Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Данный выпуск посвящен продолжению общей текущей тематики:
"Античность, или снова к истокам: Досократики".
Сегодняшний выпуск посвящен Гераклиту.
Гераклит из Эфеса (544/540/535-483/480/475 до н.э.) - древнегреческий философ, родом из Эфеса - города на западном побережье Малой Азии,
основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики.
Аристократ по рождению, происходил из знатнейшего рода Кодридов - основателей Эфеса (имел наследственный титул царя-жреца, от которого отрекся в пользу брата). Отвергал традиционное неписанное право элиты, веря в устанавливаемый государством закон, за который должно сражаться как за родной город. Враждебно относился к демократии и полагал, что власть должна принадлежать меньшинству "лучших", так как "наилучшие одно предпочитают всему: вечную славу всему тленному. 'Толпа же набивает себе брюхо, подобно скоту".
Однако аристократизм Гераклита имел больше духовный, чем политический оттенок.
Сочинение Гераклита "О природе" ("О Вселенной, о государстве, о богословии") дошло до нас в 130 (по другим версиям - 150 или 100) отрывках. Был прозван "темным" (за глубокомысленность и за то, что сочинение написано образно, сжато, но трудным языком) и "плачущим" (за трагическую серьезность) мыслителем (по Гераклиту, люди живут в эпоху упадка бытия, при которой будущее еще ужаснее настоящего).
Согласно Гераклиту, "космос" (первое употребление слова в философском контексте как синоним термина "мир") не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем (сакральная метафора - "чистая сущность", "невоспринимаемый субстрат"), мерами воспламеняющимся и мерами угасающим. Первоначалом всего сущего - Гераклит признает огонь. Божественный первоогонь - чистый разум ("огонь" у Гераклита обладает жизнью, сознанием, провиденциальной волей, правит Вселенной, носитель космического
правосудия и Судия, карающий грешников в конце времен) суть "логос". (Гераклит офилософствовал это греческое слово в смысле "слово", "речь" - в трех фрагментах, в значении "понятие" - в пяти отрывках). "Логос" порождает через борьбу и расколы множественность вещей ("путь вниз"). Логос у Гераклита - это также божество, правящее миром; верховный разум; всеобщий закон взаимопревращения вещей, а также количественных отношений этого процесса.
Закон бытия у Гераклита - "всеобщий логос", который
лежит в основе борьбы противоположностей, их единства и
тождества. Постоянный процесс изменения, процесс движения, а
также переход противоположностей друг в друга связаны с
относительностью качеств вещей. Так, Гераклит приводит
примеры, когда морская вода может выступать и как
чистейшая, и как грязнейшая: "Для рыб она питательна и
спасительна, людям же негодна для питья и пагубна". В 62-м
фрагменте он пишет: "Бессмертные - смертны, смертные же
бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних
есть жизнь других".
Сохранился фрагмент, в котором он пишет: "Этот космос,
один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и
никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым
огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". В
другом фрагменте он пишет об изменениях этого вечно
живого огня: "Все обменивается на огонь и огонь на все, как
на золото товары и товары на золото". Те изменения, которые
происходят в направлении: земля - вода - воздух - огонь,
называются Гераклитом путем вверх, а те изменения,
которые идут в обратном порядке, - путем вниз.
Согласие и мир через "оцепенение" циклично возвращаются в состояние первоогня ("путь вверх"). Из Единого все происходит и из всего - Единое (либо "одно" и "многое" или "все" - как фундаментальная оппозиция мировоззрения Гераклита). В онтологии, космологии, теологии Гераклит утверждал примат "одного" над "многим". Все, непрерывно изменяясь, обновляется. Все течет в соответствии с постижимым лишь для немногих Логосом, господствующим во всем и правящего всем посредством всего. Познание его, подчинение ему - подлинная
мудрость. Последняя дарит человеку душевную ясность ("я искал самого себя") и высшее счастье. (Хотя в основе познания, по Гераклиту, лежат ощущения, только мышление приводит к мудрости).
Гераклит высказал мысль о переходе явлений в свою
противоположность: "Одно и то же в нас - живое и мертвое,
бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это,
изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это".
"Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает,
сухое увлажняется". "Враждующееся соединяется, из
расходящихся.- прекраснейшая гармония, и все происходит
через борьбу". Всякое явление для Гераклита составлено из
противоположных начал. Эти противоположности находятся
в состоянии борьбы: "Война есть отец всего и мать всего; одним она
определила быть богами, другим людьми; одних она сделала
рабами, других свободными". "Следует знать, что война
всеобща, и правда - борьба, и все происходит через борьбу и
по необходимости".
Внимающие логосу и живущие "по природе" достигают огнесоразмерного просветления ума и становятся богами при жизни. "Мир как речь" у Гераклита нельзя прочитать, не зная языка, на котором она написана. ("Бытие любит прятаться"). Философия, по Гераклиту, - это искусство верной интерпретации и разделения чувственного текста на "слова - и - вещи". Каждое слово-понятие призвано объединять ("мудрость в том, чтобы знать все как одно") в себе соответствующую пару противоположностей. Люди неверно расшифровывают этот
мир: "большинство не воспринимает вещи такими, какими встречает их (в опыте)... но воображает". Люди погружены в себя, "присутствуя, отсутствуют" и видят лишь сновидения. Борьба у Гераклита - "отец", "царь" всех вещей, раскрывающая в людях и рабов, и свободных, и богов. Политеизм Гераклита призывал сменить единобожием: "Признавать одно Мудрое Существо: Дух, могущий править всей Вселенной".
Гераклит в своем трактате отводит большое место
вопросам познания. По его мнению, истинную природу
вещей нельзя познать простым накоплением знаний.
"Многознание не научает уму. Ибо, в противном случае, оно
научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и
Гекатея". По Гераклиту, познание осуществляется через
чувства, но последние не могут дать истинного знания,
которое приобретается только мышлением. Для Гераклита
чувства и разум в познании тесно связаны: "Я предпочитаю
то, что можно увидеть, услышать и изучить". В 107-м
фрагменте он подчеркивает: "Плохие свидетели глаза и уши
у людей, которые имеют грубые души".
В литературе Гераклит изображается нелюдимым
мыслителем с аристократическим образом мыслей. Диоген
Лаэртский пишет в своем труде "О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов": "Был он высокоумен и
надменен превыше всякого... Возненавидев людей, он
удалился и жил в горах, кормясь быльем и травами". Но эти
расхожие мнения историков не согласуются с
основополагающими идеями Гераклита, которые
предвосхитили многие дальнейшие философские концепции,
и прежде всего диалектику Гегеля.
В истории философии Гераклит более всего известен и заметен благодаря своим наработкам в области диалектики. Именно Гераклиту, как никому другому, впервые удалось четко артикулировать ростки всех предшествующих диалектических идей. Концепция Гераклита - это универсальность изменения, его всеобщности. Так, общеизвестным мыслям об изменениях Гераклит придал абстрактно-всеобщую, философскую форму, не лишенную, однако, яркой образности и символизма ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды"). Идея об изменениях
оказалась объединенной у Гераклита с идеей единства и борьбы противоположностей (идея Единого, приведения к Одному, единства). Признавая главной характеристикой мира борьбу
противоположностей, Гераклит одновременно полагает, что
противоположности, переходя друг в друга, сохраняют
общую для обеих тождественную основу, т.е. он выдвигает
идею о тождестве противоположностей. Выступая против
тех, кто не понимает единства противоположностей, он
пишет: "Они не понимают, как расходящееся согласуется с
собой. Оно есть возвращающаяся к себе гармония подобно
тому, как наблюдается у лука и лиры". С этой идеей в учении Гераклита сосуществовала мысль о раздвоении этого Единого и вычленения из него противоположностей, которые, по Гераклиту, носят всеобщий характер. Это означает, по мнению Гераклита, что они имеют место везде и всегда, являясь, как это не парадоксально, конструктивной основой самого существования как такового. Во многом именно благодаря Гераклиту диалектические идеи становятся существенной компонентой историко-философских концепций, раскрывая сложность
и противоречивость процесса познания, а также относительный и ограниченный характер человеческих знаний о действительности и себе самом. Принято полагать, что диалектика Гераклита оказала значимое влияние на Платона и многих других античных философов. Своеобразный ренессанс идей Гераклита наблюдается в 19 веке - Гегель, Ницше, а также в 20 веке - Шпенглер, Хайдеггер и другие.