воркшопа) всем желающим

- 6000 рублей за каждый блок воркшопов (4 воркшопа) участникам программ "Дебют в психоаналитической психотерапии" и "Психоаналитический подход в работе с типичными проблемами развития в детском и подростковом возрасте"

Предварительные темы блоков:

Блок 1. Бессознательное

Блок 2. Сновидения

Блок 3. Теория влечений

Блок 4. Тревога

Блок 5. Эдипов комплекс.

Блок 6. Травма.

Блок 7. Перверсии.

Блок 8. Женская сексуальность.

Блок 9. Сложные этические ситуации в работе психолога.

Блок 10. Перенос и контрперенос.

О ведущих:

Олег Калина: Лауреат национальной премии по психологии "Золотая психея", психолог, психоаналитический психотерапевт, доцент, канд.психол.н., специалист высшей категории, доцент кафедры клинической психологии и психотерапии МГППУ, аппликант учебной группы психоаналитиков IPA, автор 2 монографий по клинической психологии (в т.ч. "Трудно быть ребенком" (в соавт. с Т. В. Панковой))

Опыт консультативной и психотерапевтической работы - более 14 лет.

Татьяна Панкова: клинический психолог, психоаналитически ориентированный психотерапевт. Соавтор монографии "Трудно быть ребенком: детско-взрослый психологический словарик", автор научно-популярных статей по вопросам детской психологии и взаимоотношений детей и родителей, ведущая колонки "По ту сторону кино" на сайте "Планета психологии". Опыт личного психоанализа у аналитика IPA (Международной психоаналитической ассоциации), и групповой психотерапии у аналитика IAAP (Международной ассоциации аналитической психологии).

Опыт консультативной и психотерапевтической работы 14 лет

Предварительная информация

Начало февраль-март 2017 года.

Для получения дополнительной информациии пишите:

Координатор дистанционного обучения - Елена Хандурова

elena.khandurova@gmail.com

____

Уважаемые коллеги!

Приглашаем вас принять участие в онлайн-воркшопах Олега Калины и Татьяны Панковой "Базовые понятия психоанализа в технике современной психоаналитической психотерапии".

Мы предлагаем вам новый, не имеющий аналогов интерактивный формат работы, сочетающий в себе обучающий и супервизионный процесс. Группа будет полезна как начинающим, так и опытным психоаналитически ориентированным практическим психологам и психотерапевтам.

Предварительная информация

Начало: февраль-март 2017 года.

Для получения дополнительной информации пишите:

Координатор дистанционного обучения - Елена Хандурова

elena.khandurova@gmail.com

Цель группы: освоение и прояснение базовых понятий психоаналитической теории и техники и научение основам применения этих положений в практике психотерапевтической работы с детьми и взрослыми пациентами.

*******

СОДЕРЖАНИЕ ОНЛАЙН-ВОРКШОПОВ:

Воркшоп состоит из блоков. Каждый блок состоит из 4 занятий по 2 часа каждое. Слушатели получат набор статей классиков психоанализа и современных авторов, которые будут обсуждаться в ходе занятия. Первый час воркшопа - это свободная дискуссия по прочитанной статье, касающейся базовых понятий психоанализа и психоаналитической техники, Ведущие ответят на вопросы участников. Второй час – супервизия случая детской или взрослой психотерапии, который представляет один из участников группы.

По завершению воркшопа участникам будет предоставлен доступ к записи его первой части (обсуждение статьи). Супервизии записываться не будут.

Чтобы стать участником воркшопов, необходимо иметь:

- компьютер или ноутбук (не планшет и не смартфон!)

- стабильное интернет-соединение (не мобильное подключение!) со скоростью не менее 2 Мбит/сек на входящее и исходящее соединение

- гарнитуру (наушники и микрофон)

Организационный взнос:

- 6800 рублей за каждый блок воркшопов (4 воркшопа) всем желающим

- 6000 рублей за каждый блок воркшопов (4 воркшопа) участникам программ "Дебют в психоаналитической психотерапии" и "Психоаналитический подход в работе с типичными проблемами развития в детском и подростковом возрасте"

Предварительные темы блоков:

Блок 1. Бессознательное

Блок 2. Сновидения

Блок 3. Теория влечений

Блок 4. Тревога

Блок 5. Эдипов комплекс.

Блок 6. Травма.

Блок 7. Перверсии.

Блок 8. Женская сексуальность.

Блок 9. Сложные этические ситуации в работе психолога.

Блок 10. Перенос и контрперенос.

О ведущих:

Олег Калина: Лауреат национальной премии по психологии "Золотая психея", психолог, психоаналитический психотерапевт, доцент, канд.психол.н., специалист высшей категории, доцент кафедры клинической психологии и психотерапии МГППУ, аппликант учебной группы психоаналитиков IPA, автор 2 монографий по клинической психологии (в т.ч. "Трудно быть ребенком" (в соавт. с Т. В. Панковой))

Опыт консультативной и психотерапевтической работы - более 14 лет.

Татьяна Панкова: клинический психолог, психоаналитически ориентированный психотерапевт. Соавтор монографии "Трудно быть ребенком: детско-взрослый психологический словарик", автор научно-популярных статей по вопросам детской психологии и взаимоотношений детей и родителей, ведущая колонки "По ту сторону кино" на сайте "Планета психологии". Опыт личного психоанализа у аналитика IPA (Международной психоаналитической ассоциации), и групповой психотерапии у аналитика IAAP (Международной ассоциации аналитической психологии).

Опыт консультативной и психотерапевтической работы 14 лет

Предварительная информация

Начало февраль-март 2017 года.

Для получения дополнительной информациии пишите:

Координатор дистанционного обучения - Елена Хандурова

elena.khandurova@gmail.com

Эгоизм, расизм, фашизм, тоталитаризм? Спасибо, нет! Альтруизм!
2017-01-06 02:25 gigutsa

Работницы-фабрикантки, которые трудятся в закусочной, унифицированы до предела, стерты все личные различия, исключена любая личная жизнь, все существование подчинено выполнению рабочих функций. Похоже на локальный мир утопии, где все счастливы. Но потом выясняется, что это не более чем рабство и использование.

Фабрика, на которой из людей делают «энергомыло», отсылает нас к фашистским концлагерям. Умерщвленной женщине в белом протыкают ступни железными штырями, напоминая нам о распятом Христе. Вспоминаются также и слова Иисуса на тайной вечере: «Едите плоть мою и пьете кровь мою».

Подвиг Сун Ми, обреченный на провал, поднимает тему самопожертвования ради того, чтобы передать людям духовное учение о единстве и братстве, и также навевает мысли о христианстве.

«В один присест сильный слабого съест». Эта формула, высказываемая не раз по ходу фильма, воплощается буквально в некоторых сюжетных ходах. Капитализм, готовый убить слабых ради своей финансовой выгоды, один человек отравляет другого, чтобы завладеть золотом, один человек (или группа людей) эксплуатирует других (работников, рабов, в том числе сексуально использует), и в одной сюжетной линии это ничем не прикрытый каннибализм. То есть, варианты разные — а суть одна. Один жрет другого.

А вот способов, которыми каннибалы реализуют свое желание жрать людей, множество.

1. Сила. Кто сильнее, тот и прав. Физическое превосходство, лучшее вооружение. Агрессивность, открытое нападение, уничтожение, запугивание жертвы.

2. Обман. Замаскировать хищническое потребление и использование людей. Сказать одно, сделать другое. Правду искоренить на местах, то есть убить всех, кто обман раскрыл. И продолжать получать удовольствие.

3. Власть. Под предлогом поддержания порядка и заботы о гражданах, используя преимущество в силе и возможностях, оказывается реальным угнетение определенных групп людей. Особенно яростно нападает власть на тех, кто не желает подчиняться, восклицая: «Я не потерплю преступного нарушения моих прав!» Поскольку эти особи, вопиющие о якобы имеющихся у них правах, нарушают порядок и угрожают системе доминирования/подчинения.

4. Идеология. Внушить человечеству (ну или некому локальному социуму) идею о том, что одни представители этого социума находятся «наверху», а другие «внизу». Идея очень простая и легко находит отклик в человеческом сознании. Идеи неравенства вообще очень быстро распространяются и, вероятно, соответствуют очень глубоким слоям человеческой души. А дальше нужно определить роли. Кто будет представлять «высших» (то есть «мы»), и кто подойдет на позицию «низших» (то есть «они»). Это разделение на две группы дает право «высшим» (хищникам) жрать «низших» (жертв), не испытывая страха быть сожранными и не испытывая морального дискомфорта от использования себе подобных. То есть, конечно же, «совсем, совсем не подобных!!! Они — это не мы! Они — вообще не люди, недочеловеки, незачем к ним относится как к людям (нам)». «Низшие», соответственно, это кто-то, кто имеет какое-то отличие, какой-то особый признак, позволяющий его распознать и классифицировать. И этот признак определяет «сущность» индивидуума: женщина, негр, нечистокровный, гомосексуалист, еврей, абориген. То есть что-то, что дано свыше, при рождении, и не может быть изменено.

5. Стоит ли отдельным пунктом выделить религию? Наверно, все же стоит. Есть важные отличия от идеологии. Поскольку религия предполагает веру в некий Высший, Божественный закон, соответственно, порядок устанавливается как бы изнутри человеческой души, страх перед богом и перед дьяволом могут действовать независимо от внешних сил воздействия на индивидуума. Человек сам себе становится «стражником», и сам себя обрекает быть «узником». Возможно ли тогда, что борьба одной религии против другой имеет целью свободу человека, если каждая из противоборствующих систем религиозных верований претендует на позицию «высшей, единственно правильной» и насаждается все теми же способами?

Множество персонажей, судеб, историй сплетены в единую сеть

Идея метемпсихоза (переселения душ) в фильме помогает зрителям принять взаимосвязь людей между собой, людей прошлого и будущего, увидеть жизнь людей в более широком поле. Время для одного индивидуума весьма ограничено, как он его потратит? Будет ли он эгоистично преследовать свои мелкие личные выгоды, пренебрегая интересами окружающих людей? Или он сможет расширить свое сознание, вместив в него прошлое и будущее, и весь огромный окружающий его мир? Сможет ли человек осознать свою связь с жизнью других людей, сможет ли он осознавать последствия своих поступков для других и для мира?

История складывается из множества отдельных событий. Логика подсказывает, что один человек не имеет никакого влияния на то, что происходит в социуме. Стоит ли пытаться? Но именно каждый сам для себя решает, с чем он смиряется, а чем он не может смириться, даже если все его попытки изменить существующее положение дел кажутся обреченными на провал.

Татьяна Панкова:
клинический психолог,
психоаналитически ориентированный психотерапевт.

Уважаемые коллеги!

Приглашаем вас принять участие в онлайн-воркшопах Олега Калины и Татьяны Панковой "Базовые понятия психоанализа в технике современной психоаналитической психотерапии".

Мы предлагаем вам новый, не имеющий аналогов интерактивный формат работы, сочетающий в себе обучающий и супервизионный процесс. Группа будет полезна как начинающим, так и опытным психоаналитически ориентированным практическим психологам и психотерапевтам.

Предварительная информация

Начало: февраль-март 2017 года.

Для получения дополнительной информации пишите:

Координатор дистанционного обучения - Елена Хандурова

elena.khandurova@gmail.com

Цель группы: освоение и прояснение базовых понятий психоаналитической теории и техники и научение основам применения этих положений в практике психотерапевтической работы с детьми и взрослыми пациентами.

*******

СОДЕРЖАНИЕ ОНЛАЙН-ВОРКШОПОВ:

Воркшоп состоит из блоков. Каждый блок состоит из 4 занятий по 2 часа каждое. Слушатели получат набор статей классиков психоанализа и современных авторов, которые будут обсуждаться в ходе занятия. Первый час воркшопа - это свободная дискуссия по прочитанной статье, касающейся базовых понятий психоанализа и психоаналитической техники, Ведущие ответят на вопросы участников. Второй час – супервизия случая детской или взрослой психотерапии, который представляет один из участников группы.

По завершению воркшопа участникам будет предоставлен доступ к записи его первой части (обсуждение статьи). Супервизии записываться не будут.

Чтобы стать участником воркшопов, необходимо иметь:

- компьютер или ноутбук (не планшет и не смартфон!)

- стабильное интернет-соединение (не мобильное подключение!) со скоростью не менее 2 Мбит/сек на входящее и исходящее соединение

- гарнитуру (наушники и микрофон)

Организационный взнос:

- 6800 рублей за каждый блок воркшопов (4 воркшопа) всем желающим

- 6000 рублей за каждый блок воркшопов (4 воркшопа) участникам программ "Дебют в психоаналитической психотерапии" и "Психоаналитический подход в работе с типичными проблемами развития в детском и подростковом возрасте"

Предварительные темы блоков:

Блок 1. Бессознательное

Блок 2. Сновидения

Блок 3. Теория влечений

Блок 4. Тревога

Блок 5. Эдипов комплекс.

Блок 6. Травма.

Блок 7. Перверсии.

Блок 8. Женская сексуальность.

Блок 9. Сложные этические ситуации в работе психолога.

Блок 10. Перенос и контрперенос.

О ведущих:

Олег Калина: Лауреат национальной премии по психологии "Золотая психея", психолог, психоаналитический психотерапевт, доцент, канд.психол.н., специалист высшей категории, доцент кафедры клинической психологии и психотерапии МГППУ, аппликант учебной группы психоаналитиков IPA, автор 2 монографий по клинической психологии (в т.ч. "Трудно быть ребенком" (в соавт. с Т. В. Панковой))

Опыт консультативной и психотерапевтической работы - более 14 лет.

Татьяна Панкова: клинический психолог, психоаналитически ориентированный психотерапевт. Соавтор монографии "Трудно быть ребенком: детско-взрослый психологический словарик", автор научно-популярных статей по вопросам детской психологии и взаимоотношений детей и родителей, ведущая колонки "По ту сторону кино" на сайте "Планета психологии". Опыт личного психоанализа у аналитика IPA (Международной психоаналитической ассоциации), и групповой психотерапии у аналитика IAAP (Международной ассоциации аналитической психологии).

Опыт консультативной и психотерапевтической работы 14 лет

Предварительная информация

Начало февраль-март 2017 года.

Для получения дополнительной информациии пишите:

Координатор дистанционного обучения - Елена Хандурова

elena.khandurova@gmail.com

"До рака я жила, чтобы танцевать, после танцую, чтобы жить”
2016-03-28 16:18 gigutsa

Анна родилась 13 июля 1920 года в Уилметте, штат Иллинойс, в семье дочери литовского эмигранта и уроженца Одессы. С 15 лет Анна Халприн училась у Айседоры Дункан, основоположницы аутентичного свободного танца, которая проповедовала близость к природе и движениям дикаря, спонтанность и проявление индивидуального облика и духа танцовщика и стала предтечей идеи о том, что “нетанцевальных” тел не существует, и любой также способен творчески “пересоздать” себя в раскрепощенном движении, выразить своего “внутреннего человека”.

Сейчас Анне 95 лет, и она продолжает заниматься искусством танца и учить ему других. Её семья всегда поддерживала Анну на этом пути. Она признается: “Моя борьба с болезнью стала для меня удивительным даром. До рака я жила, чтобы танцевать, после - танцую, чтобы жить”. В 2000 году Анна Халприн издала книгу “Возвращаясь к здоровью с танцевальным движением и воображением”. Про танцовщицу снят фильм "Дыхание, ставшее видимым". Сайт Анны Халприн http://www.annahalprin.org/

СТАВЬТЕ ЛАЙК!
ДЕЛАЙТЕ ПЕРЕПОСТ! https://www.facebook.com/maap.ru/

3-й день ХIII конференцию МААП, которая состоялась прошлым летом.
2015-10-28 23:05 gigutsa

Доклад Хребтовой Нины
: «Утешение литературой. Восстановление связей и обретение смыслов на перекрестках миров Харуки Мураками».

Этот доклад представляет собой символическую дань благодарности Харуки Мураками. Тема связей – главная тема творчества Мураками. Исцеление, воссоединение собственных нарушенных связей. Обращение к теме связей у автора доклада вызвала ассоциация с теорией функциональных систем Петра Кузьмича Анохина. Эта модель описывает структуру поведения, согласно которой принцип функциональной системы – это объединение частных механизмов организма в целостную систему приспособительного поведенческого акта. Принцип работы функциональной системы описывает ее как самоорганизующее образование, в состав которого входит обратная информация о полученном. Эта теория больше подходит для описания нейрофизиологических функций организма, но автор доклада рискнула экстраполировать ее на протекание глубинно-психологических процессов. Например, выделяемые в данной теории системы первого типа обеспечивают гомеостаз за счет имеющихся внутренних ресурсов организма, не выходя за его пределы. В контексте аналитической психологии с этими системами можно соотнести юнговские части души.

Системы второго типа поддерживают гомеостаз за счет изменения поведения, взаимодействия с внешним миром и лежат в основе различных типов поведения. Здесь мы имеем дело с разными способами и способностями человека к коммуникации, образованию и поддержанию взаимосвязей. Именно нарушение последнего способа поддержания душевного гомеостаза, коммуникации наиболее проявлено в произведениях Мураками. Многие из его героев как будто бы по собственной воле воздвигают некие границы. Других героев сподвигают к этому запредельные переживания. Большинство героев произведений Мураками пережили различные душевные травмы разной степени тяжести, которые очень сильно изменили их. Как следствие, включаются регрессивные психологические защиты.

Дональд Калшед очень точно описал механизм одной из подобных защит: «В этом состоит одна из основных целей диссоциативной защиты – временная фрагментация переживания, в том числе, внутреннее отделение Эго или де-катексис его функций, отвечающих за взаимодействие с внешним миром, что приводит к состоянию психического оцепенения. Это требует внутренней атаки на саму способность к переживанию, что означает «нападение на связи» между аффектом и образом, восприятием и мышлением, ощущением и знанием. В итоге переживание лишается смысла, связанные воспоминания дезинтегрированы, процесс индивидуации прерван.

Что касается нарушения гомеостаза, поддерживаемого за счет имеющихся внутренних ресурсов психики, то в случае героев Мураками мы имеем дело с некими глубинными аспектами расщепленности или разрыва связей. Говоря языком аналитической психологии, происходит нарушение внутренних связей, расщепление внутренних частей личности, как следствие пережитых героями травмирующих событий.

Терапевтический процесс может быть достаточно эффективным, если сам терапевт достаточно хорошо ориентируется в том пространстве, в котором оказывается пациент, если терапевту знакома «карта местности».

Герои Мураками, поддерживая живую связь со своими спутниками, помогают им постепенно исцеляться от их внутренней раздробленности, расщепленности, шаг за шагом способствуя формированию связи между собственными внутренними частями и окружающими миром.

Мураками обладает невероятной способностью проникать во внутренний мир женской души. Мураками: «Кроме того, есть ведь и половое разделение внутри человека, анима и анимус, в любом мужчине есть женское начало, в женщине – мужское. Каждый мужчина, проанализировав свои мысли и поступки до мельчайших деталей, обязательно заметит в себе женщину. …Когда я замечаю в себе какие-то женские проявления, я начинаю их описывать и получается мои женские персонажи. У меня внутри живут и женщина и мужчина, и каждый из них совершает свою отдельную работу».

Автор доклада символически обозначает женские персонажи произведений Мураками как женщины-эвридики и женщины-ариадны.

Женщины-эвридики потерянные, страдающие от нарушения внутренних связей, утратившие связь с реальностью героини.

Женщины-ариадны – это носительницы глубокого интуитивного женского знания, особо чувствительные к бессознательным процессам, медиумы, посредники, проводники. Нить этих «ариадн» – это та живая связь, которая позволяет героям удерживаться в реальности, в какие бы бездны они не заглядывали.

Мюррей Стайн: «Анима и анимус позволяют Эго входить внутрь и переживать глубины души».

Пускаясь в странствие по теневым лабиринтам, герои пускаются не только и не столько с альтруистической целью спасения партнеров, сколько имея глубоко скрытый, но неуклонно проявляющийся мотив собственного запроса. И этот запрос связан с восстановлением связи между разобщенными гранями и аспектами души главных героев. Что и кто приходит к ним на помощь? Кто же представляет собой проводников, трикстеров, посредников в книгах Мураками?

Души страдающих, потерявших себя героев.

Как правило, контакты героев с трикстерами происходят в периоды нестабильности, глубинной разобщенности, когда теряются границы между мирами, и герои оказываются в пространстве «между».

Доклад Григория Зайцева: «Лиминальные аспекты сна».

«Лиминальные» – это значит пороговые. Идея доклада сформировалась у автора вследствие многолетнего изучения творческого композиторского процесса. Как современное научное сообщество трактует сновидения вообще и собственные сны, в частности? Появилась гипотеза относительно сущностной природы сновидений. Цель – представить сновидения такими, какими они еще не представлялись.

Имеют ли сновидения смысл или правы те, кто вовсе отрицает смысловое значение снов? Что может дать позитивного с научной точки зрения концепция бессмысленности сна?

Сновидение – это возможность соприкоснуться с собственным представлением бытия вне какой-либо доминирующей идеологии.

С помощью сновидений человек имеет возможность создать новый смысл, новую парадигму.

Далее выступила Мария Таверас (Нью-Йорк) со 2-я частью своей презентации, в которой она пригласила участников к диалогу и ответам на вопрсы: «Какое влияние, воздействие оказали на них  архетипические образы, о которых говорилось в первой части презентации?»

Доклад СтаниславаРаевского: «Творчество и эволюция в психотерапии».

Психоанализ возник как новый тип творчества. Когда мы предлагаем клиентам свободно ассоциировать, мы приглашаем их к творчеству. Фрейд лишил истерию мистического ареола. Мир заговорил языком раскрепощенной сексуальности. Юнг дополнил свободные ассоциации активным воображением. Он показал тем самым, что мир состоит не только из слов, но и из образов.

Юнг вышел из своего кризиса не благодаря рассудку, а благодаря погружению в свою внутреннюю жизнь. И только во второй половине жизни он осмыслял полученный им опыт.

Когда теряется тема творчества и искусства в работе, то теряется суть. Механическая жизнь, стереотипы и создают те проблемы, с которыми обращаются клиенты. Внутренний взгляд терапевта создает пространство искусства. Как вернуть творчество в терапевтический процесс?

Далее Станислав предложенил поговорить про творческую и нетворческую часть жизни или терапии в парах.

Творчество начинается с того, чтобы отдать себя самости. Если не позволить самости выйти на поверхность, это значит не дать быть творчеству. Самость творит симптомы. Сначала дать импульс потоку, и только потом дать развернуться диалогу между Эго и Самостью.

Иногда творческие сессии сменяются пустыми разговорами, когда отсутствует вдохновение. Тогда возникает необходимость решать творческие, неалгоритмизированные (нетиповые) задачи.

Идея Хиллмана о терапевтической прогулке (гуляя, думать о пациентах).

Вопросы: «Что помогает вам стать творческим (работа в парах)? Поговорите в парах о том, какие у вас есть Эвристики для решения психотерапевтических творческих задач. Поделитесь ими друг с другом».

Тибетские монахи, создают картины из песка, а затем их разрушают, чтобы не привязываться к ним. Станислав поделился тем, что он увлекался китайской живописью. Китайская живопись, в мотивах которой присутствует большое количество веток деревьев, символизирует собой  психотерапию как разветвленное пространство.

Рабочие отношения очень отличаются от личных и терапевтических отношений. Рабочие отношения тоже могут очень близкими, когда создается что-то вместе.

Дальнейшая разработка – развитие юнговской теории комплексов.

Люди, которые давно знают друг друга, очень легко делают выбор за другого, предсказывают выбор партнера. Если это перенести на терапию, то возникает вопрос: насколько мы лучше знаем клиента, с которым работаем пять лет, чем тех, с которыми работаем полгода? Очень важно понимать, насколько меняется клиент. В понимании другого не помогает язык тела. В понимании другого не помогает рекомендация поставить себя на место другого. Чтобы понять другого, нужно с ним разговаривать, понять, что он говорит, создать пространство для этого разговора.

Далее была предложена игра: «Вопросы и ответы». Ее смысл заключался в том, чтобы поговорить с соседом, чтобы узнать его.

Вопросы: что вы нового узнали за последний год о психотерапии? Как вы эволюционировали за последний год как клиенты и как психотерапевты?

Далее в докладе была затронута темы связи субличностей с психотерапией:

• Субличность безопасности. Вопросы: думали ли вы, что клиент может быть для вас опасен? Думали ли вы, что аналитик может быть для вас опасен?




• Субличность, боящаяся заразиться. Чем вы заразились и заразили клиента?




• Статусная субличность (комплекс власти и неполноценности). Насколько вас волнует статус в отношениях с клиентами?




• Следующая субличность – субличность, отвечающая за поиск партнера, «присматривание» партнера. Психоанализ – самая изысканная форма сексуального взаимодействия. Психоанализ – матрица будущей виртуальной сексуальности, виртуозно защищенная «презервативами» рамок и этики.




• Субличность удерживающая. Удерживать, чтобы вырастить ребенка. Комплекс удержания может решать проблему брошенности. Вопрос: удерживал ли вас аналитик? Удерживали ли вы клиента?




• Субличность заботы. Пациенты – как младенцы, о которых нужно заботиться. Но через призму чрезмерной заботы можно лишать возможности клиента делать самостоятельные выборы.

Рассмотрение эволюции коллективного бессознательного в контексте разбора фильма «Интерсталлер». Компас патриархальной апполонической логики заменяется компасом любви. Идея: погибнуть, чтобы вернуться.

Телемост с Оксаной Якушенко (США, Калифорния). Доклад, посвященный исследованию работы со сновидениями

3 позиции относительно исследования природы сновидений:

• Внешняя позиция




• Интегрированная




• Субъективная (внутренний интерес)

В США доминирует когнитивно-поведенческий подход, в том числе и в образовательных программах по психологии.

Работа со снами показывает, как изменяется характер сновидений в терапевтическом процессе.

Подход Стивена Айзенстанта изучает сны со стороны души. Этот метод уважает независимость в нашей внутренней системе. Сны приходят к нам из нашей души и из души мира. Сны живые. Сны отражают наше архетипическое, наших предков, нашу историю. Через сны можно понимать животный мир, так как люди тоже животные. Душа не только в нас, но и вокруг нас.

Завершила конференцию Юлия Казакевич напоминанием о том, что величайшей заслугой Юнга явилось обозначение им факта относительно способности психики порождать символы.

Текст подготовила: Тихонова Татьяна - психоаналитический психотерапевт, ведущая киноклуба МИП.

Фото: Степанов Георгий - выпускник МААП.

Обзор 2-го дня летней конференции «Сны, воображение и творчество в аналитическом процессе»
2015-10-20 14:57 gigutsa
2-й день ХIII конференцию МААП открыла юнгианский аналитик из Нью-Йорка Мария Таверас докладом на тему «Стык сновидений и искусства».

Сфера ее интересов – это  сновидения, активное воображение, творческий процесс.

ВНИМАНИЕ! ДО НАЧАЛА 14-ой Международной конференции МААП “Исцеление Души в современном мире” С участием: Эндрю Самуэлза (Англия), Сотирии Ликоу (Греция) и Ашока Беди (США) ОСТАЛОСЬ 3 ДНЯ!
РЕГИСТРАЦИЯ

Мария Таверас является скульптором и художником сновидческого искусства. Но как можно из сновидений делать скульптуры?

Сновидения, воображение, креативность и творчество играют важнейшую роль в юнгианской психологии.

Мария Таверас поделилась личным опытом в этой сфере. В рамках своего необычного доклада она показала 50 картин-образов воображения на слайдах.  Идея создания (творения) этих скульптур родилась у нее, начиная с поездки в Цюрих в 1989 году. После этой поездки по возвращении в Нью-Йорк она начала свой юнгианский анализ. В ее сновидениях часто присутствовали  змеи, которые поднимались из живота и рта. Юнг бы на это мог сказать: «О, это интересно!» В последующих пяти сновидениях были дети и женщины. Рассказ Марии Таверас сопровождался показом слайдов с изображением ее сновидческих скульптур. Для иллюстрации приведем некоторые из них:

• 1-й слайд: «Женщина, зарисовывающая свои сновидения»




• 2-й слайд: Скульптура, сделанная на своем столе, «Женщина, которую тошнит змеями». Выставлялась в доме-музее Юнга в Цюрихе.




• 3-й слайд: Другой вариант скульптуры, «Крылатый змей». Выставлялась в Кейптауне.




• 4-й слайд: «Женщина-змея».

Простые образы сновидений – это архетипические образы, которые нуждаются в активном воображении (Мария-Луиза Фон-Франц).

• 5-й слайд: «Укрощение женщины-змеи». Женщина держит змею за голову и хвост обеими руками. Уроборический процесс вхождения в контакт с бессознательным.




• 6-й слайд: «Появление, прибытие образа змеи». Женщина сидит на коленях у змеи. После этого сновидения  был голос, что эти сновидения должны быть запечатлены в скульптуре, хотя до этого она никогда не занималась скульптурой.

Мария Таверас начала это делать, включилась в процесс и поняла, что творчество помогает найти контакт с бессознательными процессами.

• 7-й слайд: «Трансформация феминного».

Изначально у Марии не было базового образования. Она задавалась вопросом: как работать с глиной, с материей? В то время, когда она придавала форму глине, ее сопровождали различные  переживания. Развился диалог, взаимоотношение между ней и скульптурами. На это потребовалось  несколько месяцев.

• 8-й слайд: «Танцующая голубая женщина-змея». Голубая, как цвет.




• 9-й слайд: «Золотая женщина, видящая в своем сне ходящие ноги». Выставлялась в Нью-Йорке в институте Юнга.




• 10-й слайд: Работа в студии в Нью-Йорке над скульптурой «Сновидения и подземный мир» в память о Джеймсе Хиллмане.




• 11-й слайд: «Появление крылатой женщины-змеи».




• 12-й слайд: «Змея с лицом женщины». Выставлена напротив Центрального вокзала в Нью-Йорке.




• 13-й слайд: Картина «Женщина, окольцованная змеей».




• 14-й слайд: « Альма мунди» (Душа земли).




• 15-й слайд: «Проявление голубой анимы».




• 16-й слайд: «Сказочный принц с мечом».




• 17-й слайд: «Зажигание огня в лесу».




• 18-й слайд: «Змеиное дерево».




• 19-й слайд: «Змеи играющие. Веселье змей».




• 20-й слайд: «Химическая женщина красного солнца».




• 21-й слайд: «Банка с драгоценностями».




• 22-й слайд: «Золотое либидо».




• 23-й слайд: «Танцующие сновидческие женщины».




• 24-й слайд: «Змея, дышащая огнем».




• 25-й слайд: «Монолит и луна».

Мария Таверас представила эти образы как древние образы сновидений.

После доклада у участников конференции возникло множество вопросов, на которые Мария Таверас дала свои оригинальные ответы. Отвечая на вопросы, Мария  рассказала о том, что ее собственная этническая принадлежность давала ей ответы на многие вопросы. Она происходит из доминиканских индейцев. Ведь доминиканские индейцы раньше ели разные травы, чтобы получать послания богов. Точно также и она получала нуминозные послания из своих сновидений. Когда она делала свои скульптуры и рисовала, у нее были различные телесные переживания и ощущения, которые параллельно отражались и в ее психике.

Творчество, по мнению Марии Таверас, - это способ проявления жизни. Быть художником – значит иметь способность выйти за пределы, за границы того, что считается сознанием. Это и есть путь индивидуации.

Также Мария рассказала, что она ведет ворк-шоп на тему «Воплощение сновидений в творчестве», который проходит в формате курса занятий в фонде Юнга в Нью-Йорке. В ее планы входит создание «Желтой книги», в которой она хочет выразить идею сновидений как способа диалога между Эго и бессознательным.

На вопросы: «Из какого материала вы делаете скульптуры? Происходит ли трансформация материала?», - она ответила, что был голос относительно того, чтобы сны были выведены в скульптуру. Изначально главным материалом для лепки была глина с водой. Затем была сделана форма и добавлена бронза. Изменение отношения к образу происходит, когда происходит работа с образом. В процессе самой работы материал не меняется.

Для создания скульптур никогда не приглашались никакие модели и натурщицы. В качестве идей использовались только образы сновидений и воображение (третий глаз) и особое отношение к этим образам.

Последний образ – мужчина и женщина, рождающиеся из вагины, брат и сестра, пара, плывущая навстречу солнцу. Есть нечто большее для понимания чувств и формы – это приведение в равновесие чувств и мышления.

Вопрос: «В каждой женщине должна быть змея. Это больше, чем ты, это больше, чем я», - Борис  Гребенщиков. Как менялось отношение к собственному телу в этом процессе? Насколько у клиентов меняется отношение в процессе лепки, как «вылепляется» тело?

Ответ Марии Таверас: «Во время лепки переживаются эти формы, и происходит влияние на психику. Это трехмерые формы. Отношение Эго к образу сновидения внутри сновидения сильно отличается от того, когда образу дается трехмерное воплощение. Есть связь между формой, которая придается этому образу, возникает ощущение узнавания, его можно потрогать. Возникает соединение чувства и формы. Это как мужское и женское, соединяющееся вместе, правое и левое, сознание и бессознательное. Это иллюстрирует уроборический, змеиный переход энергии. Отношение к телу изменилось в сфере чувств, но не в области физической реальности. Символ змеи означает гораздо больше, чем просто сексуальность».

ВНИМАНИЕ!
ДО НАЧАЛА 14-ой Международной конференции МААП “Исцеление Души в современном мире”
С участием: Эндрю Самуэлза (Англия), Сотирии Ликоу (Греция) и Ашока Беди (США) ОСТАЛОСЬ 3 ДНЯ!
РЕГИСТРАЦИЯ

Доклад Генри Абрамович, посвященный «Одиссее». Осмысление Одиссеи в свете идей аналитической психологии.

«Одиссея» – путешествие для смелых и выносливых. «Одиссея» – одна из наиболее захватывающих историй. Существует также юнгианская «Одиссея». Всем известные эпизоды «Одиссеи» оставили свой отпечаток в европейской культуре, европейских языках и человеческой психике. Возвращение домой и трудности, связанные с этим – основной мотив поэмы Гомера. Вторая часть поэмы происходит дома у Одиссея на Итаке. Когда Одиссей возвращается домой, он спит, то есть находится в контакте с бессознательным. Он не узнает Итаку. Он как чужеземец в облике оборванного попрошайки. Когда его спрашивают, кто он, он сочиняет небылицы. Он не получает славу по возвращении. Даже тогда, когда раскрывается перед родственниками, он скрывается от отца. Вопрос: почему Одиссей скрывается? Это самозащита? Одиссей – ненадежный супертрикстер. По-гречески – он политроп, хитрый, ненадежный, приспосабливающийся. Можно ли принимать его объяснения за чистую монету? Связь между переодеванием и возвращением домой есть во многих традициях. В Библии истории Исаака, Иакова, Давида связаны с темами изгнания и переодевания.

Супермен – это тоже двойная идентичность. Что угрожает магической силе супермена? Криптонит – остаток с его уничтоженной родины. Для изгнанников, ставших более сильными, любой контакт с утраченным домом может быть разрушительным и даже губительным. Есть некий паттерн изменения внешности и возвращения домой. Для воина  -  слава самое главное. Внутри мира клеаса нет никакой возможности реального возвращения домой. Конец одной войны – прелюдия к следующей войне. Возможно поэтому Илиада заканчивается неразрешенной битвой за Трою. Мускулинный воин снова и снова должен доказывать то, что является мужчиной. Героические ценности уводят далеко от дома, но они не могут привести обратно. Посредством Одиссеи можно узнать, что не только мужество приводит к победе, но и хитрость (Одиссея). Также, в этом докладе была раскрыта очень интересная идея относительно того, что человек покидает родные места одним, а возвращается всегда уже совершенно другим. Человек после долгой разлуки с родиной уже не может быть прежним.

Текст подготовила: Тихонова Татьяна - психоаналитический психотерапевт, ведущая киноклуба МИП.
Фото: Степанов Георгий - выпускник МААП.

ВНИМАНИЕ!
ДО НАЧАЛА 14-ой Международной конференции МААП “Исцеление Души в современном мире”
С участием: Эндрю Самуэлза (Англия), Сотирии Ликоу (Греция) и Ашока Беди (США) ОСТАЛОСЬ 3 ДНЯ!
РЕГИСТРАЦИЯ

«Сны, воображение и творчество в аналитическом процессе" - Обзор прошлой конференции
2015-10-14 20:34 gigutsa

19-21 июня 2015 года в Москве состоялась очередная, XIII конференция Московской ассоциации аналитической психологии «Сны, воображение и творчество в аналитическом процессе».

Открыл конференцию вебинар-доклад Мюррея Штайна «Юнгианский подход к искусству». Подход Юнга к искусству необычайно интересен. Исследование целительной силы искусства начал еще Юнг в своей главной книге  – «Красной книге». Так откуда же приходит искусство? Оно рождается из традиций, из коллективного бессознательного.

По сути, Юнг является художником мирового уровня. Но он не хотел, чтобы его знали, как художника. Это для Юнга было соблазном, отвлекающим от основной деятельности (терапии). Юнг считал, что искусство принадлежит полю не только эстетического, но еще и этического. Роль искусства чрезвычайно важна в процессе индивидуации человека. Для Юнга «Красная книга» не являлась единственным продуктом его творчества. Помимо этого он интерпретировал искусство в терминах психологического развития. Юнг считал, что искусство существует для художника, а не наоборот. Теория искусства Юнга заключается в следующем тезисе: искусство делает художника, а не наоборот. Художники творят, потому что они вынуждены это делать, искусство требует быть проявленным. Искусство требует от художника придания формы всему. Так как человечество обладает излишком либидо, то этот излишек требует выхода и реализации. Создавать культуру для нас совершенно естественно. Творчество можно рассматриваться и как необходимость сделать что-то с излишком психической энергии. Суть творческого процесса – в выраженности психической энергии, а задача юнгианских психологов и аналитиков – интерпретировать и понять символику выраженного. Символ несет в себе тайну и значение. Взаимодействие с произведениями искусства может менять нашу жизнь, если мы обращаемся с ним, как с символом. Произведение искусства способно трансформировать психику; подробно об этом процессе  Юнг написал, в частности, в своей работе «Изучение процесса индивидуации», где описана терапевтическая работа с пациенткой-художницей.

Продолжила доклад-вебинар Люсьен Маргера (тренер и супервизор из Цюриха) своим сообщением «Чудесная сила искусства. Адольф Вульфли – художник, которого направляла его душа»,  в рамках которого было освещено творчество швейцарского художника-шизофреника  Адольфа Вульфли, который писал очень странные картины.

Несмотря на то, что вопросами происхождения психозов занимаются психиатры и биохимики, юнгианских психологов и аналитиков волнуют вопрос, как развивается личность, несмотря на психоз. Один из главных вопросов доклада: насколько сильно Эго, чтобы структурировать и контейнировать поток, идущий из бессознательного? Юнг разработал технику активного воображения – диалог со своим бессознательным, который способствует тому, чтобы достаточно здоровым людям открыть доступ в бессознательное. Вульфли страдал шизофренией и никогда не лечился. Он создавал картины, коллажи, тексты, музыку. Творческий процесс был безостановочным. Через 4 года после помещения в клинику он начал рисовать. У него была исключительная память на места. Символы, превалирующие в его творчестве: звезда, глаз в тени. Его психиатр Морген Таллер описал болезнь Вульфли в  книге «Безумие и искусство» (1921). После своей смерти Вульфли оставил огромное творческое наследие. Основные темы его творчества: падения, наказания, катастрофы, несчастные случаи, а также спасение. Он часто изображал себя маленьким ребенком. Картина «Распятие моей маленькости». Рисовать он начинал с краев и очерчивал рамку, как будто бы он хотел очертить рамку, таким образом создавая  контейнер, затем двигался к центру, никогда ничего не исправлял и не редактировал. Он – человек, которого направляла его душа. У него не было выбора, он должен был заниматься этим целый день. Большую часть пространства он заполнял музыкой (нотами) или текстом. Отличие мужчин и женщин на его картинах обозначалось наличием или отсутствием усов. Пример болезни и творчества Адольфа Вульфли невероятно отчетливо показал нам, как в творчестве проявляются патологические процессы психики и степень страдания пациента и одновременно, как посредством творческого процесса человек пытается защитить себя от распада.

Следующий доклад представил Генри Абрамович – юнгианский аналитик из Израиля, который уже на протяжении нескольких лет является одним из главных участников конференций, проводимых Московской ассоциацией аналитической психологии. Доклад представлял собой две главы его новой, необычной книги, которая содержит преимущественно вопросы: почему? Тема доклада: «Почему Арджуна отказался сражаться? Великий отказ Арджуны».

Продолжил первый день конференции ворк-шоп Светланы Эрик и Елены Пучковой «Сновидение – творение психики», в рамках которого ведущими была представлена идея ландшафта и архитектуры сновидения, а участники имели возможность проанализировать свои сновидения в контексте этой идеи.

Следующий докладчик, искусствовед Андрей Ломоносов представил доклад «Сновидения в искусстве». Докладчик представил эволюцию темы сна и сновидений в европейском искусстве, начиная с 14-15 века и до наших дней. Вначале сон отличается тем, что человек погружается в другую реальность, но параметры обыденной реальности в нем остаются. Сон не является автономной реальностью. Сон не выходит за пределы обыденной повседневности.  Начиная с эпохи Барокко происходит обращение к мистической составляющей и мистическому опыту. Человек занимает подчиненное положение в этом мистическом опыте. Основная идея и цель доклада – показать, как менялось, эволюционировало отношение человека к состоянию сна и как это изменение выражалось в произведениях европейского изобразительного искусства.

Доклад Елены Пуртовой: «Тарковский и его фильмы. Российская киноверсия аналитической психологии». Елена Пуртова смогла блестяще раскрыть и показать некоторые аспекты личности Тарковского, о которых еще не писали кинокритики и исследователи его творчества. Это, в первую очередь, необычайная интуитивность и способность к предвидению Андрея Тарковского. Каждый фильм можно рассматривать как отдельную главу, руководство по индивидуации. Фильм «Солярис», по мнению автора, является базовым пособием по установлению связи с бессознательным. Поразительной также являлась связь Тарковского с коллективным бессознательным, которую он сам выразил в словах: «Быть русским – отражать многокилометровый объем сомнений и веры».

Завершил 1-й день конференции телемост с Лайнелом Корбатом из Калифорния Санта-Барбара. Лайнел Корбат занимается практикой психотерапии духовностью. Доклад по материалам книги «Священный котел».

Лайнел рассказал о программе, в рамках которой изучается связь между юнгианской психологией и религией. Юнг родился в религиозной семье, но признавал, что в традиционной религии уделяется мало внимания индивидуальным переживаниям. Юнг посещал лекции немецкого философа Рудольфа Отто и там постиг понятие «нуминозного», на переживании которого, по мнению Юнга, строится любая религия. Переживания нуминозного имеют ряд общих черт: они являются мистическими и заставляют человека испытывать потрясения. С такими переживаниями Юнг сталкивался в процессе психотерапии. Юнг считал, что такие переживания происходят из объективной автономной психики. И здесь важно не столько само субъективное переживание, сколько его ценность. Эти переживания могут быть связаны как с чувством страха, так и чувством покоя и удовлетворения. Юнг подчеркивал, что подобные переживания может испытать  абсолютно любой человек. Юнг считал, что бессознательное может черпать образы абсолютно из любой традиции, религии и мифологии. Также он считал, что нуминозные переживания всегда обладают целительной силой. Юнг называл эти переживания проявлениями трансперсональной самости. Эдврд Эйдингер сделал предположение, что сейчас мы переживаем этап, который можно назвать сакральным возрождением, что, на первый взгляд, выбивается из научного контекста представления о психотерапии. З стадии психотерапии по Эйдингеру:

• Иудаизм. Бог как закон.




• Христианство. Бог как целитель, любящий.




• Этап трансперсонального переживания психики без посредников.

То есть, сейчас происходит радикальный пересмотр образа Бога. Этот образ будет основан на личных переживаниях.

Мартин Бубер обвинял Юнга, что тот сводил божественное просто к психическому переживанию. Бубер считал, что Бог находится вне психики, а Юнг считал, что самость – это внутреннее представление образа Бога, которое мы иногда переживаем.

Занимаясь психотерапией, приходится часто сталкиваться с нуминозными переживаниями пациентов. Иногда людей, которые испытывали нуминозные переживания, называют психотиками. Но это, по мнению докладчика, совсем не так. Это слишком упрощенная трактовка подобных переживаний. Далее личное переживание. Это было видение 6 лет назад перед началом серьезного заболевания. Проснулся посреди ночи и увидел высокую фигуру рядом с кроватью. У существа было три лица. По критерию Рудольфа Отто это видение подходило под категорию нуминозного.

Также, много об этом писал Уильям Джеймс. По его мнению, подобные переживания дают нам информацию, которую больше неоткуда было бы получить.

Автор доклада пришел к выводу, что пришедшее видение – некое послание из бессознательного, так как оно напомнило ему Гермеса (бога-вестника).

Эти переживания также связаны с теми или иными психологическими потребностями, а также с тем, что призывают к переосмыслению собственного опыта, в том числе и негативного. Эти переживания могут нас чему-то научить. Нуминозные переживания крайне важны для психологического развития конкретного человека.

Главная идея сообщения Лайнела Корбата заключаеся в том, что нужно уметь распознавать подобные переживания (послания), быть к ним крайне внимательным, потому что они представляют собой некий сигнал, призывающий к изменениям, трансформации, развитию и исцелению.

Текст подготовила: Татьяна Тихонова - психоаналитический психотерапевт, ведущая киноклуба МИП.

Доктор Самуэлз и греческая муза Сотирия Ликоу
2015-10-08 10:07 gigutsa

XIV МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

МОСКОВСКОЙ АССОЦИАЦИИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ (МААП, РОАП, IAAP)

"Исцеление души в современном мире"

МААП сегодня – это древняя мудрость и современная наука, это созидательная креативность и практическая актуальность. МААП – самое большое и успешное аналитическое сообщество России. МААП – это всегда самое интересное в мире психологии!

МААП для тех, кто хочет исцелиться сам, чтобы помогать другим, исцеляя весь преисполненный страданиями мир. Стройте свое будущее вместе с МААП, флагманом современной психотерапии: посетите нашу XIV Международную конференцию. Книги К.Г.Юнга и аналитических психологов дали миллионам людей в мире импульс к важным осознаниям, но только живой опыт семинаров и конференций наполняет глубокие мысли вкусом, цветом, осязанием…

ВОТ УЖЕ четырнадцатый РАЗ МЫ ПРИГЛАШАЕМ СТУДЕНТОВ И АНАЛИТИКОВ, НАЧИНАЮЩИХ И ОПЫТНЫХ КОЛЛЕГ, ВСЕХ ИНТЕРЕСУЮЩИХСЯ ПСИХОЛОГИЕЙ, ВСЕХ ИЩУЩИХ СЕБЯ И ИЩУЩИХ ИСТИНУ, ВСЕХ СТРЕМЯЩИХСЯ К ЛИЧНОСТНОМУ РАЗВИТИЮ РАДИ ПОМОЩИ ДРУГИМ

УЧИТЬСЯ – ОБЩАТЬСЯ – ОБМЕНИВАТЬСЯ ОПЫТОМ - СОТРУДНИЧАТЬ

Наши осенние конференции посвящены знакомству с мировыми звездами юнгианской психологии.

В этот раз к нам приедет сам профессор Эндрю Самуэлз – великий и ужасный! Блестящий оратор, лидер, политик, экстраверт, ведущий активную публичную жизнь – каждая встреча с ним оставляет незабываемое впечатление. Доктор Самуэлз является главным психотерапевтом Великобритании. Он добился признания аналитической психологии в академической среде, основав кафедру в Университете Эссекса, а его книги стали учебниками по всему миру. Благодаря его семинарам в России в начале 90-х зародилось наше юнгианское движение. В новый приезд он поделится своими размышлениями о мужской психологии и проблеме агрессии в мире, особенно актуальной сегодня теме.    

С любовью к Греции! Доктор Самуэлз познакомит нас со своей греческой музой, служительницей Терпсихоры, Сотирией Ликоу. Она научит аналитиков танцевать, не только сиртаки. Побудем пляшущими Сатирами из свиты Диониса под руководством очаровательной Сотирии.

В 2013 году состоялся конгресс IAAP в Копенгагене, памятный для нас тем, что российские юнгианцы получили право вести свои учебные программы в рамках IAAP, т.е. выпускать аналитиков. Лидером конгресса и его главным организатором была директор местного юнгианского Института доктор Миссер Берг. В благодарность за теплый прием в Дании мы пригласили ее в Москву с актуальной для наших стран темой алкоголизма. Благодаря этой валькирии Юнга датское общество является самым сильным среди скандинавских юнгианцев. На нашей конференции Россия снова окажется на пути «из варяг в греки»!

Наконец, впервые у нас в гостях представитель Востока! Обратим взоры на страну, которой предстоит стать страной №1 - самой населенной и бурно развивающейся в перспективе ближайших 20 лет. Доктор Ашок Беди, признанная звезда американской и индийской аналитической психологии, последователь йоги и индуизма, проводящий регулярные экспедиции для юнгианцев всего мира, знакомящие с мировым культурным наследием Индии. Мы встретим его знаменитым: Хинди Руси бхай бхай! Специально к конференции нами будет издана книга Ашока Беди, применяющая концепцию кармы к терапии семейных проблем. Приобретайте и получайте автограф автора. Если когда-то «Диагностика кармы» и подобные псевдонаучные спекуляции запутали вас, то пора внести ясность и узнать истину из первых рук – от специалиста по карме и прямого потомка великого индийского пророка Гуру Нанака.         

ОКУНИТЕСЬ В ФЕСТИВАЛЬ КРЕАТИВА

НЕ УПУСТИТЕ ШАНС ПОКАЗАТЬ СЕБЯ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДРУГИХ, ПОЗНАКОМИТЬСЯ С ИНТЕРЕСНЫМИ ЛЮДЬМИ, ПООБЩАТЬСЯ ОТ ДУШИ И С ПОЛЬЗОЙ

Вас ждет около тридцати разных мероприятий за три дня! Мастерские и доклады наших гостей, выпускников и преподавателей, как всегда, яркие и занимательные: о политическом и семейном, о предательстве и невыносимых чувствах, о гендерных проблемах и астрологии, об играх, фэнтези и Интернете, о мифах и переходах.

Осень – время праздников урожая. По традиции наши выпускники смогут получить на конференции сертификат об окончании учебной программы МААП.

КАК ВСЕГДА, МЫ ЗАБОТИМСЯ О ДОСТУПНОСТИ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ВСЕХ. ПОЛУЧАЙТЕ НЕОБХОДИМЫЕ РАССРОЧКИ, ЛЬГОТЫ И СКИДКИ НА УЧАСТИЕ В ОРГКОМИТЕТЕ

Для фуршета конференции мы выбрали в этот раз крымские вина, в том числе знаменитую Массандру – специально к визиту Эндрю Самуэлза, любящего вино, политику и вопросы истории. Более 150 лет назад Западная Европа впервые развязала войну против Российской империи, в центре которой оказались Крым и Севастополь. Так обозначился раскол между нашими цивилизациями. Англичане так и не получили Крым, но Крымскую войну они хорошо знают по своим учебникам истории. Поэтому мы угощаем их вином, которое они 150 лет не могут попробовать.

РЕГИСТРИРУЙТЕСЬ НА http://maap.ru/pers/539/

Оргкомитет XIV Международной конференции МААП

3 Международная конференция «Арт и душа: Слои и лиминальность"
2015-09-24 10:41 gigutsa

Пуртова Е.А.

ФОТОТЧЕТ О КОНФЕРЕНЦИИ НА СИЦИЛИИ

С 2 по 6 сентября на Сицилии, в Сиракузах проходила 3 Международная конференция «Арт и душа: Слои и лиминальность». Это регулярная конференция, организуемая раз в три года. Первые две конференции «Арт и душа» проходили в Америке – Сан-Франциско и Нью-Йорке. Основные организаторы этих конференций Линда Картер и Беверли Забриски. Спецификой конференций является участие большого количества людей искусства – художников, фотографов, музыкантов. Помимо итальянцев и американцев, на этой конференции было много израильтян.
Среди известных гостей конференции были:
Мюррей Стайн,
Джо Кембри,
Том Келли,
Анжела Конноли,
Йорг Раш,
Кристофер Хок,
Майкл Конфорти,
Андреас Юнг.
Как правило, все были со вторыми половинками.

Открытие конференции.

Каждый день конференции начинался в каком-нибудь музее и там же были пленарные лекции. Это первый день: археологический музей Сиракуз.

Выступает Сону Шамдасани



Линда Картер, Сону Шамдасани и Джо Гудвин




Второй день: археологический парк Сиракуз



Итальянские коллеги, Том Келли и Джо Кембрии




Ванесса и Антон Хворак (Лондон)




Илана Лах (Израиль)




Пещера «Ухо Диониса»




Греческий театр





Линда Картер объявляет доклад Андреаса Юнга «Щит Ахиллеса»



Джо Кембри. «Артистическая интуиция и психоидное воображение»




Третий день: город барокко Ното

После обеда в отеле конференции проходили воркшопы – по 7 – 8 линеек одновременно (см. Программу в отдельном файле). Характер воркшопов был очень разнообразный – от традиционных лекций-презентаций до мастер-классов по фотографиям, сделанным во время конференции. Были также танцы и рисование мандал.

Вот ссылка на работы профессионального фотографа Райана Буша, который снимал конференцию и проводил мастер-класс по фотографиям: https://www.flickr.com/groups/2800692@N25/pool/

Я выступала в одной секции с Мери Догерти

Традиционное мероприятие на «Арт и душа» - сновидческая сессия, когда участники конференции спят в каком-нибудь экзотическом месте, а утром рассказывают друг другу свои сны. В Нью-Йорке спали в музее современного искусства, а на Сицилии – среди археологических раскопок.

Вот, например, развалины храма Асклепия, среди которого спала одна из групп:

Другие выбрали развалины храма Деметры и Агору:






Желающих увидеть особенный сон было около 50 человек


Светлана Цурко (Белорусь) и Илана Лах (Израиль) – сон они увидели!



Завершающая вечеринка: с Цурко и Юнгами.




Закрытие конференции

Скачать програму конференции

Внутренняя работа: Поиски Бессознательного
2015-09-15 23:26 gigutsa

В мире души сознание создается не теоретическими идеями, а работой.  Если мы беремся за наши грезы и прилежно трудимся с найденными там символами, то мы, как правило, узнаем большую часть из того, что нам нужно знать о самих себе и о смысле нашей жизни, вне зависимости от того, "насколько хорошо мы разбираемся в многочисленных психологических теориях по этому вопросу.

Суть внутренней работы заключается в том, чтобы построить сознание. Научившись делать вашу внутреннюю работу, вы приобретаете понимание конфликтов и испытаний, которым подвергает вас жизнь. Вы обретаете способность исследовать потаенные глубины вашего бессознательного, чтобы отыскать силу и ресурсы, ожидающие вас в этих глубинах.

      Вообще-то, любая форма медитации, настраивающая ваш разум на прием посланий от бессознательного, может считаться "внутренней работой". Человечество разработало бесконечное количество  подходов к внутреннему миру, каждый из которых был приспособлен к соответствующему периоду истории, соответствующей цивилизации, религии или точке зрения на наши взаимоотношения с духом. Примеры: медитации йогов, дза дзен в дзен буддизме, христианская созерцательная молитва, медитации на тему жизни Христа, практиковавшиеся Томом Кемписом и Игнатием Лойолой, медитации суфистов, а также этические медитации последователей конфуцианства.

        Юнг заметил, что австралийские аборигены две трети своей жизни, за исключением часов сна, проводили в определенной форме внутренней работы. Они проводили религиозные церемонии, обсуждали и толковали свои сны, обращались за советом к духам, отправлялись «бродяжничать». Все эти постоянные усилия были посвящены внутренней жизни, царству грез, тотемов и духов, то есть установлению контактов с внутренним миром. Вот почему, несмотря на всю нашу технологию, мы меньше знаем о душе и о Боге, чем, на первый взгляд, примитивные народы.

          Но есть и еще одно кардинальное различие между нами и аборигенами: они держатся за свои древние формы религии и методы подхода к внутреннему миру. Если они хотят обратиться к духу, то у них есть готовые рецепты на все: как задавать духу вопросы, как понимать сны и видения, как проводить церемонии встречи богов в магическом кругу или у алтаря. Мы же утратили большую часть древних методов. Те из нас, кто хочет снова научиться пробираться в Страну Снов, общаться с великими духами, должны заново учиться тому, как идти навстречу своим снам, как с помощью энергии бессознательного разжигать древние костры, как пробудить воспоминания о давно забытых племенных обрядах. Мы должны отправиться к современному шаману типа Карла Юнга, чтобы найти наш путь к душе, которая придает смысл современному миру.

Роберт Джонсон “Сновидения и фантазии Анализ и использование”
Купить книгу

продолжение следует...

В следующем посте: "Альтернативные реальности: Мир Снов. Царство Воображения"

Просьба делать перепост. Благодарим вас!

Обучаясь в МААП, вы можете получить:

- повышение квалификации в объеме 520 часов (с выдачей сертификата МААП)

- диплом о профессиональной переподготовке.

http://maap.ru/

Юнгианский аналитик.
2015-09-10 15:23 gigutsa
– Значит, это убийство вашего отца подтолкнуло вас приехать?
  – А что, повод не достаточный?
  – Смерть отца – это критический момент в жизни каждого мужчины, но обычно он успевает психологически приготовиться к этому. Отец стареет, его жажда жить ослабевает, он явно готовится к смерти. Насильственная смерть – это всегда сильное потрясение. Но все же вы понимали, что рано или поздно ваш отец умрет.
  – Вероятно, понимал. Не помню, чтобы я об этом думал.
  – Сколько ему было?
  – Семьдесят.
  – Вряд ли это можно назвать преждевременной кончиной. Возраст Псалмопевца.^[3]
  – Но это было убийство.
  – Кто же его убил?
  – Не знаю. Никто не знает. Его прямо в машине сбросили с причала в Торонтской гавани. Или он сам съехал. Он так крепко вцепился в баранку, что его руки с трудом оторвали от нее, когда автомобиль вытащили из воды. Глаза его были широко раскрыты, а во рту был камень.
  – Камень?
  – Да. Вот этот камень.
  Я протянул ей камень на шелковом платочке, в котором я его с тех пор так и носил. Улика номер один в деле об убийстве Боя Стонтона: кусочек канадского розового гранита размером с куриное яйцо.
  Она обстоятельно осмотрела его, потом медленно засунула себе в рот и очень серьезно посмотрела на меня. Или не так уж серьезно? Не было ли в ее глазах озорной искорки? Не знаю. Ее поступок был для меня таким неожиданным, что я плохо соображал. Потом она вынула камушек, тщательно отерла платком и вернула мне.
  – Да, это могло произойти, – сказала она.
  – Вы довольно хладнокровный человек, – сказал я.
  – Да. Моя профессия для хладнокровных людей, мистер Стонтон. Скажите мне, ни у кого не возникало предположения, что ваш отец совершил самоубийство?

Дэвис Робертсон "Мантикора"

Обучение юнгианскому анализу.

Музыка эпохи пирамид (Music in the Age of the Pyramids)
2015-08-20 07:02 gigutsa

С детства Рафаэль Перес Арройо (Rafael Pérez Arroyo) интересовался эстетикой, архитектурой и искусством Древнего Египта. Этот интерес вылился в проект «Музыка века пирамид», который стал результатом длительных исследований, которые начались в 1992 году в сотрудничестве с Сайрой Боне. Первый этап включал в себя анализ предшествующих исследований и публикаций, затем. В  1997-1999 годах, которые Арройо провел в Египте, он изучал сохранившиеся в разных музеях древнеегипетские музыкальные инструменты. На третьем этапе исследователь внимательно изучил египетские рельефы и могилы в поисках текстов древних гимнов. Наконец, был осуществлен анализ древнеегипетских литературных источников, фольклора долины Нила,  коптской литургической музыки и свидетельств греческих писателей.

За это время было сделано более 4000 фотографий музыкальных инструментов и рельефов, нарисованы сотни планов и рисунков, сделаны цифровые записи фольклорных песен и игры на музыкальных инструментах в долине Нила, Западном оазисе и в Нубии. С целью изучения характеристик древнеегипетских музыкальных инструментов и их звуковых качеств были сделаны копии оригиналов, хранящихся в музеях.

Результатом этих многолетних исследований стала публикация в 2001 году в Мадриде первого тома La Música en la era de las pirámides, посвященного музыке, культуре, иконографии, танцам и музыкальным инструментам Египта Додинастического периода и Древнего царства. Среди прочих вопросов, которые рассматриваются в книге – возможное влияние древнеегипетской музыки на греческие музыкальные теории и западное и средневековое литургическое пение.

В книге были опубликованы 30 текстов, обнаруженных в малых пирамидах, которые Арройо идентифицировал как песнопений разных форм: антифоны, респонсории, аллилуйя. Филолог José María de Diego Muñiz помогла провести фонетическую реконструкцию текстов.

Одновременно Арройо создал «Ансамбль Хатхор». Опираясь на данные многолетних исследований и литургические традиции коптской и эфиопской церквей, он сделал попытку реконструировать музыку Древнего Египта.  В ансамбль он пригласил исполнителей и инструменталистов родом из Болгарии, Китая, Испании, Грузии, Японии и России как местностей, где сохранились древние вокальные техники и где используются струнные и духовые инструменты, похожие на те, которые использовались в древности.

Слушать в Вконтакте

1. Welcome to ancient Egypt

2. Hymn 567 from the pyramids text

3. Dance of Iba (masataba of Idou and Antéfoker)

4. Hymn to seven Hathor (Denderah temple)

Песнь семи Хатхор (литературный перевод Анна Ахматова)

Мерные наши удары - для Тебя,

Мы пляшем для Величества Твоего,

До высот неба

Мы воздаем хвалу Тебе.

Ведь Ты Владычица скипетров,

Владычица ожерелья и систра,

Владычица музыки,

Которая звучит для Тебя.

Мы воздаем хвалу Величеству Твоему каждый день,

С вечера до той поры, когда заря встает над землей,

Мы ликуем перед ликом Твоим, Повелительница Дендера,

Мы чествуем Тебя песнопеньями.

Ведь Ты Владычица ликованья, Повелительница пляски,

Ты Владычица музыки, Повелительница игры на арфе,

Ты Владычица хороводов, Повелительница плетенья венков,

Ты Владычица благовоний, Повелительница танцев.

Мы славим Величество Твое,

Мы воздаем хвалу Тебе,

Мы возносим Твою славу

Над всеми богами и Богинями.

Ведь Ты Владычица гимнов,

Повелительница книг,

Великая Обладательница знаний,

Хозяйка дома писцов.

Мы радуемся Величеству Твоему каждый день,

Сердце Твое ликует, когда внимаешь Ты нашим песням.

Мы радуемся, глядя на Тебя каждый день, каждый день,

И наши сердца ликуют при виде Тебя.

Ты Владычица венков, Повелительница хороводов,

Владычица беспредельного опьянения,

Мы ликуем перед Тобой, мы играем Тебе,

И Твое сердце радуется тому, что свершаем мы для Тебя.

5. Hymn 573 from the pyramids text

6. Hymn 510 from the pyramids text

7. The three seasons (Ashet)

8. Denderah 2002. Hymn for a procession for Hathor

«Пробудись, пробудись в мире, в мире возрадуйся!

О, Хатхор, госпожа Дендеры, от сна в жизнь пробудись!

На заре поднимаются боги, восхваляя ежедневно Пробуждающуюся,

Владычицу, восстающую из вод океана предвечного!

Ибо ты, мир в небесах вновь творящая,

Наполняешь всю землю золотом, вновь рожденная,

В Восточных горах Госпожа воссиявшая,

В утесах Западных покой нашедшая,

В Дендере еженощно спящая…

О, Хатхор, Госпожа Дендеры, Око Ра, неба Владычица,

Над всеми богами властвующая, Великая,

Могучая, в сердце ладьи своей восседающая,

Пробудись в мире! Да будет умиротворенным твое пробуждение!

Госпожа Дендеры, женского сердца Владычица, Прекрасноликая…

Да будет умиротворенным твое пробуждение!», –

9. The palace is beautiful

http://psycorpus.ru/

"Исцеление Души в современном мире" XIV МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МААП
2015-08-02 20:59 gigutsa

"Исцеление Души в современном мире"

С участием:
Эндрю Самуэлза (Англия),
Сотирии Ликоу (Греция),
Ашока Беди (США),
Миссер Берг (Дания)

РЕГИСТРАЦИЯ

ВНИМАНИЕ! КОНКУРС!
2015-08-02 18:50 gigutsa

                     Уважаемые коллеги!

В преддверии
XIV международной конференции МААП
по глубинной психологии и психотерапии

"Исцеление души в современном мире"
которая состоится
23-25 октября 2015 года

Мы предлагаем вам окунуться в увлекательный
и полный загадок мир семейной истории!

"Работая с сотнями пациентов, мы пришли к выводу: существует три источника кармы, к которым каждому из нас следует обращаться, дабы полностью раскрыть высокий потенциал души. Это сам человек, его семья, и карма прошлой жизни" Ашок Беди

Как семья влияет на индивидуальную судьбу?                                                                                                                                       Возможно ли избежать "колеи комплекса",              о которой писал К.Г. Юнг? Есть ли у наших пациентов выбор, или все

предопределено кармой?

Присылайте свои размышления о семейной карме на адрес: elena.khandurova@gmail.com до 15 октября 2015 года, и Ашок Беди, наш специальный гость, подпишет для победителя свою новую книгу:

"Избавление от семейной кармы в психотерапии"

Все присланные материалы будут опубликованы на страничке Ассоциации на ФБ. Победителя определит конкурсная комиссия."

Толкование сновидений
2015-07-20 00:06 gigutsa
"У Юнга я научился смелости советовать своим пациентам отказываться от веры в абстрактные концепции Человек должен верить в свое собственное бессознательное, в свои собственные сны. Если вы хотите, чтобы ваши сны чему-нибудь вас научили, тогда работайте с ними. Живите с символами из ваших снов так, словно они являются физическими спутниками вашей повседневной жизни. И если вы так и поступите, то вы откроете, что они действительно являются вашими спутниками во внутреннем мире"
Роберт Джонсон "Сновидения и фантазии"

https://maap-ru.livejournal.com/111633.html
2015-01-26 13:10 atlana
28.01 состоится первый семинар из цикла "Методы современной психологии для преподавателей йоги"

28 января "Индивидуальная психотерапия – базовые понятия и методы"
Ведущий: Светлана Костина-Ерыкалова

4 февраля "Психология комплексов. Комплекс Отшельника"
Ведущий: Станислав Раевский

11 февраля "Групповая сессия по анализу опыта (на основе техник фасилитации)"
Ведущий: Елена Хегай

Семинар проходит в клубе СатНам по средам с 9-00 до 12-00, запись по телефону 624-01-60

Юнгианская конференция, июнь2014, Москва
2014-04-09 09:08 atlana
13-15 июня 2014: XI МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МААП
ДУША И ТЕЛО: В ЛИЧНОСТНОМ РАЗВИТИИ И КЛИНИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ ПСИХОЛОГА

С участием:

• Густава Бовензипена (Германия)


• Денис Рамос (Бразилия)


• Джорджа Хогенсона (США)


• Генри Абрамовича (Израиль)

Лекция о любви, Москва, Институт психоанализа
2014-04-06 23:22 atlana
11 апреля в 19.00 - открытый лекторий МААП: "Как мы влюбляемся: искусство отношений"

Поговорим об отношениях - обсудим обозначенные темы:
Психологические основы влюбленности. Возвращение проекции.
Типология и аниматическая очарованность.
Составные любви: близость, страсть и обязательства? Создание личной формулы любви.
Объектные отношения и любовные истории.
Семейные сценарии и их видоизменения в поколениях.
Сексуальность, Эго и тень. Сценарии отношения и новые осознавания.

Проект "Сэндплей. Юнгианская песочная терапия"
2014-04-04 23:29 konservator
Сэнплей. Юнгианская песочная терапия - метод, специалисты, теория и практика. Статьи о работе песочного терапевта, об образах и символах.

Страница в Фейсбуке

</a