Уважаемые коллеги, мы продолжаем тему "Как человек мыслит". Этот выпуск посвящен феноменологии - науке интроспекции, возникновение которой связано с работами Эдмунда Гуссерля (1859-1938).

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль - немецкий ученый, всю жизнь проработавший в Германии, хотя многие его коллеги эмигрировали с приходом к власти нацистов и ему самому грозили репрессии в связи с еврейской родословной и несовместимостью его учения с государственной идеологией.  Начинал он как математик (диссертация по вариационному исчислению), но затем занялся основаниями арифметики и логики - и до конца жизни разрабатывал открытое им новое направление в философии - феноменологию, завоевавшую массу последователей еще при жизни основателя, а позднее получившую широкое распространение в Европе, Америке, Японии и некоторых других странах. Крупнейшие центры феноменологии — Архивы Гуссерля в Лувене (Бельгия) и Кёльне (Германия), Международный институт перспективных феноменологических исследований и образования (США), издающий ежегодник «Analecta Husserliana» и журнал «Phenomenology Inquiry». О напряженности работы Гуссерля свидетельствуют размеры его архива, в котором насчитывается 40 тыс. неизданных листов (в т.ч.  стенограммы).

Феноменология (от нем. phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии, нацеленное на  интроспективное изучение опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт. Интроспективный эмпиризм предполагал отказ от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции сознания к объекту, изучаемому методами естественных наук.
Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание и феноменологические редукции.
Непосредственное созерцание означает, что первичным источником знаний служат результаты самонаблюдения внутреннего мира человека.
Феноменологическая редукция состоит в сведении вещей к феноменам, т.е. в освобождении сознания от натуралистической установки.
Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом переживании сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Проведение такой редукции очищает феномены от внешней реальности, превратив их в переживания сознания, однако они остаются фактами, реальностями сознания.
Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция). Эйдетическая редукция абстрагируется от случайностей и индивидуальных особенностей актов мышления и направлена к отысканию сущностных форм сферы психического бытия. «Становится явной типическая особенность любого психического факта». «Мы можем пренебречь фактической стороной наших феноменов и использовать их только как „примеры“». Иначе говоря, переживания сознания берутся не как данные конкретные явления, существующие в данный момент времени, а как вневременные сущности, просто как пример для идеации. Итак, эйдетическая редукция — это переход при рассмотрении переживаний сознания от фактов к их сущностям (эйдосам), усматриваемым в идеации. Идеация (или  эйдетическая интуиция, категориальное созерцание, созерцание сущности) означает непосредственное усмотрение, созерцание сущности. Материалом для идеации может быть как живой опыт (восприятия), так и воображение. Эйдосы делятся на предметные сущности (сущности вещей, состояний дел и т.п.) и значения (сущности слов и выражений). Это осознание сущности, значения (идеация) не есть некая искусственная операция; оно происходит, например, при всяком логическом выводе, когда обязательно осознаётся значение (содержание) каждой посылки. Идеация осуществляется с помощью варьирования проявлений эйдоса.
В-третьих, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция). «Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, то есть к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой „душевного“ в нём». Трансцендентальная редукция вскрывает ноэтико-ноэматическую структуру сознания. На месте воспринимаемого в естественной установке мира как потока феноменов (ноэзис) теперь — в чистом сознании — остаётся его смысл (ноэма) и чистое Я (Ego), чей взор проникает сквозь все предметы чувствующего и теоретизирующего сознания (нравится или не нравится, радоваться или печалиться, вожделеть или избегать, надеяться или страшиться, решаться и действовать или наблюдать и исследовать...). Сопровождая все переживания, Ego само не является переживанием.
Кроме чистого ego, Гуссерль вводит также понятие ego как монады (заимствуя последний термин у Лейбница). Я как монада — это «ego, взятое в полной конкретности» — не как полюс и субстрат переживаний, а как совокупность этих переживаний. Это «фактическое ego», которое «охватывает всю действительную и потенциальную жизнь сознания», эмпирическое Я.

Итак, феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить поворот от восприятия объективного мира к сосредоточению на самих переживаниях сознания, а затем и перейти от переживаний  к усмотрению их сущностей. Далее трансцендентальная редукция открывает чистое сознание: эмпирические компоненты сознания выносятся за скобки, существование эмпирического субъекта и феномены его психической жизни перестают быть предметом внимания, которое переключается на анализ и синтез ноэтико-ноэматической структуры сознания.
Методом достижения феноменологической ясности мышления служит прояснение, выведение за скобки эмоционального аспекта, и чистый, не замутненный предвзятостью взгляд на мир, получивший у феноменологов специальное имя «эпохэ́».  Осуществляя эпохэ́, субъект исключает из поля зрения все накопленные личным опытом и  историей научного и ненаучного мышления мнения, суждения, оценки предмета и стремится с позиции «чистого наблюдателя» сделать доступной сущность этого предмета. Принцип эпохэ́ (греч. ἐποχή — «задержка, остановка, удерживание, самообладание») впервые встречается у Аристотеля, далее разрабатывался греческим скептиком Пирроном, но современное значение получил именно в работах Гуссерля.
В основе применения феноменологического метода в психологии и психиатрии стал постулат о «телесности разума», т.е. неразрывной связи человека с внешним миром и возможности для сознания нормально функционировать исключительно в этой связи. Нарушение таковой, спутанность восприятия при передаче внешних впечатлений разуму и составляет сущность психического заболевания. Восстановление этой связи соответственно ведет в выздоровлению.  К.Ясперс, развивший феноменологический метод в приложении к психопатологии, предложил подробное интервьюирование больного для выделения основных феноменов его сознания и их дальнейшей классификации для постановки диагноза (описательная феноменология). В дополнение к этому Ю.Минковски предложил использовать метод структурного анализа для выделения основного нарушения, которому болезнь обязана своим возникновением (структурный анализ). Г.Элленберг в свою очередь, предложил на основе феноменологии метод реконструкции внутреннего мира больного (категориальный анализ). Непосредственным результатом подобного подхода было уважение к больному как к личности и нацеливание специалиста на понимание, но отнюдь не навязывание пациенту чуждого ему взгляда на вещи.

В развитии взглядов Гуссерля принято различать три периода.
1. Дескриптивная феноменология. Первая и центральная работа этого периода — «Логические исследования» (1900—1901). Гуссерль отходит от принципов психологизма, свойственных его более ранней «Философии арифметики» (1891); критике психологизма посвящён первый том «Логических исследований». Во втором томе закладываются основы феноменологии: на основе понятий «идеации» и «интенциональности» исследуются содержания и структуры сознания, освобождённые от власти психологии и рассматриваемые как чистые сущности. Интенциона́льность (от лат. intentio — намерение) — понятие в философии, означающее центральное свойство человеческого сознания: быть направленным на некоторый объект. Понятие интенциональности восходит к средневековой философии, первые примеры использования термина можно обнаружить у арабских философов XII и XIII веков. «Intentio» в различных значениях используется философами высокой схоластики, как «нечто отличное от себя». В современную философию понятие интенциональности ввёл Франц Брентано. Всякий психический акт с точки зрения Брентано направлен на нечто, что и делает его интенциональным. Важнейшее значение понятие интенциональности получило в феноменологии Гуссерля, где анализ осуществляется в терминах ноэмы и ноэзиса, то есть идеального и реального компонентов интенционального переживания.
2. Трансцендентальная феноменология. Этот период открывается опубликованием в 1913 году «Идей I». В философию Гуссерля входит концепция феноменологических редукций, причём совершенно новой является идея трансцендентальной редукции, приводящей к чистому (абсолютному) сознанию. Гуссерль также принимает существование «чистого Я», которое он отрицал в «Логических исследованиях». Многие ученики не приняли эти новые идеи Гуссерля.
3. Генетическая феноменология. Основное произведение этого периода — «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936; полностью опубл. в 1954). Здесь феноменология совершает поворот к проблематике «жизненного мира». В забвении «жизненных нужд» человека, самоустранении от вопросов ценности и смысла Гуссерль усматривает кризис европейской науки.
Эволюция философских взглядов Гуссерля интерпретируется в основном как последовательные шаги, переводящие феноменологию на всё более глубокие уровни рассмотрения.

Структура сознания в трудах Гуссерля

Когда, осуществляя феноменологическую редукцию, мы «выключаем» естественную установку, на месте мира, данного в наивном состоянии сознания, появляются ноэзис и ноэма. Ноэзис — это переживание сознания, взятое само по себе; ноэме же присущ «смысл», посредством которого она сопрягается со своим предметом.

Ноэзис (греч. νόησις — «мышление») — само переживание сознания, непосредственно сознаваемое в нём. Ноэзис противопоставляется ноэме, являющейся его интенциональным коррелятом.

Но́эма (греч. νόημα — «мысль») — предметное содержание мысли. Термин разработан Гуссерлем в рамках проекта трансцендентальной феноменологии.
Ноэму составляют:
1. Ноэматическое ядро (предметный смысл) ноэмы — это предмет, каким он дан в переживании сознания, со всеми своими конкретными свойствами. Например, в случае восприятия — это сама вещь, какой мы её сейчас видим; в случае суждения — содержание суждения, которое и отличает одно суждение от другого.
2. Характеристики ядра принадлежат ноэме и сами „идеальны“, а не реальны. Гуссерль описывает два вида характеристик:
2.1) способ данности. Один и тот же предмет может быть дан в живом восприятии, а может быть предметом представления, суждения, желания… Различные способы данности исключают друг друга. В основе переживаний сознания лежит восприятие. Восприятие «первозданно» ; воспоминание о чём-либо, воображение чего-либо, знак чего-либо — его модификации, так как должны иметь в своей основе восприятие этого чего-либо. Несмотря на основополагающее значение восприятия, воображение (фантазия) для Гуссерля ещё важнее, так как даёт возможность свободного неограниченного варьирования примеров, необходимого для постижения сущностей. В т.ч. заменой кажущегося действительно сущим на «просто мыслимое» = модус сознания „как бы“.
2.2) модальности бытия. Степень нашей уверенности в действительности данного нам предмета может быть различной: то, что мы ощущаем, может оказаться лишь иллюзией, «простой кажимостью». Соответственно, модальности бытия — это: достоверность, допущение, подозревание, вопрошание, сомнение и т.п. градации действительности. В ноэзисе модальность — это характеристика верования, в ноэме — характеристика самого бытия. Например: в ноэзисе — уверенность в восприятии (и не важно, не иллюзия ли это), в ноэме — действительность воспринимаемого (в отличие от иллюзии); в ноэзисе — уверенное воспоминание, в ноэме — действительное бытие вспоминаемого (в прошлом). Базовой характеристикой является достоверность. Для ноэзы это достоверность верования — «праверование», соответственно в ноэматическом корреляте это — достоверно, или действительно сущее. Оно фундирует в качестве праформы все модальности. Модальности бытия могут быть приложены многократно (например: возможно, что вероятно, что возможно; и т.п.).
3. Подразумеваемый предмет — тот, о ком идёт речь («прямая» и «кратчайшая линия» — и общий им идеальный предмет).
 

Таков краткий обзор идей Гуссерля.
Их практический смысл мы разберем в следующем выпуске.