Последние новости

Крест и молот.
2010-09-25 09:37 guest_2
 Как сталинский Кремль рулил Церковью

Эра тотальных гонений со стороны власти неожиданно закончилась для Русской православной церкви 67 лет тому назад. В сентябре 1943 года Сталин внезапно пригласил в Кремль митрополитов Сергия, Алексия и Николая, обласкал их и разрешил немедленно заполнить пустовавший вот уже 18 лет пост патриарха. В канун годовщины в "МК" попали уникальные документы. Это записи разговоров с кремлевскими вождями, которые делал сталинский связник с РПЦ — председатель правительственного Совета по делам Русской православной церкви офицер госбезопасности Георгий Карпов.

Архивные документы (PDF, 13 мб)

Патриарх и жилищный вопрос

Декабрь 1946 года

Во время приема в Кремле 4 сентября 1943 года трех митрополитов Русской православной церкви — Сергия, Николая и Алексия — товарищ Сталин И.В. объявил им, что Правительство Союза предоставляет для патриархии, Синода и квартиры патриарха особняк, принадлежащий "Бюробину" (Бюро по обслуживанию иностранцев) НКИД СССР, по Чистому пер., дом 5, со всем находящимся там имуществом. Вскоре после занятия этого особняка Московской патриархией "Бюробин" предоставил своему работнику Кашуро квартиру во флигеле, расположенном во дворе особняка и использовавшемся до этого под складское помещение. Вскоре Кашуро выехал в командировку и, вернувшись из нее в августе 1944 года, заявил представителям патриархии, что он получил назначение на работу в Эстонскую ССР, в связи с чем предполагает семью взять с собой, а занимаемой им квартирой может воспользоваться патриархия, чтобы не вселился в нее кто-нибудь посторонний.

В 1945 году у Московской патриархии возникла необходимость в дополнительной жилой площади для сестры патриарха Алексия. Патриарх Алексий обратился в Совет по делам Русской православной церкви с просьбой исходатайствовать ему разрешение на занятие флигеля во дворе. Совет обратился с соответствующим письмом через заместителя народного комиссара иностранных дел товарища Деканозова и получил согласие от быв. начальника "Бюробина" тов. Гришина на занятие патриархией флигеля. На основании этих указаний тов. Андреева представители патриархии — эконом патриархии архимандрит Разумов, секретарь патриарха Парийский, завхоз Русаков и бывший дворник "Бюробина" Кутепов — составили опись имущества, оставленного Кашуро, и после этого перенесли его в кладовую. Учитывая, что помещение флигеля находилось в запущенном состоянии, патриархия произвела капитальный ремонт, израсходовав на него 41 тыс. рублей. После этого во флигель и вселилась сестра патриарха, приехавшая из Ленинграда.

Весной 1946 года Кашуро приехал в Москву, продал Московской патриархии на несколько тысяч рублей мебель и некоторые другие вещи (получил больше 10 тысяч рублей, но без расписки) и, не претендуя на флигель, в то же время давал понять представителям патриархии, что они должны его компенсировать, выдав "откупные" в размере 50 тысяч рублей на приобретение равноценной квартиры.

Московская патриархия отказала Кашуро в выдаче "откупных". Когда же Кашуро вернулся летом 1946 года в Москву совсем, не имея уже никакого отношения к "Бюробину", откуда был уволен, он начал требовать от патриархии освобождения флигеля, предъявляя при этом охранную грамоту Моссовета, и неоднократно устраивал скандалы и дебоши, доходя до оскорбления ряда лиц. Обращался Кашуро и в Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР с просьбой или выселить патриархию из флигеля, или предоставить ему равноценную жилплощадь.

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ
От завхоза патриархии

Доклад

Сего 26 декабря я был вызван в приемную гр-ном Кашуро. Он предъявил мне претензии по ряду вещей из его имущества: незабранного в свое время стула, нескольких книг из личной технической библиотеки, колонки и душевой сетки к ванне, чугунной кухонной надплиточной доски.

Стул и надплиточную доску я предложил гр-ну Кашуре забрать и указал место нахождения этих предметов; в отношении книг еще раз, как и раньше, повторил ему, что не получал таковых на хранение и ответственным себя за них не считаю; что же касается до колонки и душевой сетки, я отвел все претензии ко мне указанием на то, что данные предметы входят в инвентарь дома и по поводу их надлежит обратиться с заявлением к управделами.

В дальнейшем разговоре гр-н Кашуро указал, что им подано заявление в нарсуд на выселение проживающих во флигеле патриархии лиц, что суд, отмененный на сегодня из-за болезни ответчиков, состоится в первых числах января и что-де иск на помещение, в каковом он, гр-н Кашуро, проживал до 1945 г., вполне обоснован. В доказательство своих суждений гр-н Кашуро сослался на акт передачи Московской патриархии помещения от "Бюробина". Подлинник этого документа он мне показал. В акте значится, что "представитель "Бюробина" тов. Кузнецов сдал, а управляющий делами Священного синода протоиерей Колчицкий принял в арендное пользование здание особняка по Чистому пер., 5, и имущество с соответствующими описями". По мнению гр-на Кашуро, передано "Бюробином" в арендное пользование только одно здание особняка, а о дворовых постройках в акте никаких упоминаний нет. В итоге разговоров гр-н Кашуро указал, что он откажется от домогательств помещения для себя по Чистому пер., 5, если патриархия компенсирует его равноценной квартирой хотя бы в виде небольшой загородной дачи.

Коммунисты и православные, объединяйтесь!

Январь 1947 года

Я был на очередном приеме у К.Е.Ворошилова в Совете Министров СССР. Прежде чем я успел ставить тов. Ворошилову вопросы, подготовленные мною на разрешение, К.Е. в беседе со мной сказал свое мнение о значении православия с точки зрения государственной и международной.

"Ваша работа — это только начало. Большое значение будет иметь православие еще в будущем. За границей в смысле нашего влияния это еще довольно сильный рычаг". "По отношению к другим вероисповеданиям, и прежде всего по отношению к католической церкви, православие имеет (да и имело и раньше) прогрессивность в том смысле, что оно (православие) не претендует на влияние или подчинение себе светской (гражданской) власти. И чаще всего не вмешивается в дела чисто государственные как у нас, так и на Западе. До времен Петра или, вернее, — поправил себя К.Е., — до Иоанна Грозного иерархи пробовали командовать над светской властью, но позднее это все постепенно отходило, а теперь не может быть и речи. Да и в других странах не видно, чтобы православная церковь на это претендовала. Учтите другое, что успех политики в славянских странах много зависит именно от того, что там господствует или занимает значительное место по сравнению с другими вероисповеданиями православная церковь. Это можно сказать в отношении Югославии, Болгарии и даже Румынии.

Я думаю, что и отношение Польши к нам было бы легче и лучше, если бы в Польше господствовала не католическая церковь, а православная. Другое дело — другие церкви, и прежде всего католическая. У них на первом месте политика, дипломатия и даже больше — они свою церковь рассматривают как государство. И нужно сказать, что этот папа, считающий себя наместником Петра или Христа на земле, за века сумел так овладеть значительной частью человечества, что в этом отношении он много сильнее Гитлера. Каждый из них имел свои силы и рычаги, и если папа против Гитлера не выступал, хотя тот имел свои счеты с католической церковью, — на то были другие причины.

Католичество — это сила, — повторил К.Е., — я уже не говорю об их капиталах, об их подготовке кадров, доходящей до исступления; об их организации со всеми контрагенациями(??контрагитациями?), но возьмите только один вопрос — во что они превращают человека, исповедующего их религию? Это же больше чем порабощение. В любой стране вы это увидите. Я видел в Будапеште, что люди (монахи) ходят как мумии и больше ни о чем не думают, как только о папе, и других законов не признают, а только исходящие от святого престола. По отношению к нам, да и по отношению ко всем демократическим странам сегодня католичество — один из злейших врагов. А раз так, то прежде всего это враг православной церкви, да и не только ее, а и других.

Я не знаю хорошо англиканскую церковь, но думаю, что в борьбе с католичеством православная церковь могла бы найти и с ней общий язык. Вообще если в этом отношении православная церковь, как один из непримиримых врагов католицизма, могла бы быть инициативной, она могла бы найти блок с лютеранами, евангеликами и другими, своеобразно блокируя хотя бы в духовном отношении папу. В этом отношении даже баптисты вас поддержат, хотя их, баптистов, этих фанатиков, я, кажется, больше всех ненавижу, и они недалеко ушли от католиков".

Митрополит без бензина

Начало 1944 года

4 сентября 1943 года во время приема митрополитов Сергия, Алексия и Николая Председатель Совнаркома Союза ССР товарищ И.В.Сталин распорядился о предоставлении в распоряжение Московской патриархии 3—4 легковых автомашин.

Через 3—4 дня для патриарха Сергия была предоставлена машина "ЗИС" из резерва НКГБ СССР, с шофером и горючим. Этой машиной патриарх Сергий и распоряжается до настоящего времени. Вторая машина предназначалась для митрополита Николая. Когда выяснилось, что выделение второй машины из резерва НКГБ СССР затруднительно, и к тому времени было напоминание со стороны Председателя Совнаркома Союза ССР товарища И.В.Сталина, Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР 30.Х.1943 года обратился с письмом за №5С на имя заместителя Председателя Совнаркома Союза ССР тов. Молотова.

Согласно резолюции тов. В.М.Молотова, на имя начальника Тыла Красной Армии тов. Хрулева А.В. было направлено письмо за подписью управляющего делами Совнаркома Союза ССР тов. Я.Е.Чадаева с просьбой выделить одну легковую автомашину "ЗИС-101", из числа ремонтируемых машин на московских заводах для наркомата обороны, в распоряжение Московской патриархии для митрополита Николая. Последующими распоряжениями тов. Хрулева машина была выделена и в декабре месяце предоставлена митрополиту Николаю, но за наличный расчет патриархии (выплачено 26 000 рублей). Митрополит Николай обращался в совет с вопросом, что он понял распоряжение главы правительства не как право на покупку машины, а как предоставление в безвозмездное пользование. К тому же пользоваться машиной он пока еще не может как не прикрепленной к гаражу и не обеспеченной горючим.

Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР обратился 25.ХII.1943 г. с письмом за №115 к заместителю Председателя Совнаркома Союза ССР тов. А.И.Микояну о даче распоряжения Главнефтеснабу о выделении фонда бензина на 1944 год из расчета 600 литров в месяц на машину. По наведенным справкам, до 30.XII. данное письмо было у зам. заведующего Секретариатом тов. Микояна — тов. Фирсова И.А.; 2 января письмо было у тов. Соколова А.И., начальника группы по вопросам снабжения нефтепродуктами. Тов. Соколов сообщил, что к письму готовы предложения в положительном смысле, но Анастасу Ивановичу Микояну еще не доложено. До сегодняшнего дня митрополит Николай со дня получения машины из-за отсутствия горючего не может ею пользоваться и ежедневно обращается в совет. Со своей стороны считал бы желательным скорейшее получение бензина и прикрепление машины к одному из гаражей Бауманского района гор. Москвы.

Пастырь пастырей в погонах

Октябрь 1943 года

Я доложил товарищу Молотову, что до сегодняшнего дня я свои обязанности Председателя Совета совмещаю с исполнением обязанностей начальника отдела в НКГБ и что имею поручение тов. Меркулова спросить, следует ли меня освободить от работы в НКГБ или совмещать? Товарищ Молотов ответил на это: "Сейчас я Вам не могу сказать, мы еще подумаем. Если Ваше должностное положение в НКГБ не публикуется в газетах и не придано официальной гласности, то я считаю возможным совмещение, но решим это позднее".

Комментарий "МК"

Из органов КГБ Георгий Карпов был уволен лишь в марте 1955 года. Совет по делам РПЦ он после этого возглавлял еще пять лет.

О поклонах и национальной гордости

Октябрь 1943 года

Я спросил товарища Молотова, какой линии следует держаться патриарху в части подготовки делегации в Англию. Товарищ Молотов, не спрашивая моего мнения на этот счет, дал следующие указания: "От посылки в Англию церковной делегации следует воздержаться. В разговоре с патриархом, если он будет напоминать, скажите, что в силу национальной гордости нам не следует кланяться и так быстро реагировать на их предложение, к тому же и воюют они еще плохо. Одно дело когда они приезжали к нам на поклон, другое дело нам ехать туда. Я считаю, что нужно воздержаться. Так вежливо и скажите патриарху".

Маршал против мощей

Январь 1947 года

Мною было доложено тов. Ворошилову, что патриарх, а также некоторые епархиальные управления ставили несколько раз перед советом вопросы о возвращении некоторых "мощей" из числа находящихся в музеях. Так, например, были поставлены вопросы о возвращении "мощей" Иоасафа Белгородского, сейчас находящихся в бывшем антирелигиозном музее в Москве; "мощей" Иннокентия Иркутского, местонахождение которых пока не установлено; "мощей" Иоанна Тобольского, находящихся сейчас в Краеведческом музее гор. Тобольска и др.

Относясь отрицательно к этому вопросу и сейчас, докладываю об этом только на предмет получения подтверждения, правильно ли мнение совета по этому вопросу, или нет. К.Е. сказал, что "абсолютно правильно, и я не знаю мнения товарища Сталина, но думаю, что этот вопрос разрешать не следует, да к тому же меня удивляет, почему патриарх ставит об этом вопрос".

Когда я доложил тов. Ворошилову о наличии "мощей" в Троице-Сергиевой лавре (вопрос разрешен правительством в 1945 г.), тов. Ворошилов сказал: "Ну это особый вопрос, а я думаю, что с патриархом вам надо лично переговорить, так, в неофициальной как бы постановке и не глядя в данном случае ему в глаза, сказать примерно следующее: не пора ли Русской православной церкви отказаться от этого, т.к. это тянет ее слишком назад. От этого отказались уже многие церкви на Западе. Церковь должна пересмотреть этот вопрос, она, по-моему, на этом будет терять свой авторитет. Это мистицизм, и верующая часть интеллигенции да и середняк-верующий воспримут это плохо. Отжило это уже".

Дары безбожников

Январь 1944 года

21 января мною было доложено заместителю Председателя СНК СССР тов. В.М.Молотову, что 24 января — день рождения патриарха Сергия, которому исполнится 77 лет, и внесено предложение сделать патриарху подарок из промтоваров, вин, фруктов, кондитерских изделий на сумму до 10 тыс. рублей.

Тов. Молотов одобрил это предложение и дал указание сделать патриарху подарок на сумму в 30—35 тыс. рублей, продумать, как эту сумму использовать, и доложить тов. Молотову. Кроме того, тов. Молотов дал указание сделать подарки еще человек на 10 ведущих лиц в Русской церкви (митрополиты, епископы). Тогда же мною было доложено тов. Молотову, что я намечаю в подарок патриарху купить карманные золотые часы, шелковый бархат для патриаршей мантии, шелковый репс для рясы, шелковое полотно на 6 пар белья, 10 бутылок коньяку, 10 бутылок шампанского, 10 килограммов фруктов, икры, шоколад. В отношении подарков епископу я внес предложение приурочить это к пасхальному празднику. Тов. Молотов одобрил мои предложения.

Как к нам попал "архив Карпова"

"Дело №1: записи указаний, полученных на приемах в директивных органах" было помечено грифом "секретно" и хранилось в закрытых архивах. Но в конце советской эпохи многолетний помощник Егора Лигачева по ЦК КПСС Валерий Легостаев все-таки осмелился взять себе копию "Дела №1". Несколько лет тому назад Легостаев трагически погиб. Разбирая архив покойного, друг его семьи, бывший инспектор совета по делам религий РСФСР Олег Солодухин, и обнаружил эту тетрадь.

Архивные документы (PDF, 13 мб)

 
От колокольного звона советская Москва избавлялась легко (на фото — снятие колокола с церкви Параскевы Пятницы в Охотном Ряду в 1925 году), а вот с его возобновлением возникли проблемы.

 
Архивные документы. Часть 2 (PDF, 9 мб)

Интим с патриархом

январь 1947 года

К.Е. (Ворошилов. — "МК") спросил меня, какие отношения у меня с патриархом Алексием и что из себя представляет митрополит Николай. Я сказал К.Е., что отношения с патриархом Алексием у меня вполне нормальные. Они, правда, носят известный дипломатический характер; приемы бывают чаще у меня, реже я бываю у него; кроме того, бывают встречи юбилейные; происходит постоянный обмен приветствиями и поздравлениями и что в разговорах со мной патриарх держится довольно свободно и почти все вопросы согласовывает или во всяком случае советуется.

К.Е. сказал: "Я хотел уточнить не это. Я знаю, что отношения у вас нормальные. Мы получали даже от патриарха письма, в которых он подчеркивал правильность ваших отношений с церковью. Я хотел спросить, приходится ли вам бывать в церквах и нет ли у вас слишком официального отношения к нему?"

Я сказал, что в церкви мне приходится бывать, но бываю очень редко, обычно в Пасху, в особые молебны, иногда в связи с приездом из-за границы патриархов и т.д., и что особой официальности в отношениях у меня нет, и протокольный характер встречи носят только тогда, когда в совете или в патриархии делаются официальные приемы в связи с приездом иностранных гостей.

К.Е. сказал: "Правильно. Во всяком случае, вы не бойтесь ходить в церковь, и иногда у вас должны быть с патриархом более интимные отношения".

На вопрос, что из себя представляет митрополит Николай, я сказал, что лично мое мнение о нем весьма положительное и в некоторых отношениях он стоит выше патриарха, а именно — не болтлив, возможно, даже умнее патриарха, но есть и отрицательные черты, это большая жадность к деньгам, и для личных накоплений он пользуется каждым случаем.

Грузия хотела свободы. Даже тогда

январь 1947 года

Мною был поставлен перед тов. Ворошиловым вопрос о Грузинской православной церкви в связи с последним письмом Католикоса-Патриарха всея Грузии Каллистрата от 27 декабря 1946 г. на мое имя, в котором последний ставит вопрос о необходимости более четкого определения положения Грузинской православной церкви в союзе.

Я рассказал тов. Ворошилову, что католикос Каллистрат ставит вопрос (а раньше ставил в письмах на имя товарища Сталина), чтобы Совет по делам Русской православной церкви был переименован в Совет по делам Русской и Грузинской православных церквей или чтобы он был переименован просто в Совет по делам православной церкви, а в Грузии был бы организован самостоятельный Совет по делам Грузинской церкви.

Изложив эту постановку вопроса, я сказал, что с предложениями католикоса, по моему мнению, согласиться нельзя. Во-первых, слово "Русской" из названия совета снимать не следует, т.к. это название дано лично товарищем Сталиным с учетом известных соображений. Во-вторых, нецелесообразно организовывать и самостоятельный Совет по делам Грузинской церкви — во-первых, в силу ее малочисленности и, во-вторых, чтобы не давать повода для разговора в других республиках, хотя и не имеющих прав на автокефальность.

Свое сообщение я закончил тем, что совет, в то же время учитывая автокефальное положение Грузинской православной церкви, считает возможным учредить должность уполномоченного Совета министров Грузинской ССР по делам Грузинской православной церкви, упразднив должность уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви по Грузии.

Выслушав меня и уточнив вопрос об автокефальности других православных церквей в СССР, тов. Ворошилов сказал: "Я думаю, что постановка вопроса католикосом Грузинской церкви — это некоторое проявление национализма. С предложениями старика, — как сказал К.Е., — согласиться нельзя. Вы правы, что приписывать к "Русской" слово "Грузинской" не следует. Много чести, да к тому же мы не должны давать повода никому. Не стоит создавать и самостоятельного Совета по делам Грузинской церкви, разве только при условии, если председатель его будет членом вашего совета.

С вашим предложением об учреждении должности уполномоченного Совета министров Грузинской ССР по Грузинской церкви, вероятно, можно согласиться, но при одном условии, чтобы он был вам подчинен. Вот эту приписку вы сделайте и пошлите письмо кроме меня товарищу Сталину".

Но затем сразу же сказал: "Может быть, можно не беспокоить товарища Сталина этим вопросом и послать письмо тов. Берия, а мы обсудим и дадим вам указания. Вам, видимо, надо будет проехать в Тбилиси — старика немножко осадить, успокоить (это явно у него беспокойство накануне смерти), а главное, проговорить с правительством Грузии и вместе с ними принять такое предложение, в котором бы при любых титулах уполномоченного по Грузии предусматривалась бы его обязательная подчиненность вам.

Мы считаем, что вы должны быть непререкаемым авторитетом не только для какой-то Грузинской церкви, а вообще для православной. В будущем — и для славянских стран". Оставив письмо с предложениями о Грузинской церкви у себя и предложив написать тов. Берия, тов. Ворошилов повторил, что "это мое личное мнение, а указания вам будут даны позднее".

Статья патриарха? В "Журнале патриархии" не печатать

начало 1944 года

В 18 часов 15 минут мне звонил в совет секретарь ЦК ВКП(б) тов. А.С.Щербаков. Разговор шел в отношении статьи патриарха Сергия под названием "Есть ли у Христа наместник в церкви?". Эта статья направлена против католицизма и Римского Папы и представлена была мною тов. Щербакову 7 февраля с.г. на предмет получения указаний о возможности напечатания ее в "Журнале Московской патриархии". Тов. Щербаков указал мне, что статью печатать следует, и спросил меня: почему я не решил этот вопрос сам, а представил на согласование?

Я дал объяснение, что данная статья была представлена патриархом в совет 3 месяца назад для использования ее в первом номере журнала, но я имел свое мнение, что ее не следует печатать в журнале, и что с моим мнением в то время, а также невольно позднее, согласились тов. Федосеев П.Н. и тов. Александров Г.Ф. (ЦК ВКП(б). В данное же время патриарх вновь ставит вопрос о печатании его статьи в журнале и спрашивает, исходя из каких соображений его статья не печатается. Поэтому для решения вопроса я и представил на согласование. Тов. Щербаков еще раз указал мне, что печатать статью можно и следует, указав при этом: "Вам не следует препятствовать патриарху".

Открывать, но лучше сдерживать

октябрь 1943 года

На вопрос товарища Молотова, какие вопросы есть у меня, я поднял следующие вопросы: "Положением о Совете" не предусмотрен вопрос, кто будет заниматься решением вопроса об открытии церквей, как юридически это будет проводиться?

Товарищ Молотов ответил: "Я считаю, что этим делом должен заниматься ваш совет прямо и непосредственно, а юридически оформлять это будут местные облисполкомы". В связи с этим я спросил товарища Молотова: если это возлагается на совет, то я хотел бы получить линию в работе и будут ли решения совета по вопросу открытия церквей окончательными?

Товарищ Молотов дал следующие указания. Пока не давать никаких разрешений на открытие церквей, а провести следующее: имеющиеся в совете заявления об открытии церквей переслать на места на заключение, разобраться в обстановке, узнать, где сколько заявлений, о каких храмах конкретно идет речь, знать мнение патриарха и затем представить правительству письмо, в котором показать обстановку и свои предложения, где совет считает целесообразным открыть церкви. В последующем по вопросу открытия церквей входить за санкцией в правительство и только после этого спускать указания в облисполкомы. Товарищ Молотов сказал, что открыть церкви в некоторых местах придется, но нужно будет сдерживать. Решение же вопроса за правительством.

Не нужны нам ваши Библии

декабрь 1947 года

Я поставил в известность тов. Ворошилова, что митрополит Ленинградский Григорий, прибыв 2 декабря с.г. в Москву из США, поставил меня в известность, что он, будучи в Америке, по предложению американского Библейского общества, принял от данного общества для последующей отправки пароходом в СССР 100 000 Евангелий, 10 000 Библий и 5000 Новых Заветов, изданных данным Библейским обществом на русском языке и переданных церкви бесплатно. Причем митрополит Григорий сказал мне, что эту передачу он производил без согласования с патриархом, но секретарь его Л.Н.Парийский согласовал данный вопрос с одним из сотрудников советского консульства в Нью-Йорке.

Я сказал тов. Ворошилову, что я обратил внимание митрополита Григория на ошибочность его действий по приему данной литературы в таком количестве и внес тов. Ворошилову предложения принять через советское посольство в США меры к воспрепятствованию отправки данной литературы, а если она уже отправлена — принять Совету меры через главное таможенное управление. Тов. Ворошилов согласился с моими предложениями, но просил сегодня же написать об этом лично тов. Молотову для окончательного решения вопроса.

Косыгин у штурвала

май 1946 года

1. Патриарший собор в Москве и духовенство некоторых церквей на периферии (в городах) многократно ставили вопрос перед советом о даче разрешения на организацию духовных концертов в церквах и вне церквей, причем во 2-м случае с привлечением некоторых артистических сил.

Целью организации данных концертов является популяризация некоторых регентов церковных хоров и увеличение доходности церквей. Правда, во всех случаях инициаторы этих концертов ссылаются на то, что 50% дохода они будут отдавать в фонд сирот войны, инвалидов и т.д. Мнение совета — отрицательное. Какие будут указания?

Тов. Косыгин (зампред Совмина СССР. — "МК") согласен с мнением совета, и если о духовных концертах не ставит вопрос лично патриарх — следует воздержаться от дачи разрешений епископам и духовенству на организацию духовных концертов как в церквах, так и вне их. Если же вопрос поставит патриарх и будет его защищать, вопрос внести на рассмотрение правительства.

…3. Постановлением СНК СССР от 22 августа 1945 г. разрешено производство колокольного звона в церквах и приобретение колоколов. Совет имеет ряд заявлений с просьбой: а) об изготовлении колоколов; б) о приобретении колоколов со складов Министерства цветных металлов и др. организаций. Прошу указаний.

Тов. Косыгин предложил придерживаться следующих указаний: а) от изготовления колоколов и сбора металла для этой цели воздержаться; б) имеющиеся колокола на складах, заводах и т.д. передавать (или продавать) церковным организациям; в) собрать сведения об имеющихся колоколах на складах Министерства цветных металлов и передачу их оформить путем представления проекта распоряжения в Совет министров за подписью тов. Косыгина.

4. В отдельных случаях епископы в областях, краях и республиках ставят вопрос о даче разрешений на проведение панихид на братских могилах. Совет до этого времени воздерживался от дачи таких разрешений. Правильно ли совет решает данный вопрос?

С мнением совета тов. Косыгин согласен. Разрешения на проведение панихид на братских могилах не давать.

…6. Ряд промышленных министерств, а также областные и городские организации ставят вопрос о предоставлении им пустующих церковных зданий для организации в них мастерских, складов и т.д. В некоторых случаях эти организации самовольно занимают пустующие здания. Совет считает неправильным предоставление церковных зданий для этих целей и намерен во всех случаях отказывать, за исключением тех случаев, когда церковное здание, в связи с частичным или полным переоборудованием в свое время, потеряло вид типового церковного здания. Одобряются ли действия совета?

С мнением совета тов. Косыгин согласен и считает недопустимым предоставление даже пустующих церковных зданий под мастерские и склады.

Имя начальника должно быть секретом...

январь 1947 года

Прощаясь, я сказал К. Е. (Ворошилову), что, может быть, следует мне организовать встречу с ним патриарха Алексия, что можно сделать и в Кремле или у меня в Совете, как бы случайно, во время приема.

К. Е. сказал: "Я с удовольствием побеседовал бы с ним, но думаю, что это неудобно. Ему не обязательно знать, что этими вопросами я занимаюсь. Для него пусть будет известно, что вы сами правомочны разрешать вопросы, а кроме того, если бы он просился, тогда другое дело, да и то в этом случае его принял бы лично товарищ Сталин".

…Особенно если он не начальник

январь 1947 года

Я доложил тов. Ворошилову, представив при этом записку, что патриарх Алексий просит содействовать ему в покупке за наличный расчет машины "ЗИС-110" в связи с тем, что предоставленная ему машина правительством пришла в почти полную негодность.

К. Е. сразу согласился с этим предложением и написал резолюцию: "Тов. Берия. Поддерживая ходатайство тов. Карпова, прошу ваших указаний".

Партийный вождь Попов против "попов"

конец 1946 года

Постановлением СНК СССР от 22 августа с. г. разрешен колокольный звон в городах и селах СССР. Совет считает, что это в равной степени касается и гор. Москвы, и хотя в Москве практически это пока может быть осуществлено только в одном храме из 32 действующих, однако тов. Попов (Моссовет) считает, что это постановление к Москве не относится, и высказывает свое мнение о нежелательности введения колокольного звона в церквах Москвы.

Комментарий "МК"

О реакции Молотова на такой демарш руководителя Москвы Георгия Попова в "Деле №1" не сказано ничего. Но в 1949 году Попова сняли с должности за попытки подмять под себя союзных министров, "командовать министерствами".

Сага о пишущей машинке

начало 1944 года

24. IX. 43 г. Совет обратился к Управляющему делами Совнаркома СССР тов. Чадаеву Я.Е. о выделении 2 пишущих машинок. Выделена одна пишущая машинка системы "Ленинград", на которой печатать документы для директивных инстанций нельзя из-за плохого качества ее шрифта, и, кроме того, на одной машинке нельзя справиться со всей перепиской, которую имеет Совет с директивными органами (центральными) и периферией. 28. Х. 1943 г. Совет обратился с письмом к тов. Хломову М. Я. о выделении второй машинки системы "Ундервуд". Было дано согласие выделить. 13. XI тов. Хломов дал указание зав. хозяйством тов. Муравьеву о немедленном выделении машинки. До сих пор вопрос не решен.

Совет анонимов

начало 1944 года

Прошу разрешить у руководства, следует ли Совету иметь вывеску (доску на парадной двери).

Решение управляющего делами Совнаркома: "Чадаев определил вывеску иметь".

Поборы прекратить, но олифы не давать

декабрь 1946 года

В период войны и после ее окончания до настоящего времени церковные приходы, а также церковные управления проводили и проводят специальные сборы на т. н. общественно-патриотические цели, средства от которых вносили в фонд обороны, на содержание госпиталей и детских домов, для оказания помощи детям-сиротам войны, инвалидам войны и т. д.

Совет находит своевременным поставить вопрос о прекращении как сборов, так и отчислений со стороны церкви на общественно-патриотические цели и запрещении принимать (а тем более требовать) от церкви пожертвования на какие бы то ни было нужды советских органов.

Решение Ворошилова: "Т. Ворошилов согласен с мнением Совета".

Перед советом ставится ряд вопросов о выделении стройматериалов на ремонт, реставрацию соборов и церквей, главным образом относящихся к числу древних архитектурных памятников, но в настоящее время находящихся в пользовании групп верующих.

Так, например, архиепископ Курский Питирим поставил вопрос об отпуске стройматериалов (извести — 20 т, алебастра — 8 т, железа — 1,5 т, олифы — 240 кг, белил — 750 кг и т. д.) для ремонтно-восстановительных работ по кафедральному Сергиевскому собору в г. Курске. Этот собор был построен архитектором Растрелли. Такая же заявка есть со стороны епископа Смоленского об отпуске средств на ремонт исторического Смоленского собора. Весьма большое количество материалов особо требуется для ремонтно-восстановительных работ по Троице-Сергиевой лавре.

Решение Ворошилова: "Не отпускать".
 

Архивные документы. Часть 2 (PDF, 9 мб)
evmeny: Крест и молот.

В Греции найдено подтверждение Ветхого Завета. Исполины действительно жили на земле
2010-09-25 09:12 guest_2
Бытие 6:4
4 Исполини же бяху на земли во дни оны: и потом, егда вхождаху сынове божии к дщеремъ человеческим, и раждаху себе: тии бяху исполини, иже от века, человецы именитии.

Числа 13:33;34
33 И изнесоша ужас земли, юже соглядаша, к сыном израилевым, глаголюще: землю юже проидохомъ соглядающе, земля есть поядающи живущия на ней, и вси люди, ихже видехом на ней, мужи превысоцыи:
34 и тамо видехом исполины, сыны енаковы, и бехом пред ними яко прузи, и тако бехомъ пред ними.

...
2010-09-24 07:16 guest_2
via mixail_a




          

Земной царь евреев (старец Паисий Святогорец)
2010-09-24 05:32 guest_2

 
Знамением того, что приближается исполнение пророчеств, будет разрушение мечети Омара в Иерусалиме. Ее разрушат, чтобы восстановить храм Соломона, который, как говорят, находился на ее месте. В восстановленном храме сионисты в конце концов провозгласят антихриста Мессией. Я слышал, что евреи уже готовятся к возведению храма Соломона.

- Геронда, почему же евреи, читая Ветхий Завет, не веруют во Христа?

- Что же ты не пойдешь и не скажешь им этого? Евреи искони имели фанатизм. Понимать-то они понимают, но их ослепляет эгоизм. Будь они чуть более внимательны, никто из них не остался бы иудеем.

- А как они истолковывали прочитанное?

- Как они его истолковывали и как толкуют? Духовные смыслы они превращают в вещественные [Пойди], например, посмотри, как они истолковали слова пророка Исайи "процветет пустыня Иорданова" [1]. Для того, чтобы показать, что пустыня "процвела", они повернули какую-то реку, сделали террасы, сады, насадили бананов, лимонов, апельсинов, все озеленили, так что теперь говорят: "Процвела пустыня!" И все они изъясняют подобным образом. Между тем эти слова пророка относятся к возрождению мира через Святое Крещение - "баню пакибытия".

- Сейчас они ждут земного царя?

- Да, антихриста. Раввины знают, что Мессия пришел и Его распяли. Я узнал от одного человека, что, когда еврей лежит при смерти, к нему идет раввин и говорит на ухо: "Мессия пришел". Видишь, их обличает совесть, они чувствуют свою вину, но не смиряются.

- А какая польза от того, что эти слова говорятся умирающему?

- Никакой. Они говорят это просто потому, что их искушает совесть. Думают, раз эти слова сказаны, то все в порядке.

- А другие этих слов не слышат?

- Нет, это на ухо говорится. И еврейская молодежь восстала против раввинов. "Мессия, - говорят они, - пришел, какого мессию ищете вы?" В Америке одна группа молодежи, изучающая Священное Писание с точки зрения истории, издает журнал, в котором написано: "Мессия пришел. Тому, кто не верит в то, что пришел Мессия, мы бесплатно вышлем настоящий журнал, чтобы он уверовал. Если же он уверует, то пусть подпишется на журнал, чтобы мы посылали его другим и они тоже становились верующими".

- Они евреи?

- Да, евреи.

- И стали христианами?

- Э, сейчас хотя бы то, что они уверовали, уже что-то значит.

- А могут ли раввины быть тайными христианами?

- Раввин и тайный христианин? Останется ли человек в раввинах, став христианином? Тогда что же, он будет учить евреев тому, что Мессия еще не приходил, а, когда они будут умирать, станет говорить им о том, что Он пришел?

1) Ис. 35, 2.
Земной царь евреев (старец Паисий Святогорец) » Москва - Третий Рим

РПЦЗ: Проповедь вл. Софрония, Успение 2010
2010-09-20 04:56 guest_2
Проповедь преосвященнейшего Софрония, архиепископа Санкт-Петербургского и Северо-Русского в праздник Успения Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святотроицкий храм, Нью Йорк, США, 2010

Протоколы заседаний выездной сессии Архиерейского Синода
2010-09-19 05:55 guest_2
via vishegorod

Засѣданіе Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей проходило 3/16 сентября 2010 года въ Богоявленскомъ монастырѣ Санктъ-Петербургской епархіи.

Присутствовали члены Сѵнода: Высокопреосвященный Агаѳангелъ, митрополитъ Восточно-Американскій и Нью-Йоркскій, Первоіерархъ и Предсѣдатель Архіерейскаго Синода РПЦЗ; Преосвященные: архіепископъ Андроникъ, Оттавскій и Канадскій, Замѣститель Предсѣдателя Архіерейскаго Сѵнода; архіепископъ Софронiй, Санктъ-Петербургскій и Сѣверо-Русскій; епископъ Георгій, Болградскій и Бѣлгородъ-Днѣстровскій, Секретарь Архіерейскаго Сѵнода; епископъ Аѳанасій, Вологодскій и Великоустюжскій; епископъ Григорій, Санъ-Паулскій и Южно-Американскій.
По приглашенію принимали участіе въ работѣ Сѵнода: епископъ Кириллъ, Воронежскій и Южно-Россійскій, епископъ Діонисій, Новгородскій и Тверской, епископъ Никонъ Верхотурскій.


Слушали Предсѣдателя о Повѣсткѣ дня.
Постановили: Принять Повѣстку дня засѣданія Архіерейскаго Сѵнода въ слѣдующемъ видѣ:
1. Сообщеніе Предсѣдателя Сѵнода о положеніи дѣлъ за истекшій періодъ.
2. Сообщенія Преосвященныхъ о положеніи дѣлъ въ епархіяхъ.
3. Разсмотрѣніе прошенія отъ представителей Православной Церкви Эквадора.
4. Информація о положеніи дѣлъ въ Свято-Вознесенскомъ приходѣ г. Барнаула.
5. О границахъ епархій.
6. О положеніи дѣлъ въ Сѣверной Америкѣ.
7. О Богословской комиссіи.
8. О духовномъ образованіи.
9. Разное.

1. Слушали сообщеніе Предсѣдателя.
Предсѣдатель сообщаетъ, что въ цѣломъ за періодъ времени, истекшій послѣ послѣдняго засѣданія Сѵнода, жизнь въ Церкви протекала нормально. Самое главное, что нѣтъ раздѣленій. Говоритъ о необходимости для архіереевъ блюсти единство между собой, подавая тѣмъ самымъ добрый примѣръ паствѣ. Разсказываетъ о визитѣ въ Одессу двухъ архіереевъ Сѵнода Противостоящихъ Греціи – Преосвященныхъ Кипріана и Амвросія. Предсѣдателемъ Сѵнода РПЦЗ получено приглашеніе посѣтить Грецію. Минувшимъ лѣтомъ въ Одессѣ состоялась богословская конференція съ участіемъ представителей отъ юрисдикцій, имѣющихъ происхожденіе отъ РПЦЗ. Говоритъ о пользѣ этого начинанія и о желательности въ будущемъ году продолжить его организаціей новой подобной конференціи. Постепенно продолжался процессъ присоединенія къ Церкви новыхъ членовъ, въ томъ числѣ и въ результатѣ нашей дѣятельности въ сѣти интернетъ. Къ Первоіерарху приходятъ письма отъ священниковъ изъ МП. Интересъ къ нашей Церкви растетъ. Это опять же обязываетъ насъ къ единству.
Постановили: Сообщеніе принять къ сведенію.

2. Слушали: сообщенія Преосвященныхъ.

Архiеп. Андроникъ сообщаетъ, что жизнь въ ввѣренныхъ ему епархіяхъ протекаетъ мирно, информируетъ о пріобрѣтеніи зданія бывшаго католическаго монастыря въ мѣстности подъ названіемъ «Маунтинъ Вью», о созданіи для обслуживанія этого зданія корпораціи съ участіемъ въ томъ числѣ Ю. Лукина и Преосвященнѣйшаго Андроника, о финансовыхъ вопросахъ, сопряженныхъ съ дѣятельностью корпораціи. Проситъ опредѣлить для него основной каѳедрой Сиракузскую епархію.
Постановили: Сообщеніе архiеп. Андроника принять къ свѣдѣнію. Опредѣлить основной для него каѳедрой Сиракузскую епархію.

Архiеп. Софронiй сообщаетъ, что обстановка въ его епархіи спокойная. Разсказываетъ о своихъ поѣздкахъ за истекшій періодъ въ Сѣверную, Южную Америку, о своемъ участіи въ духовномъ съѣздѣ въ Бразиліи. Подчеркиваетъ острую необходимость въ изданіи іерейскихъ Служебниковъ. Предлагаетъ молитвенно обще-церковно отмѣтить въ этомъ году знаменательную дату – 90-лѣтие рѣшенія о преобразованіи ВЦУ на Югѣ Россіи въ ВЦУ Заграницей, а также въ связи съ 25-тилѣтiемъ со дня преставленія святителя Филарета Нью-Йоркскаго, подготовить къ изданію службу.
Предсѣдатель замѣчаетъ, что въ настоящее время подготавливаются и размѣщаются въ сѣти интернетъ службы святымъ, составленныя въ РПЦЗ. По завершеніи этой работы можно будетъ издать всѣ эти службы отдѣльной брошюрой.
Постановили: Сообщеніе архiеп. Софронiя принять къ свѣдѣнію. Поручить архіеп. Софронiю къ слѣдующему засѣданію Сѵнода подготовить для изданія макетъ іерейскаго Служебника, въ томъ числѣ съ отредактированной молитвой на литіи «Спаси Боже люди твоя…». Въ связи съ темъ, что 6/19 ноября этого года исполняется 90 лѣтъ со дня памятнаго событія – преобразованія ВЦУ на Югѣ Россіи въ ВЦУ Заграницей, благословить по этому случаю служить на приходахъ благодарственные молебны.

Еп. Аѳанасій разсказываетъ о жизни Вологодской епархіи. Внѣшне-церковная дѣятельность протекаетъ нормально: строится храмъ, строится монастырь (подъ него подаренъ жертвователями участокъ земли). Лѣтомъ былъ организованъ юношескій лагерь, для участія въ которомъ съѣхалась молодежь изъ разныхъ городовъ. Впечатлѣнія самыя положительныя. Необходимо постараться провести подобное мѣропріятіе и въ будущемъ году. Со стороны МП не прекращается массированная клеветническая атака въ мѣстныхъ СМИ. Приняты дискриминаціонныя рѣшенія суда, въ которыхъ на основаніи справки отъ мѣстной епархіи МП, приходъ нашей Церкви квалифицированъ какъ «тоталитарная секта». Наша епархія пока безрезультатно обжалуетъ это рѣшеніе въ различныхъ инстанціяхъ. Говоритъ о опасности прецедентовъ подобныхъ рѣшеній для всей нашей Церкви, призываетъ объединить усилія въ противодѣйствіи данному беззаконію.
Постановили: Сообщеніе принять къ свѣдѣнію. Отмѣтить недопустимость для нашей Церкви мириться съ клеветническимъ постановленіями въ адресъ ея приходовъ. Просить Преосвященнаго Аѳанасія переслать копіи выше упомянутыхъ судебныхъ рѣшеній въ адресъ Предсѣдателя Сѵнода.

Еп. Георгій информируетъ о теченіи дѣлъ въ Болградской епархіи. Въ послѣднее время участились обращенія священниковъ, уходящихъ изъ МП или ведущихъ борьбу противъ отступленій внутри ея. Послѣ Архіерейскаго Собора въ этомъ году проведено епархіальное собраніе, въ ходѣ котораго избраны Епархіальный Совѣтъ, Епархіальный Судъ и другія необходимыя епархіальныя структуры. Организованъ миссіонерскій молодежный съѣздъ, въ ходѣ котораго кромѣ совмѣстныхъ молитвъ были проведены лекціи, дѣтскія игры. Это способствуетъ консолидаціи церковной жизни. Продолжается строительство и расширеніе храмовъ въ Болградѣ, Чадыръ Лунгѣ, Конгазѣ. Разсказываетъ о нѣкоторыхъ трудностяхъ съ регистраціей нашихъ общинъ въ Молдовѣ, связанныхъ съ проблемами перевода документовъ.
Постановили: Сообщеніе еп. Георгія принять къ свѣдѣнію.

Еп. Григорій докладываетъ что послѣ Архіерейскаго Собора посѣтилъ Чили, гдѣ имѣлъ встрѣчу съ архимандритомъ Веніаминомъ и игуменіей Iулианiей, передаетъ свои впечатлѣнія послѣ общенія съ ними.
Въ Аргентинѣ продолжаютъ имѣть мѣсто серьезныя проблемы по причинѣ давленія МП и переговоровъ представителей посольства РФ съ властями этой страны.
Въ Бразиліи успѣшно прошелъ духовный съѣздъ, въ которомъ приняли участіе 93-95 человѣкъ. Намѣчается изданіе брошюры съ прочитанными на немъ докладами, которые получились интересными и содержательными.
Предсѣдатель говоритъ объ особомъ интересѣ Правительства РФ къ Южной Америкѣ въ связи съ преобладаніемъ въ регіонѣ «лѣвыхъ» политическихъ силъ. Слѣдствіемъ этого являются нападки на нашу Церковь, усиливающіеся попытки культурно-политической экспансіи. Намъ можетъ прійтись тяжело, но надо держаться. Выражаетъ мнѣніе о желательности развитія миссіи среди коренныхъ жителей. При этомъ передавая имъ русскую духовно-литургическую традицію, мы должны обезпечить возможность сохраненія мѣстныхъ культурно-національныхъ особенностей.
Постановили: Сообщеніе еп. Григорія принять къ свѣдѣнію

Еп. Кириллъ разсказываетъ о жизни на приходахъ въ различныхъ частяхъ Воронежской и Кубанской епархій, о присоединеніи прихода на Кубани (окраина Краснодара).
Одна изъ основныхъ проблемъ по епархіямъ -- нехватка духовенства.
Постановили: Сообщеніе принять къ свѣдѣнію. Благословить Преосвященному Кириллу миссіонерскую дѣятельность на югѣ Кавказа.

Еп. Діонисій разсказываетъ объ исторіи отдѣленія своего прихода отъ Московской Патріархіи, длительныхъ нападокъ и клеветы со стороны послѣдней. Характеризуетъ нынѣшнюю обстановку и условія, въ которыхъ проходитъ пастырское служеніе. Приводитъ примѣры разрѣшенія нѣкоторыхъ проблемныхъ ситуацій въ отношеніяхъ съ властями. Говоритъ о степени сліянія ихъ со структурами МП. Оцѣниваетъ ситуацію для нашей Церкви въ РФ какъ дискриминаціонную. Дѣлаетъ выводъ о безперспективности открытой борьбы, попытокъ разсчитывать на легальную регистрацію въ неправовомъ государствѣ. Полагаетъ, что лучшимъ выборомъ въ такой обстановкѣ является такъ сказать «полукатакомбный» путь – смирившись съ отсутствіемъ легальнаго статуса, поддерживать нормальный климатъ въ отношеніяхъ съ мѣстными властями на личномъ уровнѣ. Въ цѣломъ въ епархіи на данный моментъ насчитывается 7 общинъ и 4 священника.
Постановили: Сообщеніе принять къ свѣдѣнію.

13.25 -- Перерывъ на обѣдъ.
Послѣ перерыва засѣданіе возобновляется въ 14.25.

Еп. Никонъ информируетъ объ обстановкѣ въ Сибирской епархіи. Въ ея составъ приняты общины изъ Хабаровска и Барнаула. Протоіерей Николай изъ Хабаровска помогаетъ окормлять приходъ въ Биробиджанѣ. Въ Барнаулѣ вѣрующіе (болѣе 40 человѣкъ) во главѣ съ настоятелемъ іереемъ Георгіемъ отстаиваютъ построенный ими храмъ, къ сожалѣнію не удается провести необходимыя измѣненія въ уставъ прихода. Имѣется нужда въ регентѣ для церковнаго хора. Въ Верхотурье приходъ значительно укрѣпился въ связи съ рукоположеніемъ для него священника. Проблемнымъ регіономъ является Казахстанъ – для находящихся здѣсь двухъ приходовъ не хватаетъ духовенства. Въ цѣломъ по епархіи насчитывается 13 общинъ и 9 священниковъ. Дѣятельность ихъ осуществляется пока безъ офиціальной регистраціи.
Постановили: Сообщеніе принять къ свѣдѣнію.

3. Слушали: Еп. Григорія о прошеніи отъ представителей Православной Церкви Эквадора, Центральной и Южной Америки.
Зачитываетъ общіе свѣдѣнія о ПЦЭ (8 тысячъ вѣрующихъ, 14 священниковъ, 8 монашествующихъ), ея исторію, личныя біографическія данныя архиеп. Хризостома, информацію о пастырской, миссіонерской дѣятельности, матеріальномъ содержаніи общинъ, свидѣтельствуетъ о своихъ личныхъ положительныхъ впечатлѣніяхъ отъ встрѣчи съ архиеп. Хризостомомъ.

Преосвященные обсуждаютъ каноническія подробности автобіографіи архиеп. Хризостома, вопросы объ этническомъ составѣ его паствы, о ихъ обращеніи изъ католичества.
Архиеп. Софроній говоритъ о необходимости выѣзда на мѣсто, личнаго общенія съ духовенствомъ и паствой ПЦЭ.
Еп. Діонисій напоминаетъ объ историческомъ опытѣ и традиціяхъ Русской Церкви, которыя носили въ подобныхъ случаяхъ созидательный характеръ (массовый пріемъ въ лоно Церкви уніатовъ, несторіанъ, лютеранъ въ Прибалтикѣ). Считаетъ, что если человѣкъ приходитъ къ намъ не одинъ, съ нимъ люди, паства, то это его своего рода духовная «визитная карточка».
Предсѣдатель выражаетъ мнѣніе о необходимости для насъ миссіи въ Южной Америкѣ. Считаетъ, что, возможно, упущеніемъ РПЦЗ въ прошломъ былъ отказъ отъ должнаго развитія въ этомъ направленіи, въ частности, такъ и не была создана миссія въ США.
Постановили: Привѣтствовать намѣреніе духовенства и паствы Православной Церкви Эквадора, Центральной и Южной Америки присоединиться къ Русской Зарубежной Церкви. Для окончательнаго рѣшенія вопроса пригласить архиеп. Хризостома на ближайшее засѣданіе Архіерейскаго Сѵнода.

4. Имѣли сужденіе о положеніи въ Свято-Вознесенскомъ приходѣ г. Барнаула.
Постановили: Привѣтствовать Свято-Вознесенскій приходъ г. Барнаула во главѣ съ іереемъ Георгіемъ въ связи съ ихъ присоединеніемъ къ РПЦЗ. Призываемъ паству оказать всемѣрную молитвенную поддержку нашимъ вѣрующимъ въ г. Барнаулѣ въ ихъ стремленіи отстоять отъ посягательствъ враждебныхъ Церкви силъ зданіе храма и цѣлостность религіозной общины.

6. Имѣли сужденіе о статусѣ и перспективахъ использованія новопріобрѣтеннаго зданія въ Сѣверной Америкѣ. О путяхъ пріобрѣтенія и содержанія въ США недвижимости, принадлежащей Сѵноду и необходимой для его дѣятельности.
Постановили: Для окончательнаго разрѣшенія вопроса выяснить мнѣніе по поводу использованія новопріобрѣтеннаго зданія въ Сѣверной Америкѣ у членовъ соотвѣтствующей корпораціи.

Засѣданіе 1-го дня работы Архіерейскаго Сѵнода заканчивается въ 19.10 пѣніемъ «Достойно есть…»


-----------
Засѣданіе Сѵнода началось послѣ совершенія Божественной Литургіи въ 9.40 пѣніемъ «Царю Небесный…»

Къ присутствующимъ присоединяется Преосвященный Ириней, епископъ Вѣрненскій и Семирѣченскій, временно управляющій Западно-Европейской епархіей.

Зачитывается Протоколъ №1 перваго дня засѣданій Сѵнода, вносятся поправки.

5. Слушали сообщеніе еп. Иринея о состояніи дѣлъ на подвѣдомственныхъ ему территоріяхъ. Преосвященный информируетъ о своихъ усиліяхъ наладить приходскую жизнь и пастырское окормленіе въ Страсбургѣ, гдѣ происками Московской Патріархіи наша община лишена молитвеннаго помѣщенія и умалилась числомъ до десятка вѣрующихъ. Подобная ситуація наблюдается въ Каннахъ. Нѣсколько легче обстоятъ дѣла въ Бернѣ, гдѣ благодаря гостепріимству и жертвеннымъ усиліямъ раба Божія Андрея сохраняется возможность совершать богослуженіе. Есть перспективы для созданія общинъ въ Дижонѣ (Франція) и Боннѣ (Германія). Остро ощущается нехватка въ Западной Европѣ священниковъ, сейчасъ служитъ только одинъ – протоіерей Христо въ Ліонѣ.
Архіереи во главѣ съ Предсѣдателемъ обсуждаютъ съ еп. Иринеемъ способы пополненія числа духовенства въ епархіи.
Далѣе Преосвященный Ириней разсказываетъ о положеніи дѣлъ и особенностяхъ служенія въ Казахстанѣ, гдѣ у него имѣется одинъ приходъ, и въ Киргизіи (2 прихода). Служба совершается по домамъ, такъ какъ храмы отобраны МП.
Постановили: Сообщеніе еп. Иринея принять къ свѣдѣнію. Назначить его правящимъ архіереемъ въ Западно-Европейскую епархію. Утвердить за Преосвященнымъ Иринеемъ титулъ «Ліонскій и Западно-Европейскій».

13.00 -- Перерывъ на обѣдъ.
Послѣ перерыва засѣданіе возобновляется въ 14.00.

7. Слушали еп. Георгія, Предсѣдателя Богословской комиссіи при Архіерейскомъ Сѵнодѣ, который представилъ проектъ «Правилъ поведенія православнаго священнослужителя въ случаяхъ межконфессіональныхъ контактовъ».
Слѣдуетъ подробное обсужденіе проекта съ обращеніемъ особаго вниманія на проблему смѣшанныхъ браковъ, которая актуальна для приходовъ нашей Церкви, которые находятся въ инославномъ окруженіи.
Предсѣдатель замѣчаетъ, что Московская Патріархія, другія юрисдикціи такъ называемаго «мірового православія» сейчасъ активно участвуютъ въ межконфессіональныхъ молитвахъ, размывая темъ самымъ границы Церкви. Въ этихъ условіяхъ шла рѣчь о томъ, чтобы установить для нашихъ священнослужителей должныя нормы поведенія, подчеркнуть, что мы не можемъ вступать съ еретиками въ молитвенно-сакральное общеніе. Необходимо при разрѣшеніи данныхъ вопросовъ придерживаться святоотеческаго «царскаго пути», не уклоняясь ни въ сверхрадикализмъ «матфеевщины», ни въ индефферентизмъ современнаго экуменизма.
Постановили: Докладъ о проектѣ «Правилъ поведенія православнаго священнослужителя въ случаяхъ межконфессіональныхъ контактовъ» принять къ свѣдѣнію. Епархіальнымъ архіереямъ разъяснить и довести до свѣдѣнія приходскаго духовенства въ качествѣ руководства по данному вопросу Опредѣленіе Архіерейскаго Собора РПЦЗ отъ 13/26 октября 1953 года.

Слушали еп. Георгія, Предсѣдателя Богословской комиссіи при Архіерейскомъ Сѵнодѣ, который представилъ проектъ «Исповѣданія православной вѣры присоединяющихся іерарховъ и клириковъ изъ еретичествующихъ и схизматическихъ религіозныхъ структуръ въ Русскую Православную Церковь Заграницей».
Слѣдуетъ обсужденіе проекта, въ ходѣ котораго уточняется содержаніе документа, и выясняется цѣлесообразность преобразованія его въ опросный листъ, обязательный для подписи какъ присоединяющимися клириками, такъ и ставленниками на священныя степени.
Предсѣдатель замѣчаетъ, что такой опросный листъ необходимъ, чтобы оградить интересы Церкви какъ съ духовной, такъ и съ гражданской точекъ зрѣнія. Подкрѣпляетъ данную мысль прецедентами изъ жизни РПЦЗ.
Постановили: Докладъ о проектѣ «Исповѣданія православной вѣры присоединяющихся іерарховъ и клириковъ изъ еретичествующихъ и схизматическихъ религіозныхъ структуръ въ Русскую Православную Церковь Заграницей» принять къ свѣдѣнію. Къ слѣдующему засѣданію Сѵнода подготовить проектъ Опроснаго листа для ставленниковъ на священныя степени и для присоединяющихся клириковъ, который долженъ завѣряться подписью опрашиваемаго, и проектъ документа, завѣряющаго истинность данныхъ, изложенныхъ въ Опросномъ листѣ, и завѣряемаго подписью духовника, пріемлющаго исповѣдь. Эти два документа должны будутъ постоянно храниться въ личномъ дѣлѣ каждаго священнослужителя.

8. Имѣли сужденіе о порядкѣ созданія семинарій и другихъ учрежденій для полученія духовнаго образованія, а также о порядкѣ осуществленія нѣкоторыхъ другихъ необходимыхъ церковныхъ начинаній.
Постановили: Въ отношеніи всѣхъ подобныхъ начинаній, будь то созданіе духовной семинаріи, монастыря или другихъ церковныхъ структуръ, требующихъ соборнаго благословенія, необходимо, чтобы начальный этапъ и періодъ становленія ихъ совершались по благословенію правящаго архіерея. Только послѣ того, какъ выявится основательность данныхъ иниціативъ, на нихъ испрашивается и преподается соборное благословеніе.

9. Архіереи переходятъ къ обсужденію различныхъ затруднительныхъ случаевъ изъ богослужебной практики, касающихся единообразія въ богослуженіи, совершенія таинства крещенія, причащенія новокрещенныхъ младенцевъ и нѣкоторыхъ другихъ.

Еп. Аѳанасій представляетъ матеріалъ о местно чтимыхъ святыхъ въ Вологодской епархіи съ предложеніемъ разсмотрѣть возможность ихъ канонизаціи.
Предсѣдатель говоритъ, что подобные матеріалы необходимо представлять для разсмотрѣнія на Архіерейскомъ Соборѣ. РПЦЗ была традиціонно болѣе расположена къ пополненію лика новомучениковъ, но проявляла опредѣленную осторожность въ причисленіи къ лику праведныхъ и Христа ради юродивыхъ.
Еп. Діонисій разсказываетъ о книгѣ «32 лжеюродивыхъ», изданной въ Москвѣ до революціи.
Предсѣдатель призываетъ больше писать и распространять информацію о подвижникахъ благочестія, подвизавшихся въ Зарубежной Церкви, выражаетъ мнѣніе, что порой стремленіе къ канонизаціи тѣхъ или иныхъ лицъ связано болѣе съ политикой, нежели съ духовностью.

Еп. Григорій задаетъ вопросъ о множествѣ иконъ, которыя привозятся вѣрующими за рубежъ изъ Россіи, на которыхъ изображены подвижники, прославленные въ МП. Допустимо ли ихъ освящать? Размѣщать ихъ въ храмѣ?
Предсѣдатель считаетъ, что ихъ можно размѣстить лишь въ частныхъ домахъ въ качествѣ благочестивыхъ изображеній.
Постановили: Въ настоящее время прославляется достаточно большое количество подвижниковъ въ МП и другихъ Церквахъ т. н. «мірового православія». Мы не можемъ считать достаточнымъ свидѣтельство отъ данныхъ юрисдикцій. До соборнаго ихъ прославленія въ РПЦЗ мы не можемъ использовать иконы вышеупомянутыхъ подвижниковъ для нашей молитвенной и богослужебной практики.

Преосвященные переходятъ къ обсужденію вопроса о наградахъ для духовенства.
Предсѣдатель представляетъ іеромонаха Меѳодія (Герба) для награжденія саномъ игумена.
Постановили: Наградить іеромонаха Меѳодія (Герба) саномъ игумена.

Еп. Григорій представляетъ протоіерея Константина Бусыгина для награжденія палицей.
Постановили: Наградить протоіерея Константина Бусыгина палицей.

Еп. Кириллъ представляетъ протоіерея Романа Кравца для награжденія крестомъ съ украшеніями.
Постановили: Наградить протоіерея Романа Кравца крестомъ съ украшеніями.

Еп. Никонъ зачитываетъ проектъ Обращенія къ прихожанамъ Свято-Вознесенскаго прихода г. Барнаула.
Постановили: Утвердить текстъ Обращенія съ внесенными поправками.
Имѣли сужденіе: О времени и мѣстѣ проведенія слѣдующаго засѣданія Архіерейскаго Сѵнода.
Постановили: Слѣдующее засѣданіе Архіерейскаго Сѵнода провести съ 28 апрѣля/11 мая по 30 апрѣля/13 мая 2010 года въ г. Мидлбургъ, штатъ Нью-Йоркъ.

Засѣданіе Архіерейскаго Сѵнода заканчивается въ 18.30 пѣніемъ «Достойно есть…»

+ Митрополитъ Агаѳангелъ

+ Архіепископъ Андроникъ
+ Архіепископъ Софроній
+ Епископъ Георгій
+ Епископъ Аѳанасій
+ Епископъ Григорій
+ Епископъ Кириллъ
+ Епископъ Діонисій
+ Епископъ Ириней
+ Епископъ Никонъ



Посланіе отъ Архіерейскаго Сѵнода РПЦЗ настоятелю и прихожанамъ Свято-Вознесенскаго прихода г. Барнаула

Дорогой отецъ настоятель, дорогіе братія и сестры!

Мы, архіереи Русской Православной Церкви Заграницей, обращаемся къ вамъ со словами поддержки, которыя Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ ученикамъ Своимъ: «Не бойся, малое стадо!»
Господь предупреждалъ, что всѣ истинно вѣрующіе въ Него и живущіе по святымъ Его заповѣдямъ, въ мірѣ семъ будутъ имѣть скорби, будутъ гонимы и поругаемы.
Къ сожалѣнію, время, въ которое мы живемъ, является временемъ масштабнаго отступленія отъ истины Христовой. Мы видимъ, что современные «князья церкви» повторяютъ путь ветхозавѣтныхъ архіереевъ и первосвященниковъ, которые стали главными гонителями воплощеннаго Господа. Они использовали высокое достоинство священнослуженія не ради славы Божіей, а ради власти и наживы.
Сопереживая вамъ въ тѣхъ тяжкихъ обстояніяхъ, въ которыхъ вы находитесь за стояніе въ истинѣ святаго Православія, паки адресуемъ вамъ слова евангельскаго утѣшенія: «Блаженны вы, когда будутъ поносить васъ и гнать, и всячески неправедно злословить» за вѣрность нашему Спасителю. Стойте въ истинѣ и «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесахъ». Да укрѣпитъ васъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ молитвами святыхъ новомучениковъ и исповѣдниковъ россійскихъ. Молимся о васъ и призываемъ на васъ Божіе благословеніе!

4/17 сентября 2010 года, святителя Іоасафа Бѣлгородскаго.

+ Митрополитъ Агаѳангелъ
+ Архіепископъ Андроникъ
+ Архіепископъ Софроній
+ Епископъ Георгій
+ Епископъ Аѳанасій
+ Епископъ Григорій
+ Епископъ Кириллъ
+ Епископъ Діонисій
+ Епископъ Ириней
+ Епископъ Никонъ

Золотые Слова свт. Аверкия Таушева, ко всем, кто не понимает почему РПЦЗ имеет такое
2010-09-18 19:41 guest_2

via orthodox_news

 

Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том 1

К предстоящему Архиерейскому Собору. О значении Русской Зарубежной Церкви

Приближается день созыва Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей, который назначен на воскресение 17/30 сентября с. г. На Собор ожидается, если Бог благословит, прибытие большинства Архиереев Русской Зарубежной Церкви, со всех концов света. Собору этому предстоит разрешение целого ряда важных вопросов, касающихся всей нашей заграничной Церкви.

Каково значение этих Архиерейских Соборов?

Значение их определяется тем несомненно великим значением, какое имеет наша Русская Зарубежная Церковь для русского зарубежья и для всего человечества, – самым смыслом ее существования. Каково же это значение Русской Зарубежной Церкви и в чем смысл ее существования?

Для каждого благонамеренно-настроенного православного русского человека вопрос этот настолько ясен, что не требует объяснений.

Великое значение Русской Зарубежной Церкви и смысл ее существовали заключается в том, что она духовно объединяет и окормляет многие и многие сотни тысяч православных русских людей, «в изгнании и разсеянии сущих», являет всему иноверному человечеству духовные сокровища Святой Православной веры и самым фактом своего существования, громче всяких слов, свидетельствует о неприятии значительной частью русского народа того сатанинского зла, которое поработило нашу Родину и ныне стремится овладеть всем мiром.

Отсюда само собой понятно, кому неприятен факт существования нашей Русской Зарубежной Церкви и кто хотел бы ее уничтожить.

Неприятно существование Русской Зарубежной Церкви всем явным и тайным врагам Св. Православной Веры и, в частности, конечно, богоборцам, вот уже почти 40 лет терзающим нашу несчастную Родину и старающимся вытравить все святое из души русского человека. Как прежде, в свое время, они всячески подрывали веру у нас на Родине, хулили и поносили нашу св. Церковь и ее верных служителей и, наконец, ввергли нашу Родину в страшную, безпримерную в истории христианского человечества катастрофу, так и теперь они продолжают свою разрушительную работу здесь заграницей. Только их враждебной пропагандой и можно объяснить то крайне-прискорбное обстоятельство, что далеко не все русские люди заграницей признают и по достоинству оценивают все великое и, казалось бы непререкаемо-очевидное значение Русской Зарубежной Церкви, а некоторые и совсем ослеплены какой-то поистине безумной враждой к своей Матери.

Нетрудно догадаться, кто вдохновляет эту борьбу против Русской Зарубежной Церкви и кто ею руководит. Ведь главное оружие в этой борьбе – ложь. Отсюда само собою понятно, что руководить врагами Русской Зарубежной Церкви в их борьбе против нее не кто иной, как сам враг человеческого спасения, который, по словам Христа-Спасителя, «ложь есть и отец лжи» (Иоан. 8, 44). Вот почему они и пользуются в своей пропаганде против Русской Зарубежной Церкви преимущественно ложью – иногда открытой (в разсчете на неосведомленность большинства русских людей в церковных делах), а чаще всего – прикрытой, как и сами они являют собою образ тех «волков во одеждах овчих», от которых так предостерегал Своих последователей Господь наш Иисус Христос (Матф. 7, 15), и подражают своему учителю, который, по слову св. Ап. Павла, «преобразуется во ангела светла» (2 Коринф. 11, 14).

Самым ходким аргументом, содержащим в себе не для всех очевидную ложь, является тот наиболее распространенный довод против законности существования Русской Зарубежной Церкви, что она будто бы неканонична и что она упразднена Святейшим Патриархом Тихоном.

Говорят, что, по канонам, не может быть единой Русской Церкви, охватывающей все страны мiра, где живут русские, что в канонах принят строго-территориальный принцип и что все православные русские люди, живущие на территории, где есть какой-либо православный епископ, непременно должны в духовном отношении подчиняться только ему.

Нет сомнения, что многие из канонов в известном отношении действительно устанавливают территориальный принцип, но почему?

Разве потому, что Церковь состоит из территории, связана какой-то территорией?

Думать так было бы нелепостью. Какая территория была у Св. Апостолов, проповедывавших Евангелие по всему мiру? – Впоследствии же, для большего порядка и удобства управления верующими, был установлен территориальный принцип, поскольку верующие, принадлежащее к известной народности, как это нормально бывает, живут на одной определенной территории.

Но Церковь составляют именно люди, а вовсе не бездушная территория. Иначе 34-ое правило Св. Апостол не гласило бы так, как оно гласит: «Епископам всякого народа подобает знати первого в них»..., а было бы сказано: «Епископам всякой территории»...

Епископ духовно окормляет народ, а не территорию.

Мнимая безусловность и категоричность «территориального принципа», на которых так настаивают враги Русской Зарубежной Церкви, опровергаются самой жизнью, самой церковной практикой. Это особенно наглядно видно здесь в Соединенных Штатах Америки, где на одной и той же территории давно уже существует целый ряд разных народных церквей: русская, греческая, сирийская, сербская, болгарская, румынская, и ни одна из них не осуждает другие за «неканоничность» их совместного существования с другими на одной и той же территории. То же мы видим и в Западной Европе, и в Австралии, и, отчасти, в других частях света.

Почему же тогда только Русская Зарубежная Церковь «неканонична»?

И почему ей одной отказывают в естественном праве иметь своих епископов и священников во всех тех странах, где ныне разсеяно так много православных русских людей, нуждающихся в духовном окормлении своей, родной, близкой им по духу русской церковной иерархии?

Надо только вдуматься во всю несообразность, нелогичность, несправедливость и даже прямо-таки противохристианскую жестокость такого суждения!

Все это для каждого благомыслящего человека, конечно, совершенно ясно, и возражать против этой очевидности может только человек заранее предубежденный.

Не можем мы здесь не отметить и того удивительного, слишком уж в глаза бросающегося явления, что такую сверхмерную ревность по канонам обнаруживают часто лица, которые в других вопросах, связанных с канонами, проявляют нередко самый крайний либерализм, доходящий порою до полного вольнодумства. Резко осуждая Русскую Зарубежную Церковь за самую высокую и благородную цель, какую она себе ставит, – за стремление духовно объединить разбросанных по всему мiру русских изгнанников и дать им надлежащее духовное окормление, – они, эти мнимые ревнители канонов, находят для себя возможным нисколько не считаться с канонами, регулирующими внутреннюю церковную жизнь, и, в особенности, с канонами, имеющими свое основание в самом существе христианской веры и нравственности.

Что греха таить? Будем совершенно откровенны. Сколько завелось сейчас таких «умников», которые чисто-формальные канонические правила, вызванные к жизни местными и временными историческими условиями и обстоятельствами, считают во веки нерушимыми и не подлежащими никакому изменению, а правила, по самой сути своей, действительно неизменные, как вытекающие из основных требований христианства, объявляют «устаревшими» и требуют их отмены. Так, не все ли равно, например, для спасения души, какого патриарха считать первым по чести и на какую именно территорию признавать распространение его иерархических прав, – но далеко не безразлично для нашего вечного спасения, будем ли мы соблюдать или нет все те немалочисленные канонические правила, которые касаются религиозно-нравственной жизни мiрян и священнослужителей, каковы, например, правила о хранении святости воскресных и праздничных дней, об обязательном соблюдении постов, о неприличии известного рода развлечений и увеселений, правила о браках, правила, карающие блуд и прелюбодеяние мiрян и священнослужителей (согласно коим мiрянам полагается более или менее продолжительное отлучение от причащения св. Таин, а священнослужителям – извержение из сана), правила, запрещающие второбрачие Священников и брак епископов, и мн. др.

Враги Русской Зарубежной Церкви нередко любят приводить, как весьма сильный, по их мнению, довод против законности существования ее, слова Константинопольского Патриарха Мелетия IV (кстати сказать, вольнодумца, пытавшегося ниспровергнуть канонические устои Православной Церкви путем созыва так наз. «Всеправославного Конгресса» и изгнанного из Константинополя самими верующими греками):

«Возможно ли помыслить о православной «Зарубежной Церкви» с Собором, ею управляющим? В каких правилах находите вы термин «Зарубежная Церковь»?

В правилах действительно нёт такого термина, но правила и не предвидели самой возможности возникновения «Зарубежной Церкви» – Церкви, объединяющей верных за рубежами их отечества, ибо канонические правила создавались в обыкновенных условиях и для обыкновенных, нормальных условий жизни, а самое пребывание громадного количества – сотен тысяч верующих – за рубежами своего отечества, да еще не по своей воле, есть явление необыкновенное, ненормальное.

Но значит ли это, что наша Русская Зарубежная Церковь противоканонична и не имеет права на существование?

Делать такое заключение – слишком смело, чтобы не сказать больше.

Христианство – дух, а не буква. Не даром Господь так обличал лицемерие иудейских законников, книжников и фарисеев, слепо привязанных к «букве законной»: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк. 2, 27). Подобно этому и мы вправе сказать:

Каноны для Церкви, а не Церковь для канонов. Каноны всегда ставили своею целью духовную пользу верующих, достижение ими вечного спасения. Они не возникали, как какое-то отвлеченное, сухое, оторванное от жизни законодательство, а вызывались самою жизнью, ее насущными потребностями, и, конечно, не вразрез, а в полном согласии с духом евангельского учения. Когда какое-либо жизненное явление требовалось регулировать известными церковными нормами, отвечающими духу Священного Писания и Священного Предания, тогда и являлись каноны.

Но разве имело место когда-либо в прошлом такое безпримерное явление в истории христианского человечества, при котором многие сотни тысяч верующих, вместе со своими епископами и священниками, покидали бы свое отечество и разселялись бы по всем странам мiра?

А если не было, то откуда бы взяться тогда каноническим правилам, регулирующим подобное явление?

Но все же подобные прецеденты, хотя и в слабой степени напоминающие этот великий исход русских людей за пределы родной земли, имели место, и церковный вопрос тогда и канонически и практически решался совсем не так, как решают его теперь враги Русской Зарубежной Церкви, а совсем наоборот – в духе подлинной христианской любви и во вполне благоприятном для нас смысле. Это мы видим, например, из 39-го правила Шестого Вселенского Собора об Архиепископе Кипрском Иоанне, переселившимся купно со своим народом, по причине варварских нашествий, в Геллеспонтскую область, входившую в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, согласно которому Архиепископ Кипрский сохранил все свои прежние права по управлению паствою, покинувшею вместе с ним остров Кипр.

Нас осуждают за бегство из России. Выносящие столь безжалостный суд над своими братьями, преследуемыми от лютых безбожников, в сатанинской злобе своей потерявших человеческий облик, тем самым обнаруживают не только отсутствие у них христианской любви, но и незнание Священного Писания и истории Церкви.

Разве не сказал Сам Христос Спаситель Своим ученикам:

«Внемлите же от человек», то есть: «Остерегайтесь же людей!... «Егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий» (Матф. 10, 17, 23)?

Разве не бегали и не скрывались в убежищах от язычников и еретиков, не говоря уже о многих рядовых христианах, даже такие великие святители и Отцы Церкви, как св. Григорий Неокесарийский, св. Киприан Карфагенский, св. Николай Мирликийский, св. Афанасий Великий и другие.

И спрашивается, что лучше и спасительнее? – Бежать от гонителей веры и Церкви или остаться с ними, подчинившись всем их требованиям, и служить им, сделав тем самым себя послушным орудием выполнения их адских планов?

А Откровение св. Иоанна Богослова ясно говорит нам, что во времена антихриста вся истинная Церковь бежит, скрывшись от его преследований: «жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нея место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (12, 16). Под этой таинственной «Женой», как известно, Св. Отцы понимали «Церковь». И не наступает ли уже это время? По крайней мере, там, на нашей несчастной Родине, давно уже образовалась так называемая «катакомбная церковь», из лиц не желавших запятнать свою совесть служением богоборческой советской власти. Быть может, приближается время, когда и всем нам, желающим сохранить неизменную верность Христу Спасителю и Его истинной Церкви, придется уйти в катакомбы. Во всяком случай, все те, кто не желают преклонить колена пред современным «Ваалом», должны быть к этому готовы.

Враги Русской Зарубежной Церкви говорят еще, что Святейший Патриарх Тихон упразднил Русскую Зарубежную Церковь и при этом ссылаются на указ его канцелярии, за подписью Архиепископа Фаддея, от 22 апреля / 5 мая 1922 года, коим Высшее Русское Церковное Управление заграницей, за его «политические выступления» объявлялось упраздненным.

Как неблагородно и нечестно врагам Русской Зарубежной Церкви до сих пор продолжать пользоваться этим «указом» в борьбе против нее, когда всем еще тогда было ясно, что этот «указ» не представляет собою свободного волеизъявления самого Патриарха Тихона, а издан по требованию безбожников-большевиков, которые испугались «политических выступлений» свободной Русской Церкви заграницей! Как приводящий чисто политические мотивы, он уже по одному этому не имеет канонически-обязательного значения и силы. Характерно, что даже Митрополит Евлогий, впоследствии отколовшийся от Русской Зарубежной Церкви, признал это и вошел в состав новоизбранного, вслед за упразднением Высшего Церковного Управления, Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей, подписав его первый указ «за Председательствующаго».

Всем желающим добросовестно разобраться в этом деле напомним еще одно важное обстоятельство. Когда спустя восемь лет, Митрополит Евлогий, отколовшийся от нашей Русской Зарубежной Церкви в 1926 году, будто бы ради «верности Матери Русской Церкви», был этою «Матерью Русской Церковью» отрешен от управления и запрещен в священнослужении, тоже за «политические выступления» (участие в лондонских молениях о жертвах советской власти), то он этому акту, присланному из Москвы, не подчинился, заявив, что он издан «под давлением большевиков... ». И перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриарха.

И этот поступок его врагами Русской Зарубежной Церкви был сочтен за нормальный и законный, не возбуждающей сомнения в своей каноничности.

Так, где же здесь правда? где здесь самая элементарная честность в суждениях?

Почему один политический акт, исходящий от безбожников-большевиков, (упразднение Высшего Церковного Управления), признается обязательным, а другой, точно такой же политический акт (запрещение Митрополита Евлогия) – необязательным?

Вот точно такая же ложь и нечестность проявляется и во всех других безчисленных, иногда безобразно-грубых, а иногда лукаво-коварных, нападках на Русскую Зарубежную Церковь всех врагов ее, заодно с богоборцами-большевиками, жаждущих ее уничтожения. Не о канонах они ревнуют, а только хитро и безчестно пользуются мертвой буквой канонов, совершенно так же, как пользовался Искуситель на Сорокодневной горе текстами из Священного Писания, в напрасной надежде отклонить Господа Иисуса Христа от того великого дела спасения человечества, на которое Он пришел. Творя волю «отца лжи» и врага человеческого спасения, в полном единодушии с богоборцами, осквернившими нашу Родину, они стремятся уничтожить Русскую Зарубежную Церковь только потому, что существование ее необходимо для духовного окормления и спасения душ многих и многих сотен тысяч православных русских людей, разсеянных по всему мiру. Русская Зарубежная Церковь потому им ненавистна, что она – единственная Церковь, которая не признала противоканонически созданного в Москве церковного центра, назначение коего – укреплять власть нечестивых богоборцев среди угнетенного русского народа и содействовать распространению их владычества во всем мiре.

Неужели наша Русская Зарубежная Церковь «неканонична» лишь потому, что желает сохранить свою полную духовную свободу и, не порабощая себя безбожникам, служить только Одному Христу-Спасителю, выполняя свою высокую миссию духовного окормления русских изгнанников?

Неужели «каноничны» все те, кто выполняют политическая задания богоборческой советской власти там в СССР и разрывают, в угоду ей, наше церковное единение здесь заграницей?

Нет! Храни нас Бог от такого подлинно-фарисейского лицемерия, от такой подлинно-диавольской лжи и лукавства!

Для каждого русского человека, не желающего изменять вере своих отцов и ставящего главной задачей своей жизни спасение души, нет в настоящее время другого пути, кроме честного и прямого пути Русской Зарубежной Церкви. И какое это счастье, какая это милость Божия к нам, изгнанникам, что мы ее имеем!

Ценим ли мы все это сокровище, которым обладаем, дорожим ли мы им, боясь, как бы не потерять его?

В свете этого сознания особое значение приобретает для нас каждый Архиерейский Собор, в котором мы хотим слышать облагодатствованный голос всей нашей Русской Зарубежной Церкви, призывающий нас в нынешнее страшное и лукавое время к верности Христу-Спасителю и исповедническому подвигу словами Его Самого:

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Апокал. 2, 10).

Братство св. Эдварда, Синод Противостоящих, Brookwood, London
2010-09-18 19:31 guest_2
Consecration of the Church at St. Edwards brotherhood, Brookwood, London, with participation of Bishop Ambrose of Methoni, Bishop Johannes of Makarioupolis (Holy Synod of Resistance) and Bishop Sofronie and Bishop Dionisie from our Romainian sisterchurch

...и не бросайте жемчуга вашего ...
2010-09-18 07:36 guest_2
Пишет Daily_Courier (daily_courier)
@ 2010-09-17 21:43:00
          

Выездная сессия Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей проходит с 16 по 18 сентября в Богоявленском мужском монастыре Санкт-Петербургской епархии РПЦЗ в деревне Навережье Дедовического района Псковской области, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

Помимо постоянных членов Архиерейского Синода - Митрополита Агафангела, архиепископов Оттавского и Северо-Американского Андроника, Санкт-Петербургского и Северо-Русского Софрония и епископа Болградского и Белгород-Днестровского Георгия, - на заседание прибыли епископы Воронежский и Южно-Российский Кирилл, Новгородский и Тверской Дионисий, Верхотурский Никон, Вологодский и Великоустюжский Афанасий и Сан-Паульский и Южно-Американский Григорий.

Планируется, что заседания Архиерейского Синода завершатся соборным служением в монастырском храме в воскресный день, 20 сентября. На повестке дня Синода вопросы текущей жизни Церкви, в том числе - гонения на приходы Вологодской и Великоустюжской епархии, и о политике иерархии РПЗЦ по переговорам с другими "осколками" РПЦЗ.

Участник заседания архиепископ Софроний сообщил корреспонденту "Портала-Credo.Ru", что проведение выездной сессии Синода в Санкт-Петербургской епархии проходит "в очередном порядке", в соответствии со стремлением архиереев РПЦЗ к сохранению соборного начала в жизни Церкви: "У нас каждое заседание проходит по епархиям. Где будет следующее - решим соборно".

Архиереи начали съезжаться в монастырь заблаговременно. Раньше всех прибыл из США архиепископ Андроник, который поздравил архиепископа Софрония с 40-летием и гостил в монастыре с 11 сентября. В преддверии заседания в монастыре завершились строительно-ремонтные работы, которые продолжались несколько лет – обитель РПЦЗ в Дедовичах была образована в 1991 г.

Помимо участия в заседаниях Синода, иерархи РПЦЗ совершат паломнические поездки по святыням Пскова и Санкт-Петербурга.


Комментарий Курьера

Висит мочало: 

На повестке дня Синода вопросы о политике иерархии РПЗЦ по переговорам с другими "осколками".

Удивляет как архиереи РПЦЗ ещё не надоели сами себе? Мусолят и мусолят одно и тоже. Не желают раскольники объединяться с РПЦЗ. Оставьте вы их  в покое и перестаньте позориться на весь свет и стелиться перед ними! Ведь вам сказано: "не мечите бисера вашего..."  Оставьте раскольников в поке и займитесь  духовным окормлением своей паствы! 

Апостасия. Для извергов из ООН даже детская невинность не проблема.
2010-09-17 17:21 guest_2

Рассмотрим последний отчёт WND об открытии в Шотландии  Интернет- порнографии в школах для детей на  обеденных перерывах, благодоря Конвенции ООН о правах ребенка, в настоящее время не ратифицированной в США.

ООН "права ребенка" включает в себя создание для детей согласованных условий для проституции и порнографии, и также "право" быть использованными любым негодяем которого бы они "выбрали". Протестуя родители рискуют попасть в тюрьмы или психушку .

Хотя в 2010 году Конвенция ООН о правах ребенка избегает зажигательных языковых фраз прошлых лет, но те же детские секс-продажи аппаратно применяются.

"Статья 1 (определение ребенка): Конвенция определяет "ребенка ", как лицо, не достигшее возраста 18 лет, если законы той или иной страны разрешают старший возраст к взрослой жизни с несовершеннолетними ..." Это сознательно позволяет любой возраст ребенка переопределить как совершеннолетнего.

Перевод: Страны с легализованной проституцией или порнографией, а также несовершеннолетними в этой индустрии ," могут продавать юридически детскую проституцию / порнографию.  Авторы данных "Прав" знают что взрослая жизнь может начатся в любом возрасте, в зависимости от возраста партнера (партнеров). Возраст согласованный в Испании в настоящее время 13 лет, законная порнография и проституция, эффективно работает.

Статья 17 гласит: "(доступ к информации; СМИ): Дети имеют право получить информацию, которая важна для их здоровья и благосостояния …"

Много международных порнографических и мошеннических агенств выдавали себя за услуги по планированию семьи, половому воспитанию и профилактике СПИДа, как они говорят: для детей хорошо "здоровье и благополучие".  Так же как, "книги для детей" ложь и половое разрушение маленького читателя.

Статья 13 - порнографический акт доступен: "Ребенок должен иметь право на свободу выражения … получать и передавать информацию и свои идеи всех видов, независимо от границ, или устно, или в письменной форме или в печати, в форме искусства, или через любые другие СМИ по выбору ребенка."

Таким образом, шотландский педагог педофил организует доступ ко "всем" СМИ для любого возраста, от года до 18-ти. Свободное "выражение … независимость от границ, или устно, в письменной форме или в печати, в форме искусства, или через любые другие СМИ," это - выбор ребенка.

Статья 15 дает детям любого возраста "свободу ассоциации и свободу мирных собраний. Никакие ограничения не могут быть наложены на осуществление этих прав", если они законны и не нарушают общественного порядка, и т.д. Это пологает незаконность для родителей остановить детей в незрелом возрасте от дурных поступков и т.д. Миллиарды можно сделать с помощью этих детей благодоря "защитной" статье.

Статья 16: позволяет посадить родителей за решётку, если они вмешиваются в дела сутенера который пользуется их детьми, для защиты детей от "произвольного или незаконного вмешательства в его или её частную жизнь … честь и репутацию."

Статья 24 обеспечивает образование планирования семьи "здравоохранения" и услуги, "отменяя традиционные методы, наносящие ущерб здоровью детей."

Детская контрацепция, венерическая прививка и аборт как "защита" включена в международные документах о заботе.

Никакие "права" не идентифицируют сексуально графические изображения как "материалы, которые могли бы вредить детям."

Люди из ЮНИСЕФ хорошие парни? В скандале весной 1991г в Журнале о педофилии автор оплакивает осуждение бельгийского директора ЮНИСЕФ в детском насилии, пытках, проституции и порнографии в лабораториях и  подвалах ООН. Педофилы возражали, что, "Начиная с Дютро [ЮНИСЕФ] вышедшая книга в Бельгии, телевидение и газеты полны новостей о негативности педофилии, отрицательном отношении к ней."

Как будто нет американских газет. Осуждение печально известного кольца педофилии, которое регулярно извращалось над детьми в официальном подвале ЮНИСЕФ, могло представлять существенный интерес для американцев, однако, ни ЮНИСЕФ, ни американская пресса не нашли нужным, что бы эта "подборка новостей вышла в печать," защищая имидж ЮНИСЕФ и свои доходы.

Доктор Джудит Рейсман является бывшим главным исследователем министерства юстиции США по вопросам правосудия в отношении несовершеннолетних и профилактике правонарушений исследования сексуального насилия над детьми и преступлений подчиненных в данной области, а также автор нескольких книг, новейшей из которых является "Сексуальный Саботаж: Как Один сумасшедший учёный развязывал чуму коррупции и инфекцию распространения её по Америке ". Подробнее можно ознакомиться на веб-сайте Райзман.

Перевод - Russvita-




Источник: http://russvita.ucoz.lv/news/oon_legalizovalo_detskuju_prostituciju_i_pornografiju_roditelej_za_vozrazhenija_v_tjurmu/2010-09-17-256

Оригинал (англ.): http://www.wnd.com/index.php?pageId=198989

Апостасия. Иларион Алфеев уже не может скрывать свое пристрастное желание соединения с католиками
2010-09-17 17:14 guest_2

14 сентября на сайте НГ-религии было размещено интервью главы ОВЦС митрополита Илариона (Алфеева), посвященного отношениям РПЦ и Ватикана под названием «Мы все сегодня в одной лодке» http://religion.ng.ru/printed/245109. Под словом «все» подразумевается Православная Церковь – то есть мы с вами, – и… католики.

Заявление по меньшей мере смелое даже для митр. Илариона, давно уже не считающегося с мнением всей церковной полноты.

Оставим однако в стороне личные привязанности и нездоровые фантазии митрополита и обратимся к одному историко-фактическому моменту беседы.

Оправдывая небывалый размах участия Русской Православной Церкви в экуменических шабашах, а также нескрываемое намерение как можно скорейшего объединения, митр. Иларион заявляет: «Вспомним также, что ПЕРЕД ЛИЦОМ ТУРЕЦКОГО И АРАБСКОГО НАШЕСТВИЙ ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ИСКАЛА ПОМОЩИ ХРИСТИАНСКОГО ЗАПАДА, а мы сейчас тоже живем в условиях нашествия антихристианской пропаганды, развращающей наших сограждан, способствующей вандализации наших обществ. В этом смысле мы все чувствуем себя «в одной лодке». Т.е. владыка недвусмысленно указывает, что мы должны перенять опыт Византии по заключению уний с католиками?! Так что же это были за союзы, заключавшиеся для получения «помощи христианского запада»? Действительно, были в истории две унии, заключенные императорами (т.е. не духовными «лидерами», а светскими правителями) – Лионской унии, подписанной в 1274 году, императором Михаилом Палеологом и не принятой в Византии ни духовенством, ни населением и осуждённой Константинопольским собором 1285 года, которая привела к многочисленным жертвам, особенно среди монахов на св. Горе Афон. Вторая, заключенная в1439 году, – Флорентийская уния, отвергнутая Иерусалимским 1443 собором Православной Церкви. Все эти унии заключались во имя одной идеи: «Спасти тело и погубить душу». «Это несчастное соединение «ради политических нужд и опасностей» имело весьма прискорбные последствия для православной Восточной Церкви. Тысячи жертв падали под их мечом <католиков>, а еще больше были гонимы, мучимы, ограбляемы и страдали за верность чистоте и святости Православной Восточной Церкви».

После падения Византии, папство предпринимало неоднократные попытки склонить к унии Русское Православное государство, но – тщетно. Вспомним одного только св. блгв. Князя Александра Невского. Тогда ситуация для страны чем-то напоминала нынешнюю – внутренняя раздробленность, слабое войско и нависшая угроза Золотой Орды. Но юный князь имел крепкую веру в Бога, а потому был намного мудрее нынешнего главы ОВЦС, и предпочел лучше склониться под временное монгольское иго, не утрачивая Православной веры, чем идти на вечную погибель в духовную кабалу к латинянам. Приняв от кардиналов, посланных Римом для склонения России к унии папскую грамоту, князь Александр ответил: «От Адама до потопа, от потопа до разделения язык, от разделения язык до начала Авраамля, от начала Авраамля до проитиа Израилева до умертвиа Давыда царя, от начала царства Соломня до Августа Римьского кесаря и до Рождества Христова, до страсти и воскресения, от воскресения же Его на небеса всшествия, до Константина царя и до перваго собора и до седмаго собора добре сведаем; а от вас учениа не принимаем».
Сказано – на века!

А потому так и хочется пожелать митрополиту Иллариону, коль скоро он себя чувствует в одной с лодке с латинянами – плывите ка вы вместе со своим ОВЦС – и чем быстрее и дальше от Русской Православной Церкви – тем лучше, а на нашем корабле, вместе с Зографскими мучениками, пострадавшими от рук латинян, со св. благоверным Александром Невским, с преп. Марком Эфесским, осудившим Флорентийскую Унию, вместе со святителями Феофаном Затворником и Игнатием Брянчаниновым, вместе со св. прав. Иоанном Кронштадским Вам будет в высшей степени неуютно.

Елена Добрынина

Источник: "Русский календарь"

Экуменисты требуют отменить понятие "абсолютность религии".
2010-09-17 17:11 guest_2

 
Представители христианства, ислама и иудаизма поставили под сомнение претензии религий на абсолютность. "Абсолютная истина есть только у Бога. Мы находимся в процессе сближения и должны быть готовы скорректировать наши позиции, иначе могут возникнуть проблемы с миром", - подчеркнул Николаус Шнайдер, исполняющий обязанности главы Евангелической Церкви Германии, 12 сентября в Бохуме. Об этом сообщает официальный сайт ЕЦГ.

"Мир вам – за культуру мира" — так звучит девиз "Zeit Forum Kultur" (Культурный форум издательства "Zeit") — межрелигиозного мероприятия, посвященного универсальному стремлению к миру как основе взаимопонимания между народами. Представитель и бывший вице-президент Центрального совета евреев Германии Михель Фридман критически заметил, что "толерантность и уважение между религиями" построены "на очень тонком льду". Часто хватает мелочей, чтобы образовалась пропасть, считает Фридман, не назвавший напрямую последние события.

Священник-иезуит Клаус Мертес призвал больше говорить о Боге и духовных опытах. Он также назвал христианство "религией в движении". "Христианство может стать более мирным, если одновременно оно станет более способным к преодолению конфликтов, в том числе и внутренних", - считает Мертенс.

Также и с точки зрения либеральной исследовательницы ислама Ламаи Каддор, когда мы говорим о сближении между религиями, речь, прежде всего, идет об изменениях. "В обществе XXI века мы должны отказаться от претензий на истину, - считает она. – Пока каждый утверждает: мой Бог правильный, мы не сможем достигнуть длительного мира".

Очень понравилось!
2010-09-17 04:24 guest_2
Осенний благовест
Михаил Бормотов


По листам бродячий ветер шаркая,
из-за моря принесёт поклон.
Этой осенью особо бархатный,
с тенью
         тлена,
                колокольный
                             звон.
Перелив причудливый, малиновый
сладким эхом тает, неспеша,
и горит огнём, неопалимая,
как купина,
русская душа!

ПЕРВЫЕ ШАГИ В ИЕРУСАЛИМЕ
2010-09-16 05:31 guest_2

  via  mixail_a


ПЕРВЫЕ ШАГИ В ИЕРУСАЛИМЕ
 

В России мне дали рекомендательное письмо к одному Иерусалимскому арабу, окончившему курс Киевской духовной академии. Он оказал мне чисто восточное гостеприимство, предложив в мое распоряжение свою квартиру и даже свою кровать. Кроме меня, к нему зашел еще один приезжий из России.

 

 

---

Любезный хозяин оставил нас вдвоем, а сам поспешил на вечерния занятия в контору. Я, несколько знакомый уже с обстановкой сирийских домов, вышел на небольшой дворик полюбоваться прекрасным видом на Елеонскую гору, а мой компаньон занялся осмотром внутренней обстановки комнат. Вдруг, он быстро выходит ко мне и говорит встревоженным голосом:
— Помогите мне исправить случившуюся неприятность.
— Да что такое?—спрашиваю его.
— В углу спальной теплилась у него лампада на столе, и тут же стояли прислоненные образа один под другим. Я взял один образок в руки, а другие скатились на лампадку, сдвинули ее, и она упала на пол и разбилась. Разбилась и стеклянная подставка под лампадой. Все это я могу, конечно, сейчас купить, но меня угнетает самый факт: не успел оставить нас гостеприимный хозяин одних, как мы сейчас же причинили ему неприятность; кроме того, разбитая лампадка в первыя минуты моего приезда в Иерусалим сильно меня смущает, как вещее предзнаменование.


Я успокоил его, как мог, и предложил ему сейчас же пойти в лавку и купить стаканчик. И не только стаканчик, — мы скоро нашли и красивую подставку, и масло, и поплавки — одним словом, все, что нужно для лампадки. Когда он зажег ее, я весело заметил своему товарищу:
— Ну, вот видите: "знамение-то ваше во благо" стало! Вспомните, когда Авраам или Иаков входили в эту обетованную землю, то прежде всего, что они делали? Ставили жертвенник! Это даже и узаконено в Библии самим Богом! Поэтому евреи, входя в Палестину из Египта или из Вавилонскаго плена, прежде всего воздвигали алтарь. Вот и вы: не разбей случайно лампады, вам бы и в голову не пришло устраивать этот жертвенник.
— Да, да! — вдруг обрадовался он, — это закон общий для всех людей, когда они вступают не только в Палестину, а вообще на нашу грешную планету. Ведь появление каждаго младенца на свет Божий сопровождается по закону тоже жертвою. Да, чего лучше! Общий родоначальник наш Ной, когда после сорокадневнаго плавания в ковчеге вышел из него на землю, то прежде всего воздвиг жертвенник.



Вскоре пришел хозяин дома и мы втроем стали обсуждать план нашего путешествия по Палестине. До Пасхи оставалось три недели. Страстную решено провести в Иерусалиме, а до тех пор объехать Самарию и Галилею. Кстати приближался назаретский праздник — Благовещение Пресвятой Богородицы. Хозяин, как знакомый с порядками, посоветовал отправиться в Галилею круговым морским путем через Кайфу, а оттуда с караваном через Сихем в Иерусалим. Он дал нам адреса и рекомендательныя письма и убеждал не мешкать.
Мне нравился намеченный маршрут, потому что он давал нам возможность осмотреть не только все места в Галилее, куда обыкновенно проникает пешком наш русский паломник, но познакомиться еще с прибрежною полосою Палестины и с Кармилом, этою знаменитою горою пророка Илии. Я предложил отправиться через день, чтобы прежде успеть посетить Гроб Господень и вообще осмотреться в Иерусалиме. Мой товарищ по путешествию был со мною вполне согласен, но у него были еще и другие причины отложить поездку на один день. Между прочим, он хотел запастись летним костюмом на дорогу.


— Господа, мой совет, — заметил нам хозяин, — непременно вам надо запастись теплым платьем на дорогу, потому что придется вам иногда путешествовать и по ночам. А теперь так легко простудиться на ночлеге под открытым небом, особенно после сильно знойнаго дня.
— Я хотел ехать без багажа, а теперь придется везти и теплое платье! — с горечью воскликнул мой компаньон. — Ну, а как же местные жители: неужели у них по две перемены платья? Одно — для дневного времени, другое — для ночного?!
— С местными жителями себя не сравнивайте: они здесь родились, да и костюм у них приспособлен и к здешнему зною, и к ночным холодам. Бедуины завернутся с головой в свой шерстяной аба и спокойно ночуют на земле. Но этот же плащ защищает их от пыли, да и солнце не так сильно жжет спину.
— Отлично! Тогда я наряжусь бедуином, — решил мой товарищ и попросил свести его завтра, в магазины восточнаго платья.
Мы вышли в небольшой сад, огороженный каменным забором. Ни малейшаго дуновения ветра. Темно настолько, что не различаешь дорожки среди темных кустов.
— Удивительно — замечаю я, задевая кусты и деревья, — как тут ухитряются что-либо выростить на камнях!
— Вот вы, — сказал хозяин, — проезжали по железной дороге и видели кругом один только голый камень, но попробуйте, дайте ему воды, и вы будете поражены обилием плодов. Про эту каменистую землю и теперь можно сказать, что она „течет молоком и медом". Только приложите небольшое старание.
На другой день, рано утром, первою мыслью нашею было поспешить ко Гробу Господню. Любезный хозяин сам повел нас мимо многочисленных иностранных построек к северо-западному углу Иерусалима. С этой стороны как-то незаметно для себя мы очутились в стенах города. Несколько поворотов по узким переулкам, и мы скоро вышли на небольшую площадку перед храмом Воскресения.


Вот оне хорошо знакомыя по фотографиям две двери! Правыя заложены, а левыя открыты настежь. Я приготовился к обычному на Востоке при всяком случае выпрашиванию бакшиша, но к моему удивлению и удовольствию турецкая стража не обращала никакого внимания ни на входящих, ни на выходящих.
Вступив в таинственный полумрак огромнаго храма, я сразу забыл все внешнее мирское: передо мною возстала высочайшая святыня, какая только существует для христиан на земле. Мой путеводитель, ученый араб, быстро прошел вперед, распростерся перед большим розоватым камнем, лежащим на полу, и поцеловал его. Я последовал его примеру.
— Камень миропомазания, — сказал он мне коротко.
Этот камень, окруженный гигантскими свечами на высоких подсвечниках, служит, так сказать, введением к поклонению святых мест. Ему же дают и последнее лобзание, уходя из храма. Еще бы! На этом камне лежало тело Спасителя, когда Иосиф и Никодим повивали его плащаницею с ароматами.
Но тут у меня в голове прокрадывается скептическая мысль: если ученые археологи оспаривают подлинность Голгофы и самого Гроба Господня, то можно ли поверить, что сохранилось предание о камне, на который возложили снятое с креста тело Спасителя?
Я остановился в раздумье. А сколько еще дальше будет указано разных святых мест и предметов! И что же — всегда сомневаться и отрицать достоверность предания? Хочу верить. Но где взять веру?
— Господи, — помолился я, — помоги моему неверию!
Да, этот камень воистину пробный для паломника. Вот у простецов нет никакого сомнения. Ничтоже сумняся, бац в землю и горячо целуют камень. Иной не удовлетворится одним местом, перецелует камень во всех углах. И у них есть основание.


— Вы почему думаете, что на этом камне совершилось миропомазание тела Иисуса Христа?
— Святые отцы положили, так и нам предали.
— А они откуда узнали об этом?
— По откровению от Бога и Его святых ангелов.
Против такого довода нельзя спорить. Действительно, только остается одно: поверить.
Впрочем, разве можно сомневаться, что этот камень святой? Разве пролитыя на нем слезы и миллионы поцелуев с искреннею верою и любовию не освящают его? Разве горячия молитвы над ним в продолжение веков не делают его святым для последующих веков? Наконец, разве этот камень, откуда бы он ни был взят, не есть настоящий жертвенник безпредельной любви людей к своему Спасителю?.
С облегченным сердцем я еще раз склонился перед камнем миропомазания и горячо приложился к нему с молитвою апостолов:
— Господи! приложи нам веру.

И. П. Ювачев
"Паломничество в Палестину"
1904 год издания

 

Новости NEWSru.com :: Инициатор проекта строительства мечети в Нью-Йорке готов отказаться от своих
2010-09-15 15:35 guest_2

Имам Фейсал Абдул Рауф - инициатор проекта строительства большого исламского культурного центра с мечетью внутри, расположенного в двух кварталах от места, где раньше высились башни-близнецы ВТЦ, готов отказаться от своих планов, сообщает во вторник InoPressa.ru со ссылкой на итальянскую газету La Repubblica.

Рауф, 62-летний американский гражданин египетского происхождения, только что вернулся из поездки по Ближнему Востоку. Его голос впервые прозвучал с тех пор, как разгорелась полемика вокруг строительства мечети.

"Я совершил остановку в Бахрейне, Катаре, в Объединенных Арабских Эмиратах, чтобы объяснить, что Америка хочет мира между израильтянами и палестинцами, что Соединенные Штаты - страна религиозной терпимости, свободы и прав человека. Эта миссия была предпринята ради администрации Обамы, но в прошлом я делал то же самое для Джорджа Буша. В четвертый раз я совершаю такое турне, всегда с одной миссией: быть посланником, мостом между двумя мирами, бороться с предрассудками", - сказал Рауф.

"Он произносит цитаты из Корана, Евангелия, Ветхого Завета и говорит как человек, который верит в диалог между религиями. Именно этому диалогу он посвятил свою жизнь, строя прочные отношения с протестантскими, католическими и еврейскими общинами Манхэттена", - отмечает La Repubblica.

Если бы он знал, что проект создания мечети неподалеку от Ground Zero спровоцирует такую бурную полемику, то, возможно, не стал бы предлагать этот проект, пишет газета.

"Когда я услышал, что мы хотим осквернить Ground Zero, построив Cordoba Initiative на священной земле, я понял, что речь идет об интригах: в этом квартале сегодня действует стриптиз-бар, центр ставок на бегах, бар, где предлагают алкогольные напитки до глубокой ночи", - говорит имам.

"Ислам имеет глубокие корни в этой стране. ... Не существует таких понятий, как "мы" и "они". И мы не первые, кто страдает от такого отторжения. В прошлом подобное происходило с евреями, итальянскими католиками. Истинное сражение всегда происходило между интегралистами и экстремистами различных религий", - полагает Рауф.

Отвечая на вопрос журналиста об исламском фанатизме, имам нью-йоркской мечети сказал: "Мы переживаем очень опасный момент, эта история превратилась в источник мировой напряженности между Америкой и исламом. Поэтому я должен быть очень внимателен, когда принимаю решения. Весь мир смотрит на то, что происходит в Америке, и это все усложняет. Я готов к любым компромиссам, открыт к любым решениям, но необходимо избежать принятия решений, которые сыграют на руку врагам Америки, самым экстремистским элементам".

Новости NEWSru.com :: Египетская полиция провела в древнем монастыре рейд со слезоточивым газом
2010-09-15 15:27 guest_2
Египетская полиция провела рейд в коптском монастыре Св. Макария Александрийского. На минувшей неделе стражи порядка использовали против братии монастыря слезоточивый газ и резиновые дубинки. Трое монахов получили серьезные травмы, сообщает во вторник "Благовест-инфо" со ссылкой на Catholic World News (CWN).

Около 300 полицейских ворвались утром 7 сентября на территорию монастыря, расположенного в природном парке Вади-эль-Райан в провинции Фаюм (около 150 км к югу от Каира). Блокада монастыря была снята лишь в полдень 8 сентября, но полицейские обещали вернуться. Целью операции было заблокировать въезд грузовиков с известняковыми блоками и воспрепятствовать строительству новых келий для монахов. Египетские власти объявили Вади-эль-Райан заповедной зоной и считают любое строительство в монастыре незаконным. В свою очередь, монахи заявляют, что имеют право строить здания на территории монастыря, который был возведен задолго до того, как эти места были объявлены заповедными.

"Они окружили нас, как террористов. Мы - монахи, оставившие все, чтобы служить Богу, а они пришли, чтобы атаковать беззащитных монахов", - рассказал журналистам Мина эль-Маккари, один из 85 насельников обители. Священник Булос эль-Маккари считает, что власти запрещают возведение новых келий, чтобы не допустить роста числа монахов. Сейчас в каждой из келий обители, рассчитанных на одного человека, живет по 5-8 братьев. По словам отца Булоса, ничто не помешало Египетскому агентству по окружающей среде построить в заповедной зоне Уади-Райана, на территории, принадлежащей монастырю, дом отдыха для своих сотрудников. Формальное предназначение санатория - наблюдение за редкими птицами, а плавательный бассейн при нем был построен для "консервации водных ресурсов".

Большая часть исторических келий монастыря Св. Макария вырублена в подземной скальной породе. В течение долгого времени монастырь пустовал, так как жить круглый год в тяжелых условиях пустыни без воды и электричества монахи не могли. Тем не менее, братия периодически приходила в обитель, а в 1996 году решила возродить в нем монашескую общину, на что было получено разрешение природоохранного ведомства.

Власти между тем стали чинить обители препятствия. Так, например, один раз новое здание с кельями, построенное монахами, уже было разрушено. Монастырь был также оштрафован на крупную сумму за то, что насельники обустроили в обители водопровод. Община оспорила штраф в суде и выиграла дело.

Апостасия. Экуменисты продолжают сближаться с папистами
2010-09-15 15:22 guest_2

Предсказания многих святых о еретическом грядущем «восьмом вселенском» соборе, на котором будут приняты различные недопустимые для православных христиан и противные канонам Церкви новшества, в том числе и новый календарь летосчисления, начинают сбываться прямо на глазах.

Так, во время своего завершившегося вчера визита в Австрию Патриарх Сербской Православной Церкви Ириней призвал к усилению экуменического диалога с католиками, сообщает сербский православный сайт «Борьба за веру».

 Это "императив истории" - преодолеть разделение Церквей Востока и Запада и начать новое сотрудничество в "прощающем различии" и "единстве в многообразии", заявил Патриарх Ириней во время праздничного мероприятия в Национальной библиотеке Вены. Поводом послужило присуждение главе Сербской Церкви титула "покровителя" экуменической организации "Pro Oriente".

Кроме того Патриарх Ириней открыто рассказал о своем желании, чтобы все Поместные Православные Церкви перешли на новый календарь для сближения с папистами.

Что касается совместного празднования Пасхи с католиками, Патриарх сказал, что это крайне необходимо и что это вопрос календаря. «Мы давно размышляем, и был один собор в Константинополе, на котором активно обсуждался календарный вопрос. Одни Православные Церкви приняли новый, а другие – старый», - сказал Сербский Патриарх.

При этом он умолчал, что проходившее в 1923 году в Константинополе по личной инициативе Патриарха-масона Мелетия (Метаксакиса) совещание экуменически настроенных иерархов и мирян (всего 9 человек!) никоим образом нельзя считать церковным собором. Противоречащие церковным канонам решения этого совещания официально отвергнуты многими Поместными Церквами.

«Для нас это сейчас великая проблема, - продолжил Сербский Патриарх, - если иметь ввиду, что один новый календарь совершенно точен (что никак не подтверждается, но напротив опровергается учеными!); мы имеем совершенного эксперта Миланковича (сербский астроном-экуменист, разработчик так называемого новоюлианского календаря – гибрида католического месяцеслова и православной Пасхалии), который предложил совершенный календарь… Если есть дискуссия о календаре, то это предложение, безусловно, будет на столе», - заключил Патриарх.

Может, я ослышался?..
2010-09-15 15:16 guest_2
via orthodox_diary

Телеканал "Союз" в своих новостях только что поздравил покойнаго Епископа Ирийскаго Даниила с Днём рождения и пожелал ему "многая и благая лета".
UPD. Нет, не ослышался. Владыке Даниилу сегодня исполнилось бы 80 лет.

Св.прав. Иоанн Кронштадский
2010-09-14 07:49 guest_2
Не смотри на множество нищих, преследующих тебя своим попрошайством, как на врагов твоих, по причине твоего пристрастия к стяжанию, но как воистину на друзей Божиих и твоих, из-за которых готовится тебе вечная, нетленная награда на небе; не смотри на них как на тунеядцев, а, напротив, на себя смотри как на такового, потому что у многих ты даром ешь и пьешь в сладость. Жалей не денег, а их как истинно бедных и жалких, не имеющих где голову приклонить, ходящих до изнеможения за малой милостыней. Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8).

Доказательства, что единственный генерал, оставшийся верным Царю Николаю II, принял православие
2010-09-14 06:44 guest_2
Генерал Келлер, православный христианин
Пояснения по вопросу о вероисповедании генерала Ф.А. Келлера, героя Великой войны и единственного русского военачальника, сохранившего верность Царю в феврале 1917 года

"Не так давно на сайтах "Воинство.ru" и "Русская линия" были опубликованы отрывки из готовящейся к выходу в серии "Белые Воины" книги о графе Федоре Артуровиче Келлере . Автор, известный историк С.В. Фомин, высказывает в них твердое мнение, что Ф.А. Келлер жил и умер лютеранином. В связи с тем, что Сергей Владимирович в настоящее время заканчивает работу над книгой о Келлере, можно предположить, что и в ней будет проявлен тот же взгляд. Цитату из статьи мы приводим здесь: "Каждый, кто так или иначе интересовался биографией графа и потому знакомый пусть и с немногочисленными, воспоминаниями о нем, уверены, что, если он и не принадлежал к православным по рождению, то, по крайней мере, принял его в зрелом возрасте. Федор Артурович даже изображен на одной иконе вместе со святителем Макарием (митрополитом Московским) предстоящим Царю-Мученику. Увы, в послужном списке гр. Ф.А. Келлера в графе "какого вероисповедания" четко записано – "лютеранского". Но даже этот факт не положил конец надеждам современных чтителей Федора Артуровича: а вдруг в конце жизни он все же принял православие подобно, например, генералу Павлу Карловичу фон Ренненкампфу? Честно говоря, узнав, хотя бы отчасти, характер графа (его постоянство, верность, преданность), очень сомневаюсь в этом, хотя, конечно, всякое могло быть. Но вот вспомнился мне в связи с этим ответ одного старого новгородского монаха немецкому путешественнику Адаму Олеарию. Увидев в далеком 1634 году икону, изображавшую иноземцев, свергаемых в ад, он задал вопрос: "Неужели все, кроме русских, погибнут?" И получил ответ: они могут спастись, если обретут русскую душу".

Нас, "современных чтителей", питают не надежды на "вдруг", а факты. Опираясь на послужник 1910 года, С.В. Фомин почему-то отвергает возможность перехода Келлера в православную веру. То есть, из вежливости он допускает этот вариант, но в тоже время ясно дает понять, что поверить в это могут только романтические юноши. Конечно, Келлер отличался твердостью и постоянством, а ему приписан здесь какой-то консерватизм за гранью здравого смысла. Федор Артурович, которому его постоянство не помешало расторгнуть многолетний брак с первой женой и жениться вторично (кстати, первый брак был заключен с лютеранкой, а второй – с православной), должен был пожертвовать спасением души ради того, чтобы соблюсти лютеранскую семейную традицию? И это при том, что он "немецкость" на дух не переносил? Мы уже призывали очень осторожно относиться к вопросам о вере и духовности Келлера, как к основополагающим, дающим ключ к пониманию всей фигуры знаменитого генерала. Именно поэтому мы предлагаем вниманию читателей свое исследование посвященное этой проблеме (благословленное священником, нашим духовным отцом) и надеемся, что оно повлияет на работу С.В. Фомина над его книгой".

С тех пор, как имя генерала Федора Артуровича Келлера, несколько десятилетий известное только специалистам по русской истории начала ХХ века, приобрело широкую популярность, встал вопрос относительно того, какую же веру – лютеранскую или православную – исповедовал тот, кто сделался образцом христианской верности и воинской доблести. Был ли он честным иноверцем на службе российской короны или же замечательным примером русского православного воина?

От лица "Общества памяти генерала Келлера", мы считаем необходимым дать разъяснения по этому вопросу.

Русский человек с немецкими корнями, граф Келлер по рождению принадлежал к лютеранской вере, в которой официально пребывал большую часть жизни, о чем свидетельствуют его послужной список за 1910 год и более ранний перечень выпускников Тверского кавалерийского училища. Однако, известные нам неоспоримые факты, относящиеся к его последним годам, связанным с Великой войной и Великой смутой, позволяют с уверенностью утверждать, что свой крестный путь и мученическую смерть он встретил в лоне Святой Православной Церкви.




Для тех, кто знаком с историей Царского отречения, вырванного у Государя Николая II высшими командующими Русской армии в марте 1917 года, имя генерала Келлера останется в памяти как имя единственного военачальника, не поддержавшего февральский переворот и предложившего Царю вверенные войска для подавления мятежа.

"Я христианин, и думаю грешно менять присягу!", – с этими словами он остался предан Государю, несмотря на кажущуюся бессмысленность данного поступка ввиду признанной всеми юридической легитимности акта отречения.

Такая непреклонность Келлера ныне вызвала ошибочное мнение о будто бы невозможности перемены веры для столь принципиального человека. Подобные рассуждения основаны с одной стороны на желании примерно "высечь" свой народ (вот, поучились бы преданности у иноверцев!), с другой – присущее государственникам понимание религии прежде всего как цементирующей традиции, вторичной по отношению к государству (дескать, не важно какой веры гражданин, лишь бы служил хорошо на пользу державе).

Те, кто принял подвиг Келлера за рыцарский жест, не поняли сам смысл его поступка. Последовать в отставку за любимым начальником мог бы и какой-нибудь коммунист советских времен. Но в самый ответственный момент своей жизни Федор Келлер говорит о себе не как о патриоте, офицере, просто честном человеке – он заявляет о себе как о христианине.

Его действия диктуются не консервативным постоянством, но бескомпромиссной последовательностью. Не рыцарское законничество, не нормативные акты руководили поступками Келлера, а побуждения совсем иного порядка – и потому не понял его подвига ни генерал К. Маннергейм, воспитанный как человек чести по европейскому образцу, ни прочие армейской начальники.

Ничем не похожий на чиновников от армии, Келлер как будто пришел к нам из древних времен, когда подвижники и мученики шли на страдания за веру Христову, разбивая родовых идолов. Мог ли он, отвергнувший по велению совести христианина доводы о мнимом "благе армии и родины", принести спасение души в жертву семейной традиции?

Хочется напомнить те слова, что были обращены некогда св. Николаем Сербским к одному инославному христианину, желавшему принять православие, но запуганного своим патером, грозящим ему проклятием за отказ от родовой веры: "Если бы это было так, то были бы прокляты все наши языческие предки, которые оставили веру в идолов и приняли христианство. Были бы прокляты – со страхом произношу эти слова – и святые апостолы, оставившие иудаизм и побудившие многих оставить его. Но если бы они были прокляты, кто был бы благословен?" (Миссионерские письма, письмо 138).




Каждому, внимательно просмотревшему материалы по последним годам жизни Ф.А. Келлера, бросается в глаза окружение ее духом Православия. Не имперским, не обще-христианским, но именно православным.

Известно, что Келлер, в 1918 году готовившийся возглавить монархическую Северную армию, был благословлен св. Патриархом Тихоном "шейной иконочкой Державной Богоматери и просфорой". Факт этот был обнародован десятилетия спустя Е.Н. Безак, женой Ф.Н.Безака, тогда назначенного Келлером председателем Совета обороны при главнокомандующем. Патриаршие дары были доставлены в Киев владыкой Нестором Камчатским (вдохновитель одной из попыток спасения Царской Семьи, он был близок к Патриарху и сослужил ему на заупокойной литургии в храме Духовной Семинарии, где впервые поминались имена новомучеников и исповедников российских). Необходимо отметить, что привезенные святыни – и шейная (нательная) икона, и просфора, являлись предметами личного использования, причем обе содержали в себе религиозный смысл, неприемлемый для лютеран (не почитающих, тем более, не носящих на теле икон, и не употребляющих в пищу просфор).

Когда же Келлер получает возможность самостоятельно избрать символику для сформированной его именем Северной армии, он отдает предпочтение не традиционному для монархистов двуглавому орлу или иным имперским символам, но утверждает в качестве нарукавного знака белый восьмиконечный православный крест. В гражданскую войну этот знак появится еще только раз – на груди у бойцов из дружин Святого Креста генерала М.К. Дитерихса. Среди белых военачальников только Келлера и Дитерихса можно назвать православными монархистами не в политическом, а в религиозном значении этого слова.

В своем обращении к старым соратникам Федор Келлер говорит: "Настала пора, когда я вновь зову вас за собою. Вспомните и прочтите молитву перед боем – ту молитву, которую мы читали перед славными нашими победами, осените себя крестным знамением и с Божией помощью вперед за Веру, за Царя и за неделимую нашу родину Россию". Подобная речь в устах искреннего протестанта невозможна, а кривить душой "для пользы дела" Келлер не мог, как те православные по рождению командующие, которые заискивали перед иноверцами громкими фразами о "знамени пророка" и "священном лотосе".

Будущее возрождение России Келлер связывал со всенародным раскаянием. Его нелицемерная любовь, стремление ко всему русскому, православному, а не просто общероссийскому, абстрактно-государственному раскрывает несвойственную немцам-лютеранам ментальность. Сам стиль послания, отправленного им в Ставку, необычен для официальных документов того времени: "Третий конный корпус не верит, что Ты, Государь, добровольно отрекся от престола. Прикажи, Царь, придем и защитим Тебя!" Этот слог скорее принадлежит другой эпохе, эпохе древней Руси.




Командир лейб-гусар и дворцовый комендант, друг Келлера В.Н. Воейков в своих воспоминаниях отзывается о нем, как об "истинно русском, кристально чистом человеке, до мозга костей проникнутым чувством долга и любви к Родине".

В те времена, когда национальность обыкновенно определялась религией, лютеранина могли похвалить по всякому, но даже из вежливости русским бы не назвали – и наоборот, обращенный в Православие немец, татарин или еврей, в глазах окружающих автоматически выпадал из прежней национально-религиозной группы и входил в новую среду, становясь русским.

Немецкое происхождение Келлера и его врожденная принадлежность к соответствующей религиозной традиции были очевидны. И если при этом современники говорили о нем, как о русском, то только по тому, что точно знали о его Православии. Это косвенно свидетельствует о том, что он обратился в Истинную веру в зрелом возрасте, и этот факт из жизни высокопоставленного военачальника и прославленного героя был широко известен, во всяком случае, в армейской среде.

Впрочем, ошибочно было бы полагать, что Келлер приобрел русскую ментальность и убеждения только после своего перехода в Православие – он впитал эти качества с юных лет. Фактическое его обращение стало делом времени (припомним историю св. Императора Константина Великого: с какого времени его можно считать христианином – с его похода против Максенция, когда ему была явлена Истина Христианской веры, или с момента фактического крещения на закате жизни – ясно, что первое).

В упоминаниях современников о Келлере нет ни одного указания на его "немецкость". Даже генерал А.А. Брусилов, с открытой злобой писавший о нем в мемуарах, не посмел отказать ему ни в храбрости, ни в русскости – людей, сомневающихся в этих качествах Келлера, просто и быть не могло.

Не будем забывать, что мировая война сопровождалась антинемецкой истерией и шпиономанией, жертвами которой оказались многие высшие офицеры с немецкими фамилиями. Характерным примером явилось дело П. Ренненкампфа, на которого в силу его происхождения списали неудачи русских войск в Восточной Пруссии (после выхода в отставку Ренненкампф принял Православие, а через несколько лет, отказавшись вступить в Красную армию, – смерть от рук большевиков).

"Бей их в морду и по шее!", – приказывал своим конникам русский генерал Федор Келлер, при виде австрийских кавалеристов, чьи головы были надежно защищены стальными касками. "Если не можешь пить рюмки – не пей, если можешь ведро – дуй ведро!", – распоряжался он в осажденном Киеве, приказав раздать четвертями водку замерзавшим на позициях добровольцам. Как-то не вяжутся ни эти западавшие в память современников фразы, ни многое другое, с обликом "честного немца" на Государевой службе, привыкшего по-европейски свысока и со стороны оценивать русский уклад и русскую веру.

В своей работе "Несколько кавалерийских вопросов" (написанной в 1910-14 гг.) Келлер осудил стремление высшего командования следовать образцам западных армий и критиковал возникшее "в силу нашей всегдашней готовности к самооплеванию" (как точно это подмечено!) ложное мнение о высоком развитии западного солдата в сравнении с русским.

Однополчанин по "бессмертным гусарам", офицер-александриец С.А. Топорков писал впоследствии: "Характерной чертой графа Келлера была нелюбовь всего иностранного. Всегда и во всем он это подчеркивал".

В послереволюционный период "выбора ориентации" – всеобщих упований на поддержку германцев либо "союзников", Келлер призывал не забывать о единственно приемлемой – "русской ориентации". Прекрасно владевший немецким языком, он предпочитал разговаривать с германскими военными через переводчика. Попытка же при их помощи спасти Келлера от петлюровского ареста не удалась из-за того, что русский генерал, отказавшись снять шашку и Георгия с шеи, скинул наброшенную ему на плечи немецкую шинель со словами: "Если вы меня хотите одеть совершенно немцем, то я никуда не пойду". Ни мольбы, ни угрозы не могли поколебать его решения.




Несмотря на то, что пока еще не найден официальный документ, подтверждающий факт принятия Ф.А. Келлером православной веры, мы имеем возможность добавить к вышеперечисленным свидетельствам и прямые, очевидные доказательства его принадлежности к Святой Церкви.

Архиепископ Нестор Камчатский (ранее передавший графу Патриаршее благословение иконой и просфорой), пребывавший в осажденном петлюровцами Киеве, писал о том, как Келлер, приняв решение прорываться из города с группой офицеров, настойчиво просил владыку благословить его на это предприятие, казавшееся тому невыполнимым. Ни для кого не секрет, что лютеране не нуждаются в благословениях православного духовенства, которого не почитают и о котором обычно имеют невысокое мнение.

Келлер же, согласно его дневниковым записям, напротив, ждал от иерархов, находившихся с ним в Михайловском монастыре борьбы и жертвенного подвига.

Немаловажным является и то обстоятельство, что захоронение Федора Келлера обнаружено на старом кладбище Покровского женского монастыря. Как известно, после гибели генерала от рук петлюровцев, тело его было выставлено в покойницкой, а откуда увезено близкими и предано земле. Поскольку хоронили Келлера люди не случайные, то и место для погребения выбиралось ими вполне сознательно. Кладбища тогда еще четко разделялись по признаку вероисповедания, и лютеран погребали отдельно от православных, в Киеве того времени – в лютеранской части Байкова кладбища.

А десять лет спустя в русском журнале "Двуглавый орел", выходившем во Франции, появилось объявление: "В воскресенье, 10/23 декабря в 11 часов утра, в соборной церкви Знамение Божией Матери в Париже, по просьбе монархического объединения, будет совершено заупокойное богослужение по графе Келлере, полковнике Пантелееве и ротмистре Иванове" (это объявление предваряет статью "Герои Долга" Н.Д. Тальберга, вместе с Келлером и Пантелеевым состоявшим в монархической организации "Великая Единая Россия"). Панихиду по убиенным воинам заказали те, кто хорошо знал Федора Артуровича в последний период его жизни.

Офицер и поэт П. Н. Шабельский-Борк, в 1918 г. находившийся с Келлером на Украине, в том же номере журнала опубликовал свое стихотворение:



Витязь славы
Когда на Киев златоглавый
Вдруг снова хлынул буйный вал,
Граф Келлер, витязь русской славы,
Спасенья в бегстве не искал.
Он отклонил все предложенья,
Не снял ни шашки, ни погон:
"Я сотни раз ходил в сраженья
И видел смерть" – ответил он.
Ну, мог ли снять он крест победный,
Что должен быть всегда при нем,
Расстаться с шашкой заповедной,
Ему подаренной Царем?..
Убийцы бандой озверелой
Ворвались в мирный монастырь.
Он вышел к ним навстречу смело,
Былинный русский богатырь.
Затихли, присмирели гады.
Их жег и мучил светлый взор,
Им стыдно и уже не рады
Они исполнить приговор.
В сопровождении злодеев
Покинул граф последний кров.
С ним – благородный Пантелеев
И верный ротмистр Иванов.
Кругом царила ночь немая.
Покрытый белой пеленой,
Коня над пропастью вздымая,
Стоял Хмельницкий, как живой.
Наглядно родине любимой,
В момент разгула темных сил,
Он о Единой – Неделимой
В противовес им говорил.
Пред этой шайкой арестантской,
Крест православный сотворя,
Граф Келлер встал в свой рост гигантский,
Жизнь отдавая за Царя.
Чтоб с ним не встретиться во взгляде
Случайно, даже и в ночи,
Трусливо всех прикончив сзади,
От тел бежали палачи.
Мерцало утро. След кровавый
Алел на снежном серебре…
Так умер витязь русской славы
С последней мыслью о Царе…





Эти стихи, дань современника, наиболее точно передают светлый образ народного героя. Монархист-келлеровец Шабельский-Борк, бывший соратником графа по борьбе с большевиками и петлюровцами, а впоследствии входивший в кружок людей, близко знавших и чтивших его, прямо указал на тот факт, что русский воин Федор Артурович Келлер, принял мученический конец, исповедуя Святое Православие. Последнее свидетельство, вкупе с другими вышеизложенными, опровергает ошибочные заключения по данному вопросу, основанные на устаревшей информации – послужном списке генерала Келлера за 1910 год.



Максим Воробьев, Михаил Фомин
Общество памяти генерала Келлера, СПб
Воинство.Ru / Статьи и документы / Генерал Келлер, православный христианин