Последние новости

УБИЙСТВО РОМАНОВЫХ
2010-06-12 02:24 katrisch
Убийство Царской Семьи и их слуг нужно рассматривать как единое целое с убийством других членов Царской Семьи (брата Царя и сестры Царицы). Тогда становится ясным, что решение (об убийстве Романовых) принимали не местные революционеры, а оно принималось высшим органом профессиональных революционеров в Москве (поэтому о "показе трупов" не могло быть речи).
А у них (Ульянов, Свердлов и др.) была как раз задача, скрыть правду об убийствах (что совсем не нужно было местным) Царской Семьи их Родственников и слуг (кстати, это объясняет, почему убили слуг - они были ненужными свидетелями). Убийства брата Царя, Великого Князя Михаила и его адъютанта было инсценировано как похищение неизвестными, примерно тоже было с убийством Великой Княгини Елизаветы Федоровны и Романовых. С Царской Семьей было сложнее, было много свидетелей (охранники, слуги), поэтому инсценировать побег (хотя такая версия рассматривалась руководителями убийства) или похищение было практически невозможно. Поэтому слуг убили, а охранников "проконсультировали" как нужно отвечать на вопросы об убийстве и запугали (что не сложно было сделать). Нужно констатировать, что организаторам (в Москве) и исполнителям (местным), все удалось, так как тайна убийства Царской Семьи не раскрыта до сих пор (тогда как об убийстве Вл.Кн. Елизаветы Федоровны, Вл.Кн. Михаила и других Романовых известно почти все.

МОЯ СТРАНА - ИСПАНИЯ
2010-05-25 21:53 katrisch


Испания.Балеарские острова.Мальорка.Пальма де Мальорка.Апрель 2010г.

Где и как в Европе купить билет InterRail Global Pass?
2010-04-13 00:44 katrisch
Интересуют правила покупки и пользования?
Если кто нибудь покупал и пользовался этим типом билетов
напишите об этом.

ХРИСТОС ВОСКРЕС!!!
2010-04-05 15:59 katrisch

2010
2010-01-01 02:08 katrisch
С НОВЫМ ГОДОМ, ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!

52
2009-12-16 12:12 katrisch
Старость, не радость:)

Ложь бандита Кобы
2009-05-23 23:06 katrisch
ГОДОВЩИНА ЛЕНСКОЙ БОЙНИ
Товарищи!
Прошел год со времени расстрела 500 наших товарищей на Лене. За мирную экономическую стачку 4 апреля 1912 года на Ленских приисках по приказу русского царя, в угоду кучке миллионеров, расстреляно 500 наших братьев.
Ротмистр Трещенко, царским именем учинивший этот разбой, получив высокие награды от правительства и щедрую мзду от золотопромышленников, теперь разгуливает по аристократическим кабакам в ожидании места начальника охранного отделения. В горячую минуту обещали обеспечить семьи убитых, оказывается - нагло солгали. Обещали ввести государственное страхование рабочих на Лене, оказывается - обманули. Обещали “расследовать” дело, а в действительности спрятали даже то следствие, которое произвел их же посланец - сенатор Манухин.
“Так было, так будет” - бросил с думской трибуны министр-палач Макаров. И он оказался прав: царь и его правители были и будут лжецами, клятвопреступниками, кровопускателями и камарильей, творящей волю кучки диких помещиков и миллионеров.
9 января 1905 года на площади Зимнего дворца в Петербурге расстреляна была вера в старое, дореволюционное самодержавие.
4 апреля 1912 года на далекой Лене расстреляна была вера в нынешнее “обновленное” пореволюционное самодержавие.
Всякий, кто верил, что у нас теперь существует конституционный строй, всякий, кто думал, что старые зверства более невозможны, убедился, что это не так, что по-прежнему царская шайка хозяйничает над великим русским народом, что монархия Николая Романова по-прежнему требует на алтарь свой сотни и тысячи трупов русских рабочих и крестьян, что по-прежнему по всей России свистят нагайки и жужжат пули царских наемников - Трещенок, упражняющихся над безоружными русскими гражданами.
Расстрел на Лене открыл новую страницу в нашей истории. Чаша терпения переполнилась. Прорвалась плотина народного негодования. Тронулась река народного гнева. Слова царского лакея Макарова “так было, так будет” подлили масла в огонь. Они оказали такое же действие, как в пятом году приказ другого царского пса Трепова: “патронов не жалеть!” Забурлило, запенилось рабочее море. И дружной, почти полумиллионной стачкой протеста ответили русские рабочие на ленский расстрел. И высоко подняли они наше старое красное знамя, на котором рабочий класс снова начертал три главных требования русской революции:
8-часовой работай день - для рабочих.
Конфискация всех помещичьих и царских земель - для крестьян.
Демократическая республика - для всего иарода!
Год борьбы лежит позади нас. И, оглядываясь назад, мы можем с удовлетворением сказать: начало сделано, год не прошел даром,
Ленская стачка слилась с первомайской. Славная маевка 1912 года вписала золотую страницу в историю нашего рабочего движения. С этого времени борьба не затихает ни на минуту. Ширится, растет политическая стачка. На расстрел 16 севастопольских матросов 150 тысяч рабочих отвечают революционной стачкой, провозглашая союз революционного пролетариата с революционной армией. Против подделки выборов от рабочих в Думу петербургский пролетариат протестует забастовкой. В день открытия IV Думы, в день внесения с.-д. фракцией страхового запроса питерские рабочие устраивают однодневные стачки и демонстрации. И, наконец, 9 января 1913 года до 200 тысяч русских рабочих бастуют, чествуя память павших борцов и зовя к новой борьбе всю демократическую Россию.
Таков главный итог 1912 года.
Товарищи! Близится первая годовщина ленской бойни. Мы должны, мы обязаны так или иначе откликнуться в этот день. Мы должны показать, что мы чтим память наших убитых товарищей. Мы должны показать, что не забыли кровавого дня 4 апреля так же, как не забыли кровавого воскресенья 9 января.
Митингами, демонстрациями, отчислениями и т. д. необходимо отметить день ленской годовщины всюду и везде.
И пусть вся рабочая Россия в этот день сольется в общем кличе:
Долой монархию Романовых!
Да здравствует новая революция!
Да здравствует демократическая республика!
Слава павшим бойцам!
Центральный Комитет РСДРП
Перепечатывайте и распространяйте!
Готовьте празднование 1-го мая!
И.В.Сталин.
Написано в январе – феврале
Печатается по гектографирерованному
тексту прокламации

Святой мученик младенец Гавриил Белостокский
2009-05-02 22:07 katrisch
Святой мученик младенец Гавриил Белостокский (Заблудовский)
Жизнеописание

Тропарь, глас 5-й:

Святый младенче Гаврииле, / ты за Прободеннаго нас ради от иудей/люте от онехже в ребра прободен был еси/ и за Истощившаго кровь Свою за нас/ все тело твое на истощение крове/ в лютыя язвы предал еси, / ныне же во славе вечней с Ним вселился еси. / Тем помяни и нас, молим, зде чтущих память твою, / прося нам здравие телеси/ и спасение душам нашим.

Кондак, глас 6-й:

Отечество твое Зверки бысть, / мучениче Христов Гаврииле, / идеже от истых зверей - иудеев восхищен:/ абие родитилей лишен еси, / таже вся поряду люте претерпев, / в отечество Небесное преселился еси. / Восхищай и нас зде от всяких напастей и скорбей/ и умоли, молим тя, / улучити вечное наследие твое.


http://www.voskres.ru/podvizhniki/gavriil.htm

Новомесячия ваши и праздники ваши
2009-05-01 13:39 katrisch
«Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Книга пророка Исаии, глава 1 стихи 11-20).

Христос Воскресе! Χριστός ανέστη!
2009-04-20 03:49 katrisch


Дорогие о Господе, отцы, братья и сестры,
поздравляю Вас с праздником Воскресения Христова!

Памяти отца Андрея Труфанова
2009-04-13 12:20 katrisch
В 2004 году в ночь с 11 на 12 апреля (Пасхальная седмица) в возрасте
44 лет, от сердечного приступа скончался настоятель храма РПЦЗ в г. Бари (Италия)
священник Андрей Труфанов.
***

В ночь с Воскресения Христова на Светлый Понедельник умер, в возрасте 44 лет, священник о. Андрей Труфанов. Умер от разрыва сердца. Упокоился. Эта страшная весть потрясла нас до глубины сознания. Разум отказывался верить.
В Пасхальное Воскресенье только говорил с ним по телефону, к сожалению очень коротко: он только что отслужил литургию и собирался трапезничать. В Светлый Вторник вечером мы были уже в Бари. В дороге по очереди читали Евангелие и Пасхальный Канон. Ничего изменить было невозможно. Пришло сознание о его светлой кончине и самом времени преставления его души пред Господом Богом. Далеко не каждый сподобится такой милости, умереть на Пасху. Ушло чувство безвозвратной потери. Хотели проститься и поддержать матушку Марину.
О. Андрей находился в церкви. В гробу он лежал в белом пасхальном, иерейском облачении. Лицо, по традиции, прикрыто. Несколько позже приехали правящий архиерей епископ Амвросий Вевейский и протодиакон Петр Фигурек.Отслужили вечерню. Приехавший с нами о. Александр Зайцев сослужил владыке Амвросию.
На следующее утро в 7 часов началась литургия. Отпевание священника обязательно начинается с литургии. Затем само отпевание. Было много прихожан и друзей. Итальянские друзья взяли на себя все мирские хлопоты и вообще всячески помогали и опекали родных о. Андрея. Во всех службах, как и всегда, принимала участие семья о. Андрея. Старший сын Игорь (19лет) читал Евангелие, матушка читала и пела. Около 10 часов поехали на кладбище. Шли за гробом и пели Пасхальные стихиры, которые о. Андрей очень любил. После короткой службы было совершено погребение. О. Андрей похоронен на кладбище в старом городе, откуда по прямой до базилики Святителя Николая не более километра.
Затем матушкой и другими женщинами была устроена трапеза, во время которой вспоминали нашего Батюшку. О. Андрей всегда был строгим, но любящим наставником. В первую очередь был требователен к себе и своим близким и таким образом подавал нам пример в постоянной и бескомпромиссной борьбе с нашими грехами. Мы вспомнили, как впервые, более 10 лет назад, познакомились с будущим иереем. В берлинском приходе батюшка Андрей вначале был нашим прихожанином, затем чтецом, диаконом, рукоположен владыкой Марком во иереи и был, наконец, нашим приходским священником. В Берлине же у него родились трое детей: дочь Екатерина (12 лет), сын Симеон (7 лет), дочь Елена (6 лет). О. Андрей был замечательным иконописцем. Писал он иконы и плащаницы с большим благоговением, в древнерусском стиле. Особенно много икон осталось в нашем приходе. Писал он также и Антиминсы, на которых сейчас служат архиереи и сященники нашей Церкви.
Четыре года назад владыка Амвросий принял о. Андрея в клир своей епархии и назначил на приход в г. Бари, где о. Андрей успешно подвизался, испытывая порой множество искушений. Паломники, побывавшие в Бари, всегда с теплотой и любовью говорят о его подвижническом характере и несгибаемом православном духе.
Владыка Амвросий благословил матушку Марину с детьми остаться жить при церкви и помогать новому священнику в богослужениях.
На следующий день собрались поклониться мощам Святителя Николая. Место где находятся мощи, огорожено решеткой, войти туда можно только с разрешения служителя и в сопровождении священника. Много раз мы ходили туда с отцом Андреем, но сейчас стали сиротами и, несмотря на наши неоднократные просьбы, нас не пускали вовнутрь. Мы говорили между собой, что был бы сейчас с нами наш батюшка, все было бы хорошо. Вдруг вышел католический прелат и приказал служащему, чтобы он нас впустил. Мы сразу же восприняли это как ходатайство и заступничество почившего о. Андрея.
Мы все понесли тяжелую утрату, Господь призвал к Себе нашего любимого священника, брата, друга, но дал нам горячего молитвенника и заступника, молящегося за нас многогрешных на небесах.
Упокой Господи душу усопшего раба твоего иерея Андрея, прости ему вся согрешения вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное!

Игорь Метцгер
Берлинский приход Покрова Божией Матери
http://www.russian-church.de/muc/ve_nekro/detail.php?nr=599&kategorie=ve_nekro

https://katrisch.livejournal.com/27971.html
2009-03-09 20:52 katrisch
"Люди холопского звания
сущие псы иногда -
чем тяжелей наказания,
тем им милей господа"

Н.Некрасов

Бандит по кличке Коба
2009-03-07 15:39 katrisch
3 июля 1937 года (на имя Ежова и секретарям обкомов, крайкомов, ЦК нацкомпартий) была направлена выписка из протокола заседания Политбюро ЦК за подписью Секретаря ЦК И.Сталина:

"ЦК ВКП(б) предлагает в пятидневный срок представить в ЦК состав троек, а также количество подлежащих растрелу ...".

Этого достаточно, что бы считать И. Джугашвили (Сталина) врагом и палачом русского народа. Но суть конечно не в этом. Иосиф Джугашвили стал врагом русского народа еще в то время, когда из учащегося православной семинарии превратился в бандита по кличке Коба.

Защита Лолиты
2009-03-07 15:19 katrisch
Елена Чудинова. Суккуба и Беатриче или Защита Лолиты

Гонения от безбожников
2009-03-06 13:44 katrisch
O погибших священнослужителях и церковнослужителях во время гонений (на основе данных исследователя Н.Е.Емельянова):

1917-1920 г.г.
20000

1921-1923 г.г.
1000

1929-1931 г.г.
5000

1937-38 годы
100000

1939-1940 гг.
2200

1941-1942 гг.
2800

Первая волна гонений (1917-1920 годы).
Захват власти, массовые грабежи церквей, расстрелы священнослужителей.
1-ая волна гонений унесла в расстрелах более 15000 жизней только в 1918 -19 гг. Общее число репрессий около 20000. Почти все столкновения, все аресты заканчивались расстрелами.

Вторая волна гонений (1921-1923 годы).
Изъятие церковных ценностей, под предлогом помощи голодающим Поволжья.
2-ая волна гонений - около 20000 репрессий, расстреляно около 1000 человек. Большевики изображают справедливость, в отличие от самосудов 1918 года, устраивают показательные суды.

Гонения 1923-28 годов.
В 1923-1928 годы количество репрессий равно примерно трети репрессий 1922 года. Арестовываются и ссылаются многие епископы, борьба идет за каждый храм. В 1928 году гонение усиливается.

Третья волна гонений (1929-1931 годы).
Раскулачивание" и коллективизация.
3-ья волна гонений в 3 раз сильнее 1922 года (около 60000 арестов и 5000 казней) в 1930 и 1931 годах.

Гонения 1932-36 годов.
"Безбожная пятилетка", названная так по поставленной цели: уничтожение всех храмов и верующих.

Четвертая волна - 1937-38 годы.
4-ая волна гонений - примерно в 10 раз превышает по арестам гонение 1922 года (а по расстрелам в 80 раз). Расстрелян каждый второй (около 200000 репрессий и 100000 казней в 1937 - 38 гг.).

1939-1940 гг. - гонения близки к 1922 году (1100 казней в год).
1941-1942 гг. - по казням сравнимы с 1922 годом (2800 казней).
1943-1946 гг. - число репрессий резко сокращается.
1947, 1949-1950 гг. - всплески репрессий (по докладу Абакумова "с 1.01.47 по 1.06.48 арестовано за активную подрывную деятельность 679 православных священников.

Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь(1917 - 1952 годы)(по данным на январь 2004 года)
Н.Е.Емельянов

Ответ "сталинистам"
2009-03-05 18:06 katrisch
В эти дни Россия и весь мир отмечают 70-летие Большого террора (октябрь 1936 – ноябрь 1938 гг., достиг своего пика в августе 1937), вдохновленного и организованного Иосифом Сталиным. За этот период было арестовано несколько миллионов человек, приговорено к расстрелу – не менее 724 тысяч, около миллиона отправлено в лагеря. Православные христиане, от священноначалия до простых мирян составили немалый процент среди жертв сталинских карательных органов. Однако до сих пор в церковной и околоцерковной среде встречается мнение, что православным людям есть за что благодарить Сталина, что он, тем не менее, много послужил и на пользу отечеству и Церкви.

**********
Для того чтобы понять место Сталина в русской истории, в истории русской Церкви, нужно вспомнить основные этапы взаимоотношений Русской Православной Церкви и большевистского государства, в становлении и развитии которого Сталин сыграл такую важную роль.

Напомню, что 22 января 1918 года Поместный Собор Православной российской Церкви принял послание патриарха Тихона от 19 января 1918 года, в котором говорится об отлучении от Церкви лиц православного вероисповедания, которые участвуют в убийствах невинных людей и в гонениях на Церковь. Эта, соборно принятая анафема, никогда Церковью не отменялась, а потому такие активные деятели большевистского режима, какими были, православные по своему крещению, Ленин, Сталин и другие, оказываются отлученными от Церкви. Безусловно, гонения большевистского режима на Церковь имели ряд этапов. Наиболее кровавые, наиболее страшные этапы гонений (гонения периодов с 1929 по 1933 год и с 1936 по 1942 год) приходятся именно на то время, когда Сталин уже получил полноту власти в партии и государстве. Именно в результате этих двух этапов гонений, практически полностью была уничтожена крупнейшая поместная Церковь православного мира. Достаточно сказать, что по данным официальной комиссии по реабилитации при президенте РФ только в 1937 году было расстреляно 85 тыс. священнослужителей. Таким образом, мы должны признать, что наиболее масштабные и кровавые гонения на Церковь, которые имели место с конца 20-х по начало 40-х годов, пришлись на время, когда вся полнота власти в партии и государстве уже была сконцентрирована в руках именно Сталина.


Безусловно, значительные изменения государственной политики в области религии произошли в 1943 году. Напомню, что этому изменению в политике Сталина предшествовали вполне определенные события. Во-первых, нападение Германии на Советский Союз. Была оккупирована значительная часть территории Советского Союза, в том числе и области, на которых подчас была полностью ликвидирована вся религиозная жизнь (в целом, к моменту нападения Германии на Советский Союз на территории нашей страны, в границах до 1939 года, оставались действующими не более 300 храмов, было 4 правящих епископа и не более 500 священнослужителей). За годы немецкой оккупации, на территориях, которые ей подверглись, было открыто около 9 тыс. храмов (с 1941 по 1943 год). В то же время, например, в 1941 году, когда произошло контрнаступление Красной Армии под Москвой и Красная Армия заняла территории в Московской и Тульской областях, временно оккупированные немцами, то открытые на этих территориях при немцах храмы были ликвидированы, а духовенство репрессировано. И только начиная с 1943 года, по мере масштабного контрнаступления Красной Армии, возвращение коммунистического режима на ранее оккупированную немцами территорию, уже не означал закрытия всех храмов, и репрессий всего духовенства. Поэтому можно констатировать, что с 1943 по 1945 год, по мере наступления Красной Армии, Сталин не открывал новые храмы, а по большей части не закрывал храмы, уже открытые при немецкой оккупации. В то же время на территории, не подвергавшейся немецкой оккупации, за все годы войны, было открыто лишь 718 храмов, что не может идти ни в какое сравнение с 9 тыс. храмов, открытыми за 2,5 года на оккупированной немцами территории.
Однако поставивший перед собой задачу полного уничтожения всех форм религиозной жизни большевистский режим, и возглавлявший его Сталин, все-таки в 1943 году изменили свою позицию. Безусловно, изменили, но изменили по вполне определенным причинам. То массовое возрождение церковной жизни на оккупированной территории, о которым мы сказали, требовало от Сталина ответных мер пропагандистского характера. Нужно было показать, что и на неоккупированной территории, церковная жизнь существует, и приход Красной Армии на оккупированные территории больше не будет означать ликвидации религиозной жизни.

Второй очень важный момент, наряду с контрпропагандистской деятельностью по отношению к религиозной терпимой политике немцев - это западные союзники. Безусловно, убедить общественное мнение Запада в том, что союз со Сталиным необходим было непросто. Таких гонений на христиан, какие проводились в Советском Союзе при Сталине, не проводилось нигде, даже в нацистской Германии. Нужно было показать Западу, что он вступает в союз со страной, в которой христиан не уничтожают. Это была составная часть широкой пропагандистской кампании, призванная представить Западу более цивилизованный лик Советского Союза.

Наконец, третий существенный момент, и вот это может быть самый печальный с точки зрения церковной жизни факт. За годы жесточайших гонений большевиков на Православную Церковь, митрополит Сергий (Страгородский), занимавший к тому времени пост патриаршего местоблюстителя (он сам себя таковым провозгласил) сумел доказать Сталину, что в любых условиях он будет сохранять лояльность большевистскому режиму. Он убедил Сталина в том, что Православная Церковь может быть совершенно безвредной в условиях большевизма.
Правда, здесь можно задаться вопросом: действительно ли к этим трем важнейшим факторам сводимо объяснение метаморфозы в политике Сталина. И здесь я как церковный историк, учитывающий, что Промысел Божий постоянно проявляет себя в истории, должен сказать, что, в принципе, Сталин мог бы и не менять свою религиозную политику по вышеперечисленным причинам. В конце концов, и терпимая политика оккупационных немецких властей в отношении религиозной жизни не могла стать ключевым фактором для достижения ими победы над СССР, и союзникам слишком нужно было участие Советского Союза в войне против Германии, чтобы они могли отказаться от союза со Сталиным на том основании, что в СССР преследуют христиан, и ликвидация остатков православного духовенства во главе с митрополитом Сергием не вызвала бы массового возмущения советского народа, в массе своей безмолвствовавшего 25 лет, когда методично уничтожалась вся Русская Православная Церковь. Сталинский режим все равно устоял бы безусловно. Конечно, понадобились бы какие-то дополнительные жертвы, но что для Сталина лишние миллионы человеческих жизней. И, тем не менее, Сталин пошел на эту перемену. Почему? Отнюдь не по каким-то личным, тайным мотивам. Здесь мы как раз в праве говорить о том, что Господь не попустил уничтожить Церковь, врата ада не смогли ее одолеть.



А политический прагматизм Сталина в отношении Церкви проявлял себя по-разному. Действительно, был период, продлившийся пять лет, с 1943 по 1948 год, когда Сталин от политики уничтожения Церкви перешел к политике локального сохранения Церкви с использованием ее, прежде всего, во внешнеполитической деятельности. Церковь в послевоенные годы использовалась для нейтрализации возможного сопротивления православных христиан в странах Восточной Европы, когда иерархи нашей Церкви должны были убеждать руководство румынской, болгарской, сербской Церквей в необходимости не пытаться становиться в активную оппозицию коммунистическому режиму. Русскую Православную Церковь пытались использовать в усилении Советского влияния на Ближнем Востоке, имея в виду не только православные восточные патриархаты, но и дохалкидонские Церкви: коптскую, несторианскую. Пытались повлиять с помощью Церкви и на то, чтобы расположить к себе русскую эмиграцию. Но все это закончилось довольно быстро, уже в 1948 году. К этому времени в странах Восточной Европы, в частности в православных странах, постепенно утвердились коммунистические режимы. Неудачу потерпели попытки использовать Православную Церковь в ближневосточной политике.

При участии советских властей, как это ни парадоксально прозвучит, готовился Восьмой Вселенский Собор (в 1948 году праздновалось 500-летие объявления автокефалии Русской Православной Церкви), на эти торжества были приглашены представители всех поместных Церквей, которые предполагалось использовать советской властью в проведении той политики (антикатолической, антизападной), которая уже проводилась, так сказать, в светской сфере, и ставился вопрос о том, чтобы превратить Москву в политический центр православного мира. Эта политика не удалась: на мероприятия приехали представители не всех Поместных Православных Церквей. И это привело к тому, что сталинская политика стала меняться. С 1948 года начинаются новые аресты духовенства, которые продолжаться весь период с 1948 по 1953 год и, самое главное, с этого времени начинается методичное закрытие храмов. Если к 1948 году у нас было 14,5 тыс. храмов, то за последние годы жизни Сталина было закрыто около 1 тыс. храмов. И этот процесс продолжится и впоследствии, у нас уже к 1988 году будет 6,5 тыс. храмов. Так что можно сказать, что последний период жизни Сталина, был периодом как раз нового витка гонений на Церковь, которые бы продолжались, если бы он оставался в живых.

Что же касается популярности апокрифов относительно того, что Сталин якобы лично исповедовал на склоне лет православную веру, что он покаялся - подобного рода слухи ни на чем не основаны. Документально можно, например, очень четко показать, как складывался каждый день Сталина: где он бывал, с кем встречался. Да, у него, например, была встреча в начале сентября 1943 года с митрополитом Сергием, митрополитом Николаем и митрополитом Алексием и стенограмма переговоров, происходивших на этой встречи свидетельствует об исключительно прагматичном отношении Сталина к Церкви. Затем у него была одна встреча с Патриархом Алексием I. Но хорошо известно, что в каких-либо действовавших храмах Сталин никогда не появлялся. Режим охраны Сталина предполагал очень четкую фиксацию всех его перемещений, всех его встреч. Причем, этот режим охраны, который позволяет очень четко воспроизвести его жизнь буквально по дням и часам, им же самим и был создан. В то же время политика советских властей в последние годы жизни Сталина приобрела привычный для нее антицерковный характер. Именно Сталин пролил крови православных мучеников гораздо больше, чем Ленин и Хрущев вместе взятые.


У нас почему-то распространился миф о том, что уничтоженная к началу войны Церковь, стала возрождаться Сталиным. На самом деле этого не было. В конечном итоге церковное возрождение в годы войны это результат милости Божьей к нам, молитвы новомученников о нас, но никак не результат каких-то духовных терзаний Сталина. Так что исторического основания для такого предположения, что Сталин вдруг стал христианином, нет. Но наряду с переменой в его политике, которая произошла во время войны, и которая многим кажется началом возрождения Церкви, существует ведь и другая причина. Говорить о ней очень сложно, ибо она связана уже не с какими-то конкретными, пусть и ложно толкуемыми фактами, а с ментальностью нашего народа. К сожалению, то, что пережила наша страна в ХХ веке, должно было бы вызвать у тех наших современников, которые воспринимают нашу историю последовательно по-христиански, чувство глубокой вины и покаяния. Потому что ведь то, что именно в нашей стране стало возможно такое уничтожение Церкви, такое гонение на Церковь, это ведь свидетельство духовного нашего неблагополучия.

Святая Русь стремилась обрести Царство Небесное, Советская Россия, в которой продолжали жить русские православные христиане и их потомки попыталась достичь царства земного, отождествлявшегося с богоборческой коммунистической утопией, по существу с царством антихриста. Это ведь предполагает глубокую переоценку всего того, что было в нашей многовековой истории, потому что, конечно, причины гонения на Церковь, обрушения церковной жизни в нашей стране в ХХ веке нужно искать не только лишь в событиях 1917 года. Собственно сами события 1917 года были порождены чем-то более давним и глубоким. И многим хочется избавиться от труда покаянного переосмысления собственной истории, прикрывшись новыми мифами о святом оболганном царе Иване Грозном, святом и также оболганном старце Распутине, о тайном христианине Сталине, о благочестивом, тайно верующем полководце Жукове. Все это ложь. И, тем не менее, этой якобы православной и патриотической ложью пытаются усыпить себя многие наши современники.


Известен эпизод встречи со Сталиным митрополита Сергия, будущего Патриарха, в 1943 году. Речь зашла об открытии духовных школ, так как Церкви не хватало священнослужителей. «А почему нет кадров?» - спросил вождь. «По разным причинам, - ответил митрополит, - одна из которых такая: мы готовим священника, а он становится маршалом Советского Союза».

Есть и еще одна тема довольно существенная, у нас в церковной жизни. По сути дела, многие люди, пришедшие в нее, продолжают мыслить и чувствовать на уровне совершенно секулярном. Православие – это еще один набор, в том числе исторических, идеологем, которые призваны вызвать у них ощущение приобщенности к чему-то великому, могучему, выдающемуся. Вместо того, чтобы признать весь советский период, периодом разрушения нашей страны, пытаются выделить из него либо какую-то личность, либо какое-то событие и возвести его на пьедестал. Вторая Мировая война остается последним неразвенчанным мифом советской пропаганды, который имеет в качестве своей персонификации мифологизированного Сталина – якобы тайного христианина и великого полководца. То, что это имеет место именно в церковных кругах, является признаком вполне понятной вещи: непреодоленной политизированности сознания очень многих наших православных современников. Потому что, если бы их взгляд на русскую историю был христоцентричным, экклезиоцентричным, исходил бы из Церкви, как главной ценности, они бы сразу очень верно расставили акценты и Сталин бы занял вполне заслуженное им место - одного из величайших гонителей христианства мировой истории.
Протоиерей Георгий Митрофанов
http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=2&s=61&id=5724

Адские мучения у каждого свои
2009-02-25 10:07 katrisch
Самый страшный вариант преисподней: тебе непрерывно читают Жития святых и прочий христианский бред, сопровождаемый соответственным видеорядом, а ты не можешь ни уйти, ни возразить, ни закрыть глаза, ни заткнуть уши...

http://titanic2.livejournal.com/17706.html?nc=2

Память святителя Марка Эфесского († 23.6.1444)
2009-02-01 22:10 katrisch
19.1(1.2).

Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния


Святитель Марк Эфесский (1392–23.6.1444) – один из последних великих византийских богословов, выдающийся защитник Православия в борьбе с попытками навязать Православной Церкви Ферраро-Флорентийскую унию с католиками.

[Память его была установлена на день 19 января, хотя преставился святитель 23 июня 1444 г.; ошибочны и часто встречающийся год кончины – 1457 г.]

Марк родился в Константинополе, его отец был диаконом и сакелларием при храме Святой Софии, мать была дочерью врача. Марк получил прекрасное образование и уже в раннем возрасте занял должность отца при храме Св. Софии. С юности Марк имел склонность к богословию и аскетической жизни. Будучи духовным сыном Константинопольского патриарха Евфимия, Марк стал приближен к императорскому двору и привлек внимание Императора Мануила II, который сделал его своим советником.

В 1418 г. Марк оставляет Константинополь и принимает монашеский постриг в обители на острове Антигон. Вскоре, опасаясь турецкого завоевания, монахи покинули обитель и Марк возвращается в Константинополь и поселяется в Манганской обители. Император Иоанн VIII, сменивший Мануила, также высоко ценил Марка, о чём свидетельствует ряд сочинений святителя, написанных по просьбам Императора дать ответы на вопросы богословско-философского характера. В 1437 г. по воле Императора Марк становится митрополитом Эфесским и 24 ноября вместе с ним и Патриархом в составе делегации православных епископов отправляется на церковный Собор с католиками в Италию, который продлился два года и получил название по местам заседаний как Ферраро-Флорентийский собор.

9 апреля 1438 г. состоялось открытие Собора. На нем решили создать комиссию по изучению догматических расхождений между двумя Церквами и выработке условий заключения унии. От православной части комиссии только Марк Эфесский и Виссарион Никейский были уполномочены публично выступать в дискуссиях с католиками, что свидетельствует о высоком авторитете свт. Марка.

К началу работы Собора Марк отнесся с должной христианской доброжелательностью и надеялся на возможность преодоления препятствий к унии. Он приложил огромные усилия для разъяснения ошибок римских богословов, противоречащих догматам Вселенских соборов (в частности вопрос о филиокве – исхождения Святаго Духа якобы также и от Сына). За время работы соборной комиссии Марк написал ряд выдающихся богословских работ: "Десять аргументов против существования чистилища", "Сумма изречений о Святом Духе", "Главы против латинян", "Исповедание веры" и "О времени пресуществления". Однако старания его не возымели воздействия даже на его православных собратьев, склонявшихся к принятию унии. Нововведения западных епископов были признаны в итоге "правомочными" с оговоркой, что Восточные церкви не станут вводить их у себя. 6 июля 1439 г. греческая делегация, включая Императора, подписала унию.

Для этого с православной стороны решающими оказались не богословские, а государственно-политические соображения: Византия не имела надежд сопротивление в одиночку наступавшим туркам. Как последняя надежда на помощь и была для византийцев уния с христианским Западом.

Марк стал единственным из числа греческих иерархов, кто не признал унию, полагая, что предательством истины нельзя обрести помощь Божию в обороне Второго Рима. И это имело огромное значение: даже папа Евгений IV, не видя подписи Марка на акте соединения церквей, разочарованно сказал: "Мы ничего не сделали". В своём "Окружном Послании против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора" свт. Марк писал: «Итак, братие, бегите от них и от общения с ними; ибо они — "лживи апостоли, делатели нечестивии, преобразующеся во Апостолы Христовы"…».

1 февраля 1440 г. греческая делегация вернулась из Италии в Константинополь. По словам историка Дуки встреча их была безрадостной и на вопрос «победили ли мы?» -они сами же признали: «Продали мы веру нашу, променяли блогочестие на нечестие; изменив Святым Дарам, стали азиматами-опресночниками».

Константинопольский Патриарх Иосиф II скончался в 1439 г. еще во Флоренции, и по возращении Императора в Константинополь место предстоятеля было предложено исповеднику Марку, но он отказался принять патриаршее достоинство на условиях унии. Патриархом был избран Митрофан II, являвшийся сторонником унии.

Тем не менее, народ не желал признавать унию. Византолог Г.А. Острогорский пишет: «Решения, принятые на Соборе во Флоренции, не имели никакого значения. Византийский народ был против постановлений Феррары и Флоренции со страстным фанатизмом, и в то время как все увещания сторонников Унии игнорировались, пламенные проповеди Марка Евгеника везде находили восторженный отклик». Вокруг Марка сплотилась многочисленная партия непризнавших унию, многие из подписавших буллу епископов взяли свои подписи обратно. Отрицание свт. Марком об унии было поддержано монастырями, имевшими большое духовное влияние на народ.

Следует подчеркнуть, что на Руси уния была сразу же отвергнута, хотя митрополит Исидор, грек, назначенный из Константинополя главою Русской Церкви, подписал унию на Соборе. Вернулся он в Москву уже в сане кардинала как посланник папы Римского и с католическим крестом. На первой же литургии прозвучало имя папы как главы Церкви и было зачитано решение Флорентийского собора, что ввергло народ столбняк. Первым опомнился Великий Князь Василий II, назвавший Исидора «ересным прелестником, лютым волком, лжепастырем, губителем душ». Исидору пришлось бежать из Руси к папе. Поэтому и подвиг свт. Марка Эфесского особенно почитался на Руси.

Недолго пробыв в Константинополе, свт. Марк уезжает в свою митрополию в Эфес, бывший уже под властью турок. Оттуда он направлял новые многочисленные послания против унии, которые настроили против него Императора Мануила. Приходилось претерпевать и гонения магометан, паства быстро оскудевала из-за массового бегства (эмиграции), поэтому свт. Марк тоже решил уйти из-под турецкой власти на Св. Гору Афон.

Когда корабль, на котором плыл свт. Марк, пристал к острову Лемнос, митрополит был арестован по указанию Императора и заточен в местную крепость Мундрос, в которой провёл два года. В это время он не переставал вести переписку, в которой по прежнему резко критиковал унию и призывал верующих держаться Православия.

К осени 1442 г. свт. Марк был освобожден из заключения и вернулся в Константинополь, где продолжил свою борьбу с унией. Бывший в то время Константинопольским Патриархом Григорий III Мамма придерживался унии и был противником Марка. Несмотря на это, по свидетельству великого ритора Мануила, Марк добился перелома в отношении к унии: «подъявши многие труды и из обманутых там одних вновь обративши, в том числе и самого приснопамятного царя…». О перемене взглядов Императора пишет и сам Марк: «Император… открыто говорит, что кается в совершившемся и слагает вину на покорившихся и подписавших Унию».

Скончался свт. Марк 23 июня 1444 г. в Константинополе после двухнедельной тяжелой болезни. Умирая, свт. Марк обратился к присутствующим с напутственным словом, записанном Георгием Схоларием, в котором он даже в момент смерти проявляет себя как непримиримый борец с унией. В этом же слове Марк напуствует будущего патриарха Георгия Схолария стать вместо него борцом за сохранение Православия. Святитель был погребен в Манганской обители в Константинополе.

Исповедническая стойкость свт. Марка – единственного не подписавшего унию участника Собора! – принесла с Божией помощью должный плод: при последнем византийском Императоре Константине на Сооборе в храме Св. Софии в 1950 г. в присутствии трех Восточных Патриархов уния была разорвана, Григорий Мамма был низложен, сторонники унии объявлены предателями, а святителю Марку были возданы почести как борцу за истину Православия. Но к сожалению, Божия помощь так и не нашла себе достойного приложения для защиты Второго Рима – он пал 29 мая 1453 г.

Последующие византийские Патриархи, хотя и под властью турок, вновь стали придерживаться Православия. В 1734 г. при Константинопольском Патриархе Серафиме I Марк был причислен к лику святых. А подвиг его стал ободряющим примером для многих православных подвижников во всем мiре, которым также приходилось отстаивать истину Православия в одиночку, не соглашаясь на капитуляцию перед давлением заблуждающегося или приземленно-конформистского большинства. В ХХ веке об этой параллели часто приходилось вспоминать в России в связи с сопротивлением исповедников, не покорившихся требованиям лояльности богоборческой власти. И чем ближе к концу истории, тем чаще святитель Марк будет служить образцом поведения и спасения для истинно православного человека.

Использована книга: Архимандрит Амвросий (Погодин). "Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния". Джорданвиль, 1963.
http://www.rusidea.org/?a=25020101

Еврейский ответ на русский вопрос
2009-02-01 09:05 katrisch


Теперь я понимаю, что очень ошибался, говоря, что на постсоветском пространстве есть только один талантливый политик — Юлия Тимошенко.

Россия слишком великая страна, чтоб мы не стали современниками хотя бы ещё одного мощного дарования. И в последние дни я имел возможность убедиться в этом, наблюдая за методами работы Его Святейшества Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, на тот момент ещё Митрополита Смоленского и Калининградского.

Если шутка одного моего друга о том, что рядом с замироточившей Иконой в Храме Христа Спасителя другая Икона должна была зааплодировать, и является кощунственной, то (если всё же не брать в расчёт того, что речь идёт об Иконе) мысль довольно-таки справедлива. Собственно говоря, на выступлении вновь избранного Патриарха перед участниками Поместного Собора аплодисменты от присутствующих и так раздавались после каждого слова. Нет, не после каждого сказанного предложения Святейшего, а буквально после каждого слова.

Технологически Кирилл сделал всё так, что любой человек, увлекающийся политикой или политологией, равно и политическими технологиями, должен был восхититься духом и поклониться Владыке.

По моим наблюдениям, единственная мысль, которая владела Кириллом в последние годы — то, что Россией должен управлять он — была вполне очевидна. То, что Святейший теперь устранил все препятствия на пути к этому, обезопасил себя — и при этом не вызвав сопротивления Кремля и прочих центров силы, а даже получил от них помощь (!) — не столько удивляет, сколько лишний раз говорит о том, что мы имеем в Отечестве своего нового Ришелье, на фоне которого не только церковные иерархи, но и Кремль со товарищи — это просто интеллектуальные пигмеи.

Казалось бы, только дураку не было ясно, что ту «кампанию очернительства» против Кирилла, что велась — заказывал сам Кирилл. С какой виртуозностью Святейшему удалось сделать так, что в кампанию его критики включились все противники ныне правящего в России режима (большая половина которых, наоборот, должна была бы поддерживать Кирилла руками и ногами, если только, конечно, не подыгрывала ему специально), чтобы он смог представить этому самому режиму доказательства того, что он им выгоден, интересен и нужен, но при этом не вызвал сомнения собственно самим фактом проведения этой операции — говорит о том, что даже этот самый Ришелье от зависти нервно курит в сторонке.

Сам Собор прошёл выше всяких похвал с точки зрения оценки технологии. Что уж там пообещал Кирилл Украинской делегации мне остаётся не ведомым в деталях. Одно лишь могу сказать определённо: если не говорить о деньгах и прочем движимом имуществе, но если кто-то думает, что на тот момент Митрополит Кирилл обещал кому-либо из них повышение автономии УПЦ МП вплоть до автокефалии — успокойтесь. Если что и было сказано — то хитро и полунамёками, а Святейший — хозяин своих полунамёков, и трактует их как хочет. Словом он их не трактует так, что УПЦ МП нужна автокефалия.

То, как была провёрнута операция «Филарет», в своём роде должно будет войти в хрестоматии по аппаратным и политическим интригам.

За час до голосования Блаженнейший Митрополит Минский снял свою кандидатуру — что заставило «климентовцев» несколько видоизменять интригу, начав переговоры с «филаретовцами». И лишь за десять минут до начала голосования — когда уже было невозможно выдвигать третие кандидатуры и когда уже и сам Владыка Климент не успевал сняться — Его Блаженство Филарет опять поднялся на трибуну и сообщил, что снимался в пользу Митрополита Кирилла… а в первый раз «забыл об этом сказать». Как смог убедить Кирилл Филарета пойти на такую хитрющую и циничную операцию, мне тоже не очень понятно.

Разумеется, это не просто сделало уже стопроцентно ясным победу Кирилла, убрало возможность для новых интриг и контр-игр, но и сделало из Владыки Климента лузера, который не успел даже сняться в пользу на тот момент уже АБСОЛЮТНОГО фаворита, но в выборах участие таки принял. Таким образом, даже это предусмотрел нынешний Патриарх: наличие основания для наказания всё ещё довольно влиятельного Климента. Либо не наказания, но создания ситуации, в которой Владыка Климент будет теперь постоянно извиняться и каяться.

Должен сказать, что Митрополит Климент сочувствия не вызывает. Ну а что он хотел? То, что новый Святейший Патриарх на три головы умнее Митрополита Климента — это одно, но ведь нельзя же было в своей борьбе опираться исключительно на маргинальные приходы и странных старушек. А уж радоваться тому, что против Кирилла ведётся «кампания очернительства» и не понимать того, что её ведёт сам Кирилл, при этом самому ничего не делать — это говорит о профнепригодности. Не нужно гнаться за дешевизной. Тому учу не я — а Пушкин.

Ну так ладно. И что теперь? Опять же зря переживают те, кто думает, что в Церкви теперь пойдут какие-то преобразования и нововведения. Представляется, что Святейшему Патриарху это не интересно, да и не до этого: его Церковь вообще мало интересует, для него это механизм, рычаг, а не цель.

Нет! Не начнут надоедать своими пикетами и прочей лабудой всевозможные «Православные корпусы «Наших». И не появятся на телевидении нагловатые фофудьисты типа Кирилла Фролова. Собственно говоря, по масштабу личности нового Святейшего можно судить о том, что именно от этой позорящей его шушеры он избавится в первую очередь.

Более того. Не сомневаюсь ни секунды: за то, что ему было навязано Кремлём это унижение — в виде поддержки «Наших» и т.п. — Святейший Патриарх затаил на нынешний Кремль дополнительный зуб. И это им ещё аукнется с его стороны.

Словом, подытожу эту часть. Богатый, умный, жёсткий, образованный, патриотичный, выдающийся профессиональный политик — на несколько голов стоящий выше, чем ныне правящая клика — расчистил для себя путь к власти, обезопасил тылы, и занял ту высоту, с которой теперь он сможет бить по кому угодно. А все мы наконец-то сможем гордиться своей страной в той части, что и в России есть интересные политики, а не просто тупые и жадные пигмеи.

Как конкретно будет действовать Патриарх, логически завершая давно начавшийся процесс — прогнозировать сложно: время пошло кризисное, революционное, детали непредсказуемы. Ясно только, что к осени при начавшемся раскардаше все примирительные переговоры будут проводиться у него — в этом сомнений нет. А уж чем закончится… Скажет ли Кирилл — что России не нужен Президент, а достаточно и Патриарха и премьера при нём; станет ли сам президентом, коронует ли при себе Принца Кентского на Царский Престол или какую-нибудь басурманку Марию Георгиевну, ещё чего придумает — повторяю — не имеет значения — это детали.

И ещё. Вот теперь хочу сказать самое главное на мой взгляд.

У меня нет ни на секунду сомнений в том, что долг каждого православного христианина — признать решение Собора, а не пускаться в рассуждения на тему «какой патриарх лучше», «какой патриарх нужен» или «справедлива ли система выборов». Только так! Кому Церковь не мать — тому и Бог не отец. На всё Воля Господня.

Вот и я, в частности, это решение принимаю всем сердцем. Но не дать ему оценки не могу. Лично для меня это решение — очень горькое, которое я расцениваю почти как насмешку.

Патриарх Кирилл производит впечатление человека, который вообще не верит в Бога, а «двуногих тварей миллионы» для него лишь орудие в его боевых политических выкладках.

Я бы сказал, что это даже не просто какие-то там грехи — типа распространения палёного спирта или сигарет. Мне это кажется какой-то мелочью.

Но вот высказывания от Кирилла типа тех, что он сделал на Рождественской службе перед чиновничьей толпой, о том, что за ним стоит «стомиллионный православный народ»… И это при том, что понятно — что самоидентификация людей в России — это одно, а вот тот факт — что воцерковлённых людей в России, дай Бог, миллиона три наберётся, а собственно верующих — и того меньше, лишний раз говорит о том — что Кирилл выдающийся политик, но Страха Божьего не имеющий совершенно. Такое может сказать, повторяю, лишь человек, который совершенно не верит в Бога и наивно полагающий, что Господь находится в руках Церкви — а не наоборот. А это значит, что и активным несением людям свидетельства об Иисусе Христе он тоже заниматься не будет.

Ко всему, как я понимаю — не только сам пост Патриарха является пожизненным, но и из телевизионного ящика Кирилла вынесут теперь только ногами вперёд. А поселится он там теперь ещё крепче и основательней. А это, увы — в комплексе со всем остальным что я тоже сказал — может оттолкнуть от Церкви какое-то количество ищущих людей. И в этой ситуации, братья и сёстры, на нас Господь кладёт тот груз ответственности — что мы с вами должны будем очень аккуратно, но активно объяснять сомневающимся, что свята только сама ряса, а под ней может находиться и атеист и грешник. Мы на себя должны будем взять ту ношу, что создана для священноначалия.

И печаль за Церковь нашу вовсе не компенсируется у меня лично внутри восхищением Кириллом-политиком. Как бы то ни было — я уж давно для себя уяснил справедливость слов фельдмаршала Миниха о том — что «Российская империя НАПРЯМУЮ управляется Самим Господом Богом. Если бы это было не так то я бы просто не смог понять, как она вообще всё ещё существует».

Коли так — то чего же нам ещё более желать, друзья мои, в смысле управления страной?!

А вот пожалеть о том, что из-за политической суеты кто-то забудет о своём прямом долге, и по этой причине в конечном итоге спасётся меньшее количество русских людей — мы можем.

И ещё одно. Ещё одна опасность. Не забывайте — что выходит так, что в деле спасения Отечества от вражеской ныне правящей нечести на весы положена последняя гиря, брошен последний запасный полк (что-то меня в прохановщину потянуло, тьфу-тьфу-тьфу, прости Господи!) — сама РПЦ как институт, её авторитет. Т.е. то, что мы должны бы беречь не меньше, чем саму Россию, на мой взгляд. Это, товарищи, ещё большой вопрос — имеем ли мы право так рисковать?!

Так что примем в сердце своём, братья и сёстры, этот новый груз, который даёт нам Господь во испытание — и усердно также будем молиться за нашего Патриарха.

Да наставит его Господь на путь истинный.Copyright © 1999-2005 «Агентство

Политических Новостей». Лицензия минпечати Эл. №77-2792
При полном или частичном использовании материалов, ссылка на АПН обязательна

Святителю отче Марко, моли Бога о нас!
2009-02-01 00:59 katrisch

Взирающе на равноангельное житие твое, Богоносне Марко, яко во образе тя видим перваго человека, прежде преступления бывша малым чим менша от Ангел, яко безчестное поражение, еже от преступления, исправляя и еже по образу удержав совершенным деланием заповедей, во еже по подобию Божию, паче иных востекл еси и добрым исповеданием и Богословием благочестйвыя нашея веры пред цари, и мучители, и всем миром совершенно украсился еси.
Сего ради человеческое естество, хвалящися твоими добротами, и вселенная, чудящися твоим исправлением,Церковь же Христова, украшена сущи всемудрыми твоими Богонаставлении, вкупе ныне приносят ти радование, и мы, утвержденнии тобою, усердно вопием ти: моли сохранитися нам в добром исповедании твоем.