Рассылка курганской славянской общины "Пламя Сварги".

                                                Новости

   День Стрибога 15.07.2006

   15 липня, лета 4415 от О.С.В. курганская славянская община "Пламя Сварги";
отмечала День Стрибога, Бога воздушного пространства, хозяина бурь и ветров.
Собравшись на капище близ села Кетово, общинники и гости (в числе коих был
жрец-хранитель общины "Родолюбие" Светлояр) провели обряд славления
Стрибога. Обряд прошёл лепо.... Пока принесённая треба сгорала в пламени креса,
мы водили хоровод (вначале - обычный, а после - змейкой) да воспевали колославу
Сварогу. После - был, как водится, пир честной да пение народных песен,
а ночью многие участники праздника занимались радениями на поляне у чура
Велеса...
   Слава Стрибогу! Слава Сварогу! Велесе, гой!

                                               Объявления

1. Появились новинки в разделе "Читальня" (в этот раздел объединены старые разделы
   "Веды", "Сказы", "Книги" и "Родная Кровь"):
   http://plamyasvargi.narod.ru/html/lib.htm
2. 22 июля (суббота) община выезжает в лес на День Перуна с ночёвкой.
   Сбор в 8.30 у центрального входа на автовокзал в Кургане.
   Контакт: 7 (3522) 41-72-12 Мирослав.
   Подробнее: http://plamyasvargi.narod.ru/other/Perun.rtf

   Изведы (интервью) с Велимиром (вопросы задал Мирослав).

1) "Коляда Вятичей" - одна из старейших родноверческих общин России.
Расскажи, пожалуйста, немного о её истории. Как ты сам пришёл к язычеству?
Как нашёл единомышленников?

"Коляда Вятичей" сложилась в результате соединения общины "Коляда" и
общества "Вятичи" осенью 1997 г.  Общество "Вятичи" сформировалось в
московском парке "Царицыно" из группы ВООПИК. Языческая направленность
группы была осознанна самой группой примерно в 1994 г.  Всего активных
членов в "Вятичах" было 5 человек. Плюс, десяток - полтора "попутчиков".
Программа общества "Вятичи" изложена в приложении к "Русскому языческому
манифесту", его можно отыскать в интернете. 
 Община "Коляда" отделилась от общества "Купала" примерно в 1995 г.
Фольклорное об-щество "Купала" возглавлял и до сих пор возглавляет
известный волхов Г.П. Якутовский. Первоначально в "Коляду" входило порядка
25- 30 человек.
 Говоря упрощенно, в "Коляду Вятичей" "Вятичами" были принесены
идеологические наработки, а "Колядой" - обрядовые практики. "Коляда
Вятичей" является духовной общиной, где участников связывает симпатия и
творческий поиск.
 Всякое творческое объединение, в том числе и творческая религиозная община
имеет свой срок жизни. За это время она должна достичь определенных
духовных высот. После этого, идет распад общины - расхождение ее
участников. Это естественный процесс. Люди наработали совместно
определенный духовный потенциал и дальше прикладывают его в других
условиях. Это подобно тому, как учатся в институте. Нельзя учиться вечно.
Срок обучения в вузе укладывается в 5-6 лет. Это не случайно.
 Сегодня, "Коляда Вятичей" существует как содружество творчески работающих
людей, сайт  http://kapishe.ru/
Однако, годовое коло, община уже не вертит. Главный сбор общины происходит
на Коляду.  В принципе, было бы у общины помещение для чтения лекций и
собраний -  можно собрать в общину молодежь и провернуть с ними годовое
коло в восемь праздников еще несколько раз.
 Более длительным и устойчивым образованием должны являться общины,
построенные не сколько н духовных поисках участников, сколько на
экономической и хозяйственной деятельности. Прошу обратить на это самое
серьезное внимание.
В 1999 - 2003 годах "Коляда Вятичей" тесно контактировала с общиной
"Родолюбие", ру-ководитель которой волхов Велеслав. Одно время мы даже
звались "Родолюбие Коляды Вятичей". Именно так мы до сих пор официально
зарегистрированы в московском комитете по сношениям с религиозными
организациями.
 Мой личный приход к язычеству не был мгновенным. Приход в язычество - это
долгий этап саморазвития. Учителей, которые могли бы указать прямую дорогу
- не было. Лишь задним числом стал осознавать, что многое мне передал мой
дед, но сознательным язычником он не был. Похоже, что начала движения к
язычеству лежат в детских впечатлениях. В раннем детстве бабка учила меня
разговаривать с деревьями. Это запомнилось. Сознательно, с целью понять
язычество,  я открыл книги Б.А. Рыбакова в 1984 году. Затем, осознав, что
наука не дает ответов на вопрос: что есть языческая духовность и вера,
стал искать то и другое, и продолжаю делать это до сих пор.   
   

2) Несколько слов о "Круге Бера" и "Круге Языческой Традиции". Почему
"Коляда Вятичей" вступила именно в эти организации (а не, к примеру, в
"Велесов Круг" или ССОСРВ)?

Буквально несколько слов. "Круг Бера" - это магический орден, имеющий
большой потенциал, но пока не реализовавший себя в полной мере. Не будем
спешить, возможно, его плоды в станут ощутимее. Во всяком случае, это форма
духовного сотрудничества довольно разных людей с магическими наклонностями,
имеющих различную обрядовую практику, но согласных в ценности идей
язычества. В этом смысле, "Круг Бера" не является общиной. Скорее он более
похож на творческое объединение. Входят в него не общины, а отдельные
представители общин. 
О "Круге Языческой Традиции". Создатели КЯТа поняли, что объединение
язычников в пирамидальную структуру с верховным руководством - и не нужно,
и даже опасно по нынешним временам. Наше основное дело - поднимать традицию
на местах, а не создавать централизованную организацию с амбициями
руководителей. Поэтому, КЯТ существует как содружество общин, и выполняет
информационную, координационную деятельность. Для этого, юридически
грамотными людьми был создан ряд "обращений" - Коломенское, Битцевское и
т.д., которые существуют как законодательная база для КЯТа.  В Круге есть
свой арбитражный суд.  Желающие могут найти подробную информацию на
http://triglav.ru/
"Коляда Вятичей" разделяет позиции КЯТа и входит в него.
В "Велесов Круг", как мне кажется, входят  люди, а не общины. Никаких
уставов этого объединения я не знаю. Кажется, туда входят на основах
взаимной симпатии и духовных достижений. Как союз общин, "Велесов Круг"
стал пониматься лишь последнее время. Я в дружеских отношениях с Велеславом
и Богумилом - организаторами этого "Велесового Круга", но как-то у меня и в
мыслях не было туда вступать. Не звали - и не обижаюсь. Просто для одних
людей удобны одни организации и объединения, для других другие.
Это же касается и ССОСРВ. В свое время я был в хороших отношениях с
Казаковым и Мирославом из Орла, бывал на праздниках в Калуге. Однако, с
появлением КЯТа, на форуме ССО стали появляться гадости с мой адрес и в
адрес других лидеров Круга Языческой Традиции. Я разорвал отношения с
Казаковым. Чуть позднее, казначей ССО господин Аратов писал в своей газете
"Русская правда", что КЯТ - собрание евреев и воинствующих
интернационалистов. Это вранье можно отыскать и в интернете. Помнится, это
заявление было сделано в связи с тем, что ССО в Калуге собирал славянское
Вече, и по этому поводу объяснялось - кого именно туда не приглашают.
 Круг Языческой Традиции - самодостаточная организация. Для нас ССО не
имеет никакого значения. Есть люди и общины, которым требуется
централизованная структура типа ССО. Этим его существование и оправдано.
Здравствует ли ныне эта организация или пришла в упадок - это не
интересно.

3) С интересом прочитал твою книгу "Шаманский дар волхования".
Собираешься ли ты в дальнейших своих работах развивать тему шаманских практик или
считаешь, что уже сказал достаточно?

Это название моей книги - чистая абракадабра. Этот набор слов издательство
"Ладога-100" нашла в трудах Демина и приписала моей книге исключительно из
коммерческих соображений без моего согласия. Подлинное название книги: "Дар
шаманизма - дар волхования".
Теперь я дополнил книгу новыми материалами, и она вышла среди прочих моих
работ в толстой книге "Русское язычество и шаманизм", 600 страниц. Книга
была собрана и издана Велеславом весной 2006 г. как книга его серии. 
Если меня и дальше будут посещать шаманские откровения, то я, конечно, буду
писать о них. Но загадывать не берусь.

4) Каким ты бы хотел видеть родноверческое движение в будущем?
Каким направлениям развития, на твой взгляд, следует отдать предпочтение?

Надо отдать предпочтение экономике языческих общин. Язычество задыхается от
нищеты. Надо производить, работать руками, торговать, встраиваться в этот
проклятый мир, чтобы потом изменить его в лучшую сторону. Это с одной
стороны. С другой: всем, читающим эти строки, советую больше бескорыстно
работать на языческую идею.  Именно бескорыстное действие, жертвенный труд
спасает сегодня  Россию, русский народ, и язычество как нашу духовность и
веру.

5)  Насколько мне известно, твоё мировоззрение - дуалистично (ты не
считаешь Чернобога ликом Рода). Почему? (если это, конечно, возможно объяснить
словами). Все ли в "Коляде Вятичей" придерживаются такого же мнения?

Через много лет выяснилось, что в "Коляде Вятичей" есть люди думающие очень
по-разному. Это не мешает человеческому общению. Сам я лично считаю, что
язычество начинается там, где отказываются от единобожия, и сведения
множества богов к единому богу. 
Многобожие - это более высокая ступень понимания мироздания, чем
единобожие. Мир в принципе не мог бы родиться из одного начала. Чтобы
произошло его рождение и развитие, требуется какой-то конфликт, наличие
полюсов противоположных интересов, стремлений. Все это обязано быть
заложено в миф творения. В этом смысле, Мироздание не сводимо к единому
богу Роду.    

6) Недавно прошла Купала. Что, по твоему мнению, является наиболее важным
в этом празднике? Смерть Ярилы и рождение Даждьбога? Священный брак Огня и
Воды? (или же - Бога Солнца и двуединой Живы\Мары)? Что-либо ещё?

Конечно, брак  Огня и Воды. Единение стихий, после чего лето становится
устойчивым, а жизнь предсказуемой. 
На конкретном последнем празднике, самым важным для меня было то, что люди
начали интуитивно водить  хоровод змейкой вокруг горящего костра (было
порядка 150 человек в этой змейке). При этом хоровод, завиваясь, все
плотнее подходил к пламени. Люди в первом ряду буквально начинали гореть,
но никто не разрывал рук и не прекращал движения.  Это было подлинное
купание в огне. Поражала его неотвратимость и удивляла сама возможность
такого. Это дарование себя огню оказалось сильнейшим очистительным
действием. Хоровод я остановил буквально у последней черты. Но энтузиазм
родился такой, что потом массово прыгали через костер. 

7) Одна из главных проблем современного родноверия - внутренние
конфликты. Разные объединения родноверов нередко недолюбливают друг друга.
Например, ССО и КЯТ.

Организация конфликта приводит к бессмысленному исчерпыванию внутренней
энергии и преждевременной гибели организаций. Как правило, конфликт
затевается от пустоты душевной - когда для конструктивного дела не
обнаруживается сил, а обозначить себя как-то надо. Я пришел к выводу, что
на нападки следует либо не отвечать, либо отвечать наиболее сдержанно. Это
будет к обоюдной пользе.  

8) Конечно, самые жаркие дискуссии о "Велесовой Книге" уже позади...
Тем не менее, спрошу: как ты относишься к этому произведению?
Подлинник это или подделка? И каково место "Велесовой Книги" в
современном родноверии?

"Велесова Книга" - безусловный подлинник. Единственное, я считаю, что она
была написана в двадцатом веке, а не в девятом.
Мне не понятно распространенное мнение, что в наше время  не может быть
создано подлинно языческих произведений и предметов. И что существует во
времени какая-то черта, что все, что было до этой черты - языческое и
настоящее, а все, что сделано после -  все новодел, не на-стоящее. Нет
новоделов. Мы сегодня творим подлинно языческий мир,  он полноценен, и он
наследует в себе и девятый век, и пятнадцатый. Наша народная традиция не
имела разрывов. Разрыв был и остается лишь в образовании интеллигентов,
которые берутся описывать историю общества. 

9) Напоследок - традиционный вопрос. Что бы ты хотел пожелать читателям
нашего вестника?

Хочется еще раз предложить больше работать в яви - странствовать и
созерцать Мир, осваивать ремесла, писать стихи,  воспитывать детей, мечтать
и дерзать.  А нажимать на кнопки клавиатуры - это уже потом, когда дело в
яви завертелось и во всю делается. 

На вопросы ответил Велимир.

                                                 Дополнение

    Книги о древнерусской вере и культуре можно заказать:

1) Книжная лавка Велесова Круга. Контактный адрес: ladolado@mail.ru
2) У главы Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры Вадима Станиславовича Казакова. 
   Контактный адрес: 248001, г. Калуга, а/я 1735 (или vadimstan@kaluga.ru ).
3) В издательстве "Ладога-100". Контактный адрес: 127030, г. Москва, переулок
   Чернышевского, дом 5,  корпус 1, офис 01, Головастову А. В.
4) В Асгардском Духовном Управлении. Контактный адрес: 644047, г. Омск-47,
   улица Ивана Воронкова,  дом 33, Асгардское Духовное Управление. Телефон: 8 (3812) 341010
5) В издательстве "Русская Правда". Контактный адрес: 117556, Москва, а/я 40, Аратову А.М.
   тел./факс: (495) 504-10-85, 318-71-14, 8-901-514-10-85 (или ruspravda@mail.ru)

    Древнерусские гудебные сосуды (музыкальные инструменты) - гусли,  лютни, гудки
  можно заказать у старейшины озёрской славянской общины Светозара. Для писем: 456780,
  Челябинская область, г. Озёрск, а/я 1, Шурыгину Виталию (или oso-zemstan@rambler.ru).