"ШКОЛА РАЗУМА: Путь к Cебе."   52 Напутствие беесмертным - 1 2007-08-28 19:44 

   Добрый день, друзья - со-путники!         Новым подписчикам рекомендую заглянуть в архив рассылки http://subscribe.ru/archive/rest.esoteric.perasperadastra/.

Приветствую Вас на страницах данной рассылки!     

12 августа была 176-ая годовщина со дня рождения Елены Петровны Блаватской. В выпуске помещено начало работы Елены Петровны Блаватской «Напутствие бессмертным» («Сфера», Москва, 2004), которая посвящена теме пути человека на земле, его самопознанию и жизни в обществе, пробле¬ме ответственности и необходимости альтруизма, как панацеи от всех проблем. В блистательных эссе Е.П. Бла¬ватская напоминает о единстве человечества, рассказывает о том, как закон кармы действует в жизни каждого дня и определяет будущее существование в следующих перево¬площениях, о посмертных состояниях и способах дости¬жения бессмертия. А также читайте одно из указаний Е.П.Блаватской для каждодневного пользования и смотрите подборку новостей о прошедшей Культурно-образовательной экспедиции по Алтаю с восхождением на пик Урусвати и пик П.Ф. Беликова и других состоявшихся и предстоящих мероприятиях и событиях. «Будущее открывает перед нами самые грандиозные перспективы. Ибо пробил уже час начала великого циклического воз¬вращения к мистическому мышлению. Со всех сторон нас окружают воды океана универсальной науки – науки вечной жиз¬ни, таящие в себе забытые затонувшие сокровища ушедших поколений». Елена Блаватская * Е.П. БЛАВАТСКАЯ НАПУТСТВИЕ БЕССМЕРТНЫМ «СФЕРА», Москва, 2004, Составитель Е.А. Логаева Перевод с английского: В. С. Зуева, Т. И. Перебайлова, Т. О. Су хоруков а, Ю.А. Хатунцев Примечания: Б. М. Цырков, Е.А. Логаева (Начало) СОДЕРЖАНИЕ От редакции РАЗМЫШЛЕНИЯ О КАРМЕ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ Размышления о карме и перевоплощении Карма Замечание к статье «Озадачивающие вопросы» Карма ОТ РЕДАКЦИИ Публикуя тематические сборники из произведений Е.П.Блаватской мы надеемся, что читатель, ознакомив¬шись с творчеством этой неутомимой труженицы, стре¬мящейся к истинной Мудрости и свету Истины, сможет воздать должное уважение ее жизненному подвигу. Работы Е.П.Блаватской, объединенные в этом сбор¬нике, продолжающем серию «Е.П.Блаватская потомкам», затрагивают сокровенную жизнь души. «Ни одному из рожденных смертной женщиной нашей расы нельзя передать полную и окончательную истину извне, ибо каждому надлежит найти это конечное (для себя) знание в себе самом. Коль скоро невозможно най¬ти на свете двух абсолютно одинаковых людей с оди¬наковым разумом, каждый должен обрести наивысшее просветление внутри себя, рассчитывая только на собственные способности...» И анализируя обстоятельства собственной жизни, и сравнивая работы современных авторов и мудрецов древ¬ности мы неизбежно приходим к пониманию единства пути духовного развития. Освобождаясь от иллюзий об¬щественного мнения и от рабского служения своему эгоизму мы выбираем путь самопознания, альтруизма и братской любви. «...духовный прогресс возможен только для всей мас¬сы человечества в целом. Ибо индивидуальный человек может рассчитывать на вечное счастье только в том слу¬чае, если все люди будут счастливы, потому что индивид является неотъемлемой частью Целого». Раскрывая перед нами красоту духовного совершен¬ствования, объясняя истинное значение закона кармы, описывая путь человека из воплощения в воплощение, закладывая основы теософского движения, Е.П.Блаватская пишет: «Если победа останется за теософией и ее всеобъем¬лющая философия прочно укоренится в умах и сердцах людей, а ее учения о перевоплощении и карме, иными словами, о Надежде и Ответственности, станут опреде¬ляющими факторами в жизни последующих поколений, то заря нового дня, дня радости и счастья, действитель¬но воссияет для всех страждущих и отверженных. Ибо на¬стоящая теософия – это альтруизм, и мы не устанем это повторять. Это братская любовь, взаимопомощь и непо¬колебимая преданность Истине. И если люди когда-ни¬будь поймут, что именно в этом истинное счастье, а не в богатстве, собственности или каком-то ином способе удовлетворения собственного эгоизма, то черные тучи рассеются и на земле родится новое человечество. И тог¬да действительно вернется золотой век». Е.Логаева РАЗМЫШЛЕНИЯ О КАРМЕ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ В человеке заключены каналы – тонкие, как тысячекратно расщепленный волос, и запол¬ненные жидкостями – синими, красными, зелеными, желтыми и т.д. У них есть тонкая оболочка (исходный, или эфирный, каркас астрального тела), и к этой оболочке притя¬гиваются нематериальные остатки опыта и переживаний из предыдущих воплощений (или инкарнаций), переходящие вместе с нею из од¬ного тела в другое. Упанишады «Суди о человеке по его вопросам, а не по его ответам», – учил лукавый Вольтер. Но в нашем случае это только половина дела. Для полноты картины мы должны добавить еще одно: «Устано¬вите мотив, который движет вопрошающим». Если один человек задает вопросы, будучи побуждаем искренним стремлением учиться и знать, то дру¬гой спрашивает о вечном исключительно из жела¬ния обнаружить недостатки в ответах оппонента и доказать его неправоту. Немалое число «интересующихся теософией» (как они сами себя называют) принадлежит к числу по¬следних. Мы обнаружили среди них материалистов и спиритуалистов, агностиков и христиан. Некоторые из них, хотя и очень немногие, как они сами говорят, «открыты для убеждения», другие, считающие, подоб¬но Цицерону, что свободомыслящий искатель исти¬ны никогда не станет упрекать в непостоянстве то¬го, кто изменил собственные взгляды, становятся ис¬тинными обращенными и вступают в наши ряды. Но есть и такие, и они составляют большинство, которые хоть и выставляют себя интересующимися, на самом деле – просто придиры. В силу безрассудной храбро¬сти или же узости ума, они окапываются за своими предвзятыми и нередко поверхностными верования¬ми и воззрениями и ни за какие коврижки не согла¬шаются выйти оттуда. Такой «искатель», как правило, безнадежен, поскольку его желание познавать исти¬ну – это только предлог, даже не маска бесстрашия, но просто фальшивый нос. Он не может похвастать ни открытой решимостью убежденного материалиста, ни хладнокровным спокойствием «сэра Оракула». Но ...Как море в сушу вам не обратить, Так вам не совладать с его безумьем... Шекспир. Зимняя сказка, акт I, сцена 2. Таким образом, подобного рода «искателя истины» лучше всего оставить в покое. Переубедить его все равно невозможно, так как он – либо поверхност¬ный лжеученый, либо самоуверенный теоретик, либо просто дурак. Как правило, он начинает рассуждать о перевоплощении еще до того, как научится отли¬чать метампсихоз (или переселение человеческой души в животную форму) от подлинного перевопло¬щения (или перерождения одного и того же Эго в последовательной череде человеческих тел). Ничего не зная об истинном значении этого греческого термина, он даже не подозревает о том, насколько абсурдно с точки зрения философии это чисто экзотерическое учение о переселении в животных. И приходится долго объяснять ему, что Природа, движимая кармой, никогда не поворачивает вспять, но непрестанно стремится вперед во всем, что касается ее действий на физическом уровне; что она может поместить че¬ловеческую душу в тело человека, в моральном пла¬не в десять раз худшего, чем любое животное, но ни¬когда не станет изменять порядок следования своих царств; и если с первым часом манвантары Природа может перевести неразумную монаду высшего живот¬ного в еще более высокую, человеческую форму, то возвращать это Эго, уже ставшее человеком (пусть даже самым последним из людей), назад в животное состояние она уже не станет, во всяком случае, в этом цикле (или кальпе) . Увы, список этих странных «исследователей» от¬нюдь не исчерпывается вышеупомянутыми добрыми искателями истины. Есть еще две категории – хрис¬тиане и спиритуалисты, причем последние являются в некотором отношении наиболее упрямыми против¬никами. Первые, самим рождением и воспитанием своим приученные верить в Библию и сверхъесте¬ственные «чудеса», подтверждаемые исключительно авторитетами да «полученными из тридцать первых рук» (следуя распространенной поговорке) свидетель¬ствами, нередко сдаются перед лицом очевидных фактов, удостоверяемых их собственным разумом и чувствами, и в этот период они становятся откры¬тыми для аргументированной дискуссии и для убеж¬дения. Они создали для себя априорные убеждения и застыли в них, как муха в куске янтаря. Но сей¬час янтарь дал трещину, и это знамение времени за¬ставило многих из них обратиться хотя и к несколь¬ко запоздалому, но вполне искреннему и необходи¬мому исследованию, призванному либо подтвердить истинность их прежних убеждений, либо позволить навсегда распрощаться с ними. Обнаружив, что их ре¬лигия, как и религии подавляющего большинства других людей, основана на человеческом, а не на божественном знании, они приходят к нам, как больной к хирургу, надеясь на то, что теософы смо¬гут убрать застарелую паутину с их окончательно за¬путавшихся мозгов. Нередко бывает так: почувство¬вав ошибочность некритического восприятия и отож¬дествления себя с какой-либо конкретной формой вероисповедания и лишь спустя многие годы при¬ступив к поискам логических подтверждений обо¬снованности этого ощущения, они, конечно же, ста¬раются избежать повторения в будущем подобной ошибки. На протяжении долгого времени доволь¬ствуясь такими интерпретациями своих освященных временем догм, которые хоть как-то могли замаски¬ровать ошибочность, а то и абсурдность последних, они стремятся теперь узнать и понять, прежде чем поверить. Это совершенно правильное и чисто теософиче¬ское состояние ума, вполне согласующееся с запове¬дью Господа Будды, который призывал никогда не полагаться на авторитеты, но проверять справедли¬вость всякого утверждения собственным разумени¬ем и интуицией. Только такие искатели вечной истины могут извлечь для себя пользу из уроков древ¬ней восточной мудрости. Таким образом, наша прямая обязанность состо¬ит в том, чтобы помочь им отстоять их новые иде¬алы, вложив в их руки адекватное и эффективное оружие. Ибо им предстоит столкнуться не только с материалистами и спиритуалистами, но и скрестить копья со своими бывшими собратьями по вере. А эти последние наверняка опробуют на них весь свой ар¬сенал, состоящий из холостых снарядов библейской казуистики, интерпретаций мертвой буквы Священ¬ного Писания и сознательно искаженного перевода псевдооткровения. Так что они должны быть к это¬му готовы. Им скажут, например, что в Библии не написано ни единого слова в подтверждение веро¬учения о перевоплощении или неоднократности зем¬ного существования. А биологи и физиологи и вов¬се поднимут эту теорию на смех и приведут в каче¬стве подтверждения ее несостоятельности то, что ни один человек не может похвастать даже смутными воспоминаниями о прошлых жизнях. Поверхностные метафизики и поборники ненавязчивой церковной этики нашего столетия станут со всей серьезностью твердить о несправедливости «отсроченного» наказа¬ния, когда мы в нынешней жизни расплачиваемся за грехи, совершенные в предыдущих существованиях, о которых ничего не помним. Однако ошибочность всех этих возражений очевидна для каждого, кто со всей серьезностью изучает эзотерические науки. Но что мы можем сказать о таких свирепых на¬ших оппонентах, как кардецисты (или реинкарнационисты французской школы) или антиреинкарнационисты (то есть большинство спиритуалистов старой школы)? Тот факт, что первые верят в перерожде¬ние, только в самой грубой и нефилософичной его форме, еще больше осложняет нашу задачу. Они вбили себе в головы, что после смерти человека его «дух», нанеся несколько утешительных визитов ос¬тавленным им на земле смертным, может переро¬диться по собственной воле, когда и в ком пожелает. Период пребывания в дэвакхане, который должен продолжаться не менее 1 000 (а обычно 1 500) лет, представляется им всего лишь игрой воображения и приманкой для глупцов. Они наотрез отказываются его признавать, так же как и спиритуалисты. Эти последние доказывают во вполне философичной ма¬нере, что «подобное попросту невозможно». Почему? Да потому, что сама мысль об этом им неприятна, особенно тем из них, кто почитает себя персональ¬ным аватарой, или воплощением, какого-нибудь ве¬ликого исторического героя или героини, про¬цветавших в одном из недавно минувших столетий (перерождение из какого-нибудь обитателя трущоб Уайтчепела или, напротив, в одного из них ими даже не обсуждается). А еще «очень негуманно», считают они, говорить любящим родителям, что их фантазии насчет мертворожденного ребенка – сына или доче¬ри, который, как они считают, благополучно вырос в одном из приютов Сказочной Страны и теперь каждодневно навещает их в семейной комнате для спиритических сеансов, ничем не аргументированы и попросту абсурдны, независимо от того, существует ли перевоплощение или нет. Мы не должны оскорб¬лять их чувства утверждениями, будто каждый ре¬бенок, умирающий до достижения возраста самосто¬ятельной рассудочной деятельности (когда он стано¬вится ответственным существом), перевоплощается сразу же после смерти, поскольку не имеет ни не¬достатков, ни личных заслуг, которые снискали бы ему право на воздаяние и блаженство в дэвакхане. И поскольку говорить о личной ответственности ре¬бенка за свои поступки не приходится, скажем, лет до семи, в случае его ранней смерти весь груз кар¬мических последствий, который он успеет накопить, ложится непосредственно на плечи тех, кто его рас¬тил и воспитывал. Жаль, что эту философскую ис¬тину, основанную на вечной справедливости и кармических закономерностях, так и не узнают обманывающие себя родители; потому что спириту¬алисты непрестанно кричат, стараясь заглушить наш голос: «Вы оскорбляете наши лучшие, наши самые благочестивые чувства. Руки прочь! Мы никогда не признаем ваше учение». Eppur si muove! Подобные аргументы напоминают мне о тех курьезных возражениях, которые пре¬мудрые церковные отцы древности выдвигали в свое время для опровержения тезиса о шарообразности земли. «Как это земля может быть круглой? – удив¬лялись святые мудрецы, "Достопочтенный Беда" и манихействующий Августин . – Будь это так, люди внизу должны были бы ходить вниз головами, как мухи по потолку. Но что хуже всего, они не смогли бы увидеть Господа, нисходящего во всей своей сла¬ве, в день его второго пришествия!» И эти вполне логичные аргументы представлялись весьма убеди¬тельными христианам первых столетий нашей эры; точно так же, как глубоко философичные возраже¬ния наших друзей, теоретиков Сказочной Страны, выглядят вполне правдоподобными в наш век нео¬теософии. Нас спрашивают: чем вы можете доказать, что человек действительно проживает много жизней и что такая вещь, как перевоплощение, вообще суще¬ствует? На это мы отвечаем: 1) свидетельствами прорицателей, мудрецов и пророков всей бесконеч¬ной череды человеческих циклов; 2) массой умозаключений, которые показались бы достаточно убе¬дительными даже профану. Разумеется, свидетель¬ства этой категории нельзя назвать абсолютно на¬дежными, хотя немало людей было отправлено на виселицу на основании одних лишь умозаключений. Как говорит Локк: «Делать логические выводы – значит условно признавать какое-либо предпо¬ложение за истину и на его основе объявлять ис¬тинным другое предположение». Следовательно, все зависит от характера и убедительности первого предположения. Фаталисты, например, могут пред¬ложить в качестве исходной истины свою доктри¬ну Предопределения – милое их сердцу вероуче¬ние, согласно которому каждому человеку заранее уготовано волею нашего «Милосердного Небесного Отца» либо корчиться в адском пламени, либо иг¬рать на «золотой арфе», став бестелесным пернатым принципом. Однако в основании этой странной веры лежит, как это ни странно, всего лишь один из ночных кошмаров Кальвина, вернее, один из его многочисленных кошмаров. Но тот факт, что его слову верят ныне миллионы людей, все же не дает права ни теории всеобщей греховности, ни учению о предопределении называться универсаль¬ными верованиями, поскольку даже эти миллионы – всего лишь небольшая часть человечества, о ко¬торой к тому же никто ничего не слышал до того, как вышеназванный французский реформатор на¬чал свою проповедническую деятельность. Эти учения насквозь пессимистичны, продикто¬ваны отчаянием и искусственно навязаны человече¬ской природе, а значит, не могут быть истинными. Но кто принес человечеству учение о переселении душ? Вера в последовательные перерождения чело¬веческого Эго и его прохождение через множество жизненных циклов в различных телах является дей¬ствительно универсальной, ибо это не просто вера, но уверенность, изначально присущая человечеству. И сейчас, когда теологические догмы о человеческом происхождении почти уничтожили и вытеснили эту естественную, врожденную идею из христианских умов, сотни наиболее выдающихся западных философов, писателей, художников, поэтов и мыслителей продолжают верить в перевоплощение. По словам Жорж Санд, всех нас ...после того как мы позабудем о предыдущем своем существовании, снова бросают в эту жизнь, как в пе¬регонный куб, где мы должны быть воссозданы, возоб¬новлены и закалены страданиями, борьбой, страстями, сомнениями, болезнями и смертью. Все это зло мы должны претерпеть для нашего же блага, для нашего очищения и в конечном счете для достижения совер¬шенства. Из века в век, от расы к расе продолжается этот медленный процесс – медленный, но уверенный; и что бы там ни говорили скептики, его плоды вполне очевидны. Если же несовершенство нашего бытия, со всеми бедствиями нашего нынешнего положения, на¬против, пугает и обескураживает нас, все равно наши положительные качества, дарованные каждому челове¬ку, дабы пробудить в нем стремление к совершенству, приближают час нашего спасения, побуждая нас освобо¬диться от страха, скорби и даже смерти. А божествен¬ный инстинкт, сила и яркость которого неуклонно воз¬растают, помогает нам понять, что ничто в целом мире не умирает полностью и что мы удаляемся от вещей, ок¬ружающих нас в земной жизни, только затем, чтобы ро¬диться снова – в условиях, более подходящих для на¬шего вечного роста и приобщения к добру. * * * Цитируя профессора Фрэнсиса Боуэна, автора книги «Перевоплощение, история забытой истины» , повторяем вслед за ним великую истину: Учение о метампсихозе с полным правом может быть названо естественной, или врожденной, верой человече¬ского разума, если судить по всему многообразию на¬родов Земли и по преобладанию этого учения в различ¬ные исторические эпохи. Количество индийцев, египтян и китайцев, верив¬ших в перевоплощение при жизни, и тех, что ныне здравствуют и продолжают верить в него, не подда¬ется исчислению. Евреи тоже некогда придержива¬лись этого учения. Более того, молится ли человек персонифицированному или же поклоняется в тиши¬не имперсональному божеству или Принципу и За¬кону, для него предпочтительнее признать истин¬ность этого учения, нежели пренебрегать им. Пото¬му что вера в перевоплощение превращает нашего «Бога», или «Закон», в синоним справедливости, пре¬доставляя маленькому и несчастному человеку более чем один шанс научиться вести праведную жизнь и искупить все свои прегрешения, вольные или не¬вольные. А неверие в нее делает Невидимую Силу не только несправедливой, но и дьявольски жесто¬кой, заставляя видеть в ней своего рода небесного Джека Потрошителя или Нерона, совмещенного к тому же с человекообразным чудищем. Если языче¬ская доктрина прославляет божество, а христианская – позорит его, то какую же из них следует выбрать? И почему того, кто предпочитает первую, должно считать безбожником? Мир движется вперед, как двигался всегда, а вме¬сте с ним движутся и идеи в головах людей, даже самых консервативных из них. Вопрос не в том, согласуется ли тот или иной природный факт с чьи¬ми-то личными предпочтениями, но в том, действи¬тельно ли это факт, основанный по крайней мере на умозаключениях. Те, кто руководствуется пред¬почтениями, говорят нам, что это не факт. На что мы отвечаем: изучите сперва суть вопроса и постарайтесь понять нашу философию, прежде чем апри¬орно отвергать наши учения. Спиритуалисты жалу¬ются, и вполне обоснованно, на людей науки, вро¬де Гексли, за то, что они отрицают скопом все их феномены, хотя практически ничего не знают о них. Но почему они тогда сами поступают точно так же по отношению к учениям, основанным на психологическом опыте многих тысяч поколений ясновидя¬щих и адептов? Знают ли они что-нибудь о действии кармы – великого Закона Воздаяния, этой таин¬ственной, но вполне очевидной и ощутимой в сво¬их проявлениях природной силы, которая рано или поздно возвращает нам все наши добрые и дурные поступки, как брошенный в стену резиновый мячик? Знают ли они об этом? Нет. Они верят в персони¬фицированного Бога, которого наделяют разумом и который вознаграждает или наказывает, по их пред¬ставлениям, за каждый совершенный нами в жизни поступок. Они признают гибридное божество (конеч¬ное, несмотря на все их уверения в его Беспредель¬ности и Абсолютности, поскольку оно совершенно нефилософичным образом наделено ограничивающи¬ми признаками и атрибутами), упрямо не желая за¬мечать то тысячу и одно заблуждение и противоре¬чие, которые содержатся в теологических учениях, описывающих характер этого божества. Но когда им предлагают безукоризненную, философичную и вполне логичную замену их несовершенному Богу и идеальное решение многих неразрешимых проблем и загадок человеческой жизни, они отворачиваются с каким-то детским страхом. Они остаются рав¬нодушными или даже противятся новому божеству, потому что его зовут карма, а не Иегова, и потому что учение о нем исходит из арийской философии, самой глубокой и трансцендентальной из всех фи¬лософий мира, а не из семитического интеллекту¬ального плутовства, превратившего астрономический символ в «единого Бога над Богами». «Нам не нуж¬но им персонального Божества, – говорят они, – не¬гативные символы, такие, как "He-Бытие", непо¬стижимы для Бытия». Что ж, так и должно быть. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» [Иоан., I, 5]. Вот почему они так много говорят о своих бес¬смертных духах. Они называют своего персонифицированного Бога бесконечным, но в то же время превращают его в гигантского самца; и точно так же простой человеческий призрак они именуют «духом», добавляя при этом: «полковник Цицерон Трикл» или «дух миссис Аманды Джеллибэг», лишь очень смут¬но представляя себе, что оба они вроде бы должны быть бессмертны. * * * Бесполезно пытаться переубедить таких людей. Если они не способны или не желают вникнуть даже в общий смысл понятия карма, то разве смогут они разобраться во всех тонкостях доктрины перевоплощения; хотя, по утверждению нашего почтен¬ного брата П. Иялу Найду из Хайдарабада, карма и перевоплощение «на самом деле являются только аз¬букой Религии-Мудрости». Четкое определение пер¬вого понятия сформулировано в январском номере «Theosophist»: «Карма есть общая сумма наших дей¬ствий, совершенных как в нынешней жизни, так и в предыдущих рождениях». Упомянув о том, что су¬ществуют три вида кармы, Иялу Найду продолжает: Саньчита-карма включает в себя достоинства и не¬достатки, накопленные в предыдущем и во всех про¬шлых рождениях. Та часть Саньчита-кармы, которая оказывает непосредственное влияние... на нынешнее воплощение, называется прарабдха. Третий вид кармы представляет собою совокупность достоинств и недостатков текущей жизни. Агами распространяется на все ваши слова, дела и мысли. То, что вы думаете, что го¬ворите и делаете, а также последствия ваших мыслей, слов и дел как лично для вас, так и для окружающих, входят в категорию текущей кармы, которой в первую очередь предстоит определять, какая сторона весов ва¬шей жизни будет перевешивать в будущем вашем разви¬тии [или перевоплощении] – сторона добра или зла. [«Theosophist», Vol. X, January, 1889, p. 235.] Таким образом, карма – это просто действие, вза¬имосвязь причин и следствий. А кармическим зако¬ном мы называем то, что заставляет результат неу¬коснительно следовать за соответствующей причи¬ной; что незримо, но безошибочно направляет эти результаты и следствия в нужное время на нужного человека, превращая последнего в поле своей дея¬тельности. Что же это такое? Можем ли мы назвать это рукою провидения? Ни в коем случае, особенно в христианских странах, потому что этот термин всегда связывался и теологически интерпретировался как предвидение и как планы персонифицированного бога относительно какой-либо конкретной персоны, а в активном действии законов кармы – абсолют¬ной Справедливости, основанной на Универсальной Гармонии, нет места ни предвидению, ни персональ¬ному желанию, и еще потому, что наши собствен¬ные действия, мысли и поступки направляют этот закон, а не наоборот. «Что посеет человек, то и по¬жнет» [Гал., VI, 7]. И только нефилософичная и нелогичная теология может говорить в одно и то же время о свободной воле и о прощении или прокля¬тии, предопределенных для каждого из нас от (?) века, как будто вечность (век) может иметь какую-то начальную, отправную точку] Однако подобные частности могут завести нас слишком далеко в ме¬тафизические дебри. Поэтому достаточно будет ска¬зать, что карма заставляет нас перерождаться, а перерождения создают для нас новую карму, хотя в то же время дают возможность избавиться от прежней Саньчита-кармы. То есть карма и перевоплощение неразрывно связаны друг с другом. И если мы хо¬тим избавиться от такого несчастья, как перерожде¬ния, или реинкарнация, нам следует прежде всего ос¬вободиться от кармы. Чтобы показать, насколько прочно идея пере¬воплощения успела утвердиться в умах не блещу¬щих интуицией западных писателей, процитируем несколько фрагментов из одного ежедневного анг¬ло-индийского издания. [Публикуемые ниже фрагменты представляют собой сокращенный текст статьи из аллахабадского «Pioneer».] Метампсихоз ...В одном претенциозном миссионерском сочинении была предпринята обстоятельная попытка опровергнуть теорию «переселения душ», демонстрирующая отсут¬ствие навыков метафизического изложения, несостоя¬тельность психологии в этом вопросе и, как следствие, его исключительную сложность... Аргументы, изложен¬ные в упомянутой статье, заслуживают того, чтобы еще раз рассмотреть их один за другим. Первый заключается в том, что метампсихоз «не при¬нимает в расчет свидетельство памяти»... Психологи, на¬чиная от Платона и далее, обращали внимание на тот хорошо известный ментальный феномен, что человек, оказавшийся в той или иной ситуации впервые в своей жизни, может вдруг ощутить, что нечто подобное про¬исходило с ним и ранее... В возвышенных философских учениях, моральных наставлениях и собственных по¬ступках Христа нет никаких противоречий, однако и он, даже в зрелом возрасте, иногда полностью забывал под влиянием трудностей физической жизни о своем преды¬дущем существовании... – так почему же тогда другие люди, не столь уверенные в своей божественной сущности, не могут позабыть на более или менее долгий срок о своих предыдущих жизнях, если таковые действи¬тельно имели место?.. Кажущуюся бессознательность ребенка теологи могут приписать незрелости его разума, тогда как более проницательный ум может усмотреть в ней необходимый промежуток между двумя отличными друг от друга состояниями человеческого сознания... Второй аргумент состоит в том, что метампсихоз «клевещет на божественную справедливость». Мы не станем рассуждать о том, насколько обоснованна вера индусов в то, что страдания в одном состоянии бытия искупают грехи, совершенные в другом состоянии, ска¬жем только, что она вовсе не выглядит несправедливой и ничуть не менее моральна, чем догма об унаследован¬ном или привнесенном грехе. Однако главный вопрос состоит в том, насколько искупительная миссия Хрис¬та совместима с учением о трансмиграции?.. В чем и как учение, рассматривающее человека как падшего духа или возвысившееся животное, может противоречить тому, что говорил Христос?.. Третий аргумент гласит, что метампсихоз якобы «про¬тиворечит всякой здравой психологии». Девять из десяти религиозных учителей, многоречиво разглагольствующих на сей счет... вряд ли смогли бы объяснить даже то, как многочисленные высшие способности человека распре¬деляются между его психической и духовной природой; или что происходит с соединением этих способностей при разделении его тройственной структуры. Четвертый аргумент против трансмиграции – она «противоречит всякой приемлемой этике». Но для того чтобы этическую систему можно было считать прием¬лемой, она должна прежде всего требовать от человека личной ответственности за каждое осознанное про¬явление его индивидуальной воли... Каждый мыслящий человек должен ощущать рост своего морального со¬знания, отделяющий его настоящее от прошлого: хотя идентифицирующая его личность остается прежней, он отмечает прохождение своей моральной природы через четко обозначенные этапы, различающиеся по степени осознанности своих действий и ответственности за них. И чем же данный факт неприемлем для этики? Пятый тезис против переселения душ – это учение «противоречит научным данным»... Но что же есть тако¬го в науке, что отвергало бы эту идею, поддерживаемую к тому же теорией естественного отбора, в соответствии с которой индивидуальная душа примитивного организ¬ма (если, конечно, она вообще существует) может по¬степенно, этап за этапом, перейти в высший организм? КАРМА [Приложение к статье «Фрагменты оккультной истины») Один из уважаемых членов нашего Общества, Н.Д.К., спрашивает в связи с доктриной, изложенной в одном из «Фрагментов оккультной истины»: «Какая карма побуждает высшее Эго к следующему рождению после исчезновения крайне развращенной личности ?» Для начала уместно повторить то, что уже гово¬рилось много раз, а именно, что «Фрагменты», являясь отрывочными и неполными, неизбежно будут казаться трудными и даже явно противоречивыми до тех пор, пока вся доктрина о посмертном состоянии Эго не будет полностью изучена. Но ученикам, обладающим развитой интуицией, вполне достаточно уже имеющихся философских от¬кровений; наиболее продвинутые из них сами до¬мыслят многие детали, особенно, если они ведут образ жизни, способствующий раскрытию их духов¬ного зрения. Лишь некоторые «Фрагменты» можно опубликовывать в расчете на то, что они будут вос¬приняты случайными читателями так же правильно, как и оккультистами. Существуют секреты посвяще¬ния, разглашение которых вызовет ужасное смятение во многих умах, если, конечно, не разъяснить всю доктрину; а этого не согласится сделать ни один адепт или посвященный неофит. Но все-таки выше¬упомянутый вопрос уже достаточно хорошо освещен, поэтому нет необходимости продолжать умалчивать о подробностях. Читателям «Буддийского катехизиса» полковника Олькотта следует вспомнить приглашающие к раз¬мышлению строки (с. 54–55): Каждая воплощающаяся личность отличается от той, что была в прошлой и будет в следующей жизни. Кар¬ма, deux ex machina, маскируется (или, лучше сказать, отражается) в личности то святого, то ремесленника и так далее на протяжении всей череды рождений. Но несмотря на смену личностей, единая нить жизни, на которую они нанизываются, как бусинки, идет не пре¬рываясь... Рядом с этой цитатой можно поместить следую¬щую выдержку из № 1 «Фрагментов оккультной ис¬тины»: Без сомнения, настанет время, когда Эго, подняв¬шись на много ступеней выше по эволюционной лест¬нице, восстановит память о прошлых стадиях своего су¬ществования... Если вопрошатель уловит истинный смысл этих двух цитат, то получит ключ к правильному пони¬манию вопроса о том, какая карма принуждает выс¬шее Эго к следующему рождению, если даже оно исчезает у крайне развращенной личности вместе с душой, ответственной за карму. Из этих отрывков явствует, что индивидуальность, или духовная мона¬да, является нитью, на которую нанизываются раз¬нообразные личности. Каждая личность оставляет свои собственные, высоко духовные «оттиски» на бо¬жественном Эго, сознание которого возвращается на определенном этапе его развития даже у крайне по¬рочной души, которая в конце обречена на уничто¬жение. Причина тому станет самоочевидной, если поразмыслить над тем, что нет такой человеческой души, какой бы преступной и лишенной проблесков духовности она ни была, которая рождалась бы со¬вершенно испорченной, и что ту или иную карму греховная человеческая личность нарабатывает в молодые годы и именно эта карма сохраняется и составляет основу предстоящей. Чтобы пояснить нашу мысль, представим, что А становится взрослым и начинает жить полнокровной жизнью. Ни один че¬ловек, какими бы ни были его наклонности, не становится безнравственным сразу. У него всегда есть время для развития кармы. Давайте также предполо¬жим, что в возрасте 18 или 20 лет А начинает пре¬даваться пороку и, таким образом, утрачивает еле на¬меченную связь со своим высшим принципом. В 30 или, скажем, 40 лет он умирает. Итак, личность А в промежутке от 15 до 20 лет настолько отличается от таковой в возрасте от 20 до 30 лет, что создается впечатление, что это совершенно разные люди. Даже психологи подразделяют психожизнь человека на се¬милетние периоды и доказывают, что каждые семь лет в нас меняются все до последнего атомы. То же происходит и с внутренним человеком. Пятый прин¬цип чувственного, крайне развращенного субъекта может и должен исчезнуть, тогда как карма его юности, хотя недостаточно сильная и оформленная, чтобы обеспечить ему блаженство дэвакхана и соеди¬нение с высшим принципом, уже обозначилась на¬столько, чтобы позволить монаде ухватиться за нее в следующем воплощении. Жизнь состоит из множества эпизодов, и обстоя¬тельства могут помешать личности получить сполна от кармы все хорошее или плохое, что она ему пред¬начертала. Но Закон Воздаяния никогда не позволяет слепой случайности перехитрить себя. Принимают¬ся соответствующие меры, чтобы события, не реали¬зовавшиеся в данной жизни, совершились в другом воплощении. Та часть общей суммы, которая не может быть подсчитана в одной колонке, переносится в следующую. Во «Фрагментах» было приведено очень удачное сравнение множества жизней индиви¬дуальной монады со страницами огромной учетной книги – Книги Жизни или – Жизней. Затем на основе впечатлений, почерпнутых из кармы юности, развивается новая личность. Наши друзья-ботаники, возможно, знают, что взрослое растение из рода кротон в период засыхания или гибели выращивает из себя своего преемника. При¬рода движется вперед, и каждая ее новая попытка всегда успешнее предыдущей. Это обновление про¬исходит за счет потенциала, скрытого в самой жиз¬ни. Также, невзирая на эволюционную непригод¬ность полностью развращенной личности, которой грозит расторжение с духовной монадой и погруже¬ние в восьмую сферу, где ей уготовано уничтоже¬ние, все же впечатления, переданные высшему Эго предыдущими личностями, обладают достаточной силой для сотворения нового физического Эго, как и у растения кротон. В этих колонках рассматрива¬лась связь духовной монады с чередой физических Эго, с которыми она временно соединялась в зем¬ных существованиях некоего человека. Если этот че¬ловек попробует воскресить в памяти свою ежеднев¬ную работу, то окажется, что те дни, которые он не наполнил ничем важным и провел в праздности, не оставили следа в его сознании и превратились в бе¬лый лист. Эти дни были преданы забвению. Аналогичным образом, по окончании долгого странствия Эго восстанавливает самосознание только тех лично¬стей, которые оставили достаточно сильный духов¬ный, следовательно, неизгладимый отпечаток на монаде, а память о сознательных действиях конкрет¬ной развращенной личности, отправляющейся в восьмую сферу, будет полностью стерта. Тогда напрашивается вопрос: что заставляет чело¬века быть хорошим и чистым, если его духовная монада все равно вынуждена прогрессировать? Это попутная, но очень важная проблема, обсуждение которой преждевременно, по крайней мере на дан¬ной стадии работы нашего журнала. ЗАМЕЧАНИЕ К СТАТЬЕ «ОЗАДАЧИВАЮЩИЕ ВОПРОСЫ» Автор статьи Б.Р.Найду обнаруживает много проти¬воречий во взглядах философов на причины страданий и несчастий людей и выражает свое мнение, что «это является тайной даже для самых мудрых». Ссылаясь на доктрину о карме, в том виде, как она изложена в Пуранах, он пишет: «Нас также учат, что мы повторно рождаемся в виде неразумных существ, а иногда даже неодушевленных предметов». Е.П. Блаватская дает ком¬ментарий. Мы признаемся здесь в своем невежестве. Что это за религия, что учит такому абсурду, как повторное рождение в «неодушевленной форме»? Автор продолжает: «Если это так, то мы должны бу¬дем проследить причины всех этих изменений с самого начала так называемого творения... Нелепо говорить, что до сотворения мира существовали какие-либо человече¬ские или другие существа». Мы не верим в сотворение мира, то есть, что Вселенная когда-либо имела начало. Все в ней меняет форму – она же сама была и будет непре¬ходящей. Те, кто понимает прочитанное, найдут объяснение даже в индусских писаниях. Утвержде¬ние, что до сотворения этого мира были «сущест¬ва», вовсе не является нелепостью, поскольку наш мир, безусловно, не единственный в своем роде в огромной Вселенной. «Ведантисты и некоторые другие придерживаются мнения, что так называемое Божество рассеяно во Вселенной и вовне, или, иными словами, что сама Вселен¬ная есть Бог и Бог есть Вселенная». Будучи менее образованными, чем наш коррес¬пондент, который упорно настаивал на опубликовании вышеприведенных вопросов, мы снова призна¬емся в своем невежестве. Ни одна из ведантийских сект, насколько мы ознакомились с ними, никогда не учила, что Бог рассеян «во Вселенной и вовне», воздействуя на нее за ее пределами. Прежде всего, ведантисты не могут верить в сверхкосмическое бо¬жество, ибо они учат, что Вселенная безгранична, а Парабраман – бесконечен. Мы предлагаем пандитам-ведантистам подтвердить это утверждение. «В таком случае, разве может существовать что-то другое, совершенно отличное от того, что находится повсюду, во всех вещах, одушевленных и неодушевлен¬ных, и может творить добро и зло, создавая в соответ¬ствии со своими поступками карму». Конечно, нет. Вселенная является не только внеш¬ним одеянием, майей, или иллюзорным покровом Божества, которое тем не менее находится в каждом атоме, как мы знаем, но самим Божеством: Парабрахма плюс майя, или Ишвара. «Доктрина о карме довольно широко распростране¬на среди большинства пандитов; и это еще одна загадка для многих». Не Абсолют создает карму, а конечное и наделен¬ное чувствами существо, развившееся из него, или видимая проекция конечной части этого Абсолюта. Другими словами, именно о человеке, или материи в самом совершенном состоянии, возможном на зем¬ле, можно сказать – материя плюс Брама, или Аб¬солют. Если мы ошибаемся, то пусть какой-нибудь образованный пандит нас вежливо поправит. Мнение полуобразованных нас не интересует. В отношении закона кармы Найду просит помочь ему разгадать тайну о различном обращении с живот¬ными и даже неодушевленными предметами; так, он пишет: «В безлюдных пустынях и возвышенных местно¬стях на какое-то время возникают большие города с великолепными дворцами и храмами, а затем их поки¬дают и они вновь превращаются в пустыни, леса и гни¬ющие свалки. Какие же добрые или злые поступки мог¬ли совершить эти куски камней и т.п., чтобы люди так по-разному к ним относились?..» При всем нашем желании помочь нашему доро¬гому корреспонденту в его крайнем затруднении мы совершенно не можем понять, что он имеет в виду. «Пустыни», «гниющие свалки», «дворцы» и «леса» участвуют в карме или в судьбе человека исключи¬тельно в качестве необходимых атрибутов. Мы бы сказали, что только исконная пригод¬ность или непригодность вещей способствует превращению пустыни в город и наоборот. Если наш корреспондент отрицает, что Божество находится везде, то есть вездесуще, и все же, несмотря на его повсеместное присутствие, люди и предметы не одинаково почитаемы, счастливы или несчастны, тогда вряд ли он сможет получить ответ на такой обширный вопрос, а именно о происхождении доб¬ра и зла, самый запутанный и трудный для мыслителей всех времен, в нескольких строчках редак¬торского комментария. Пусть он изучает оккультную философию, и, воз¬можно, тогда его любознательность будет удовлетво¬рена. Если читать мертвые буквы писаний, то не только Пураны покажутся бессмысленными. В Биб¬лии мы находим такие же несоответствия. Иегова проклинает землю из-за (греха) Адама (Быт., III, 17), и земля с тех пор страдает! И все же Библия Мои¬сея породила из своих тайников каббалу, оккультное знание западных философов. «Более того, нас учат, что так называемый Бог все¬милостив, всезнающ, вездесущ и т.д. Если это так, по¬чему одни люди бедны, другие немощны и т.п.?» Западные каббалисты называют дьявола «Богом наоборот», Demon est Deus inversus. Восточные ок¬культисты поступают еще лучше: они вообще отка¬зываются от такого бога. КАРМА Обычно считается, что животные вне действия зако¬на кармы в том виде, как он применяется к человече¬ским существам. Если так, то как можем мы объяснить различие между положением животного, подверженно¬го всем мучениям, причиняющим страдания чувствую¬щему существу, забитого почти до смерти, умирающего от голода, и положением другого – наслаждающегося всеми удовольствиями материального мира, угощаемо¬го лучшей едою и обхаживаемого с исключительной доб¬ротою? И как тогда объяснить случаи рождения слепых животных? Право, мы не имеем в виду облекать их та¬кою же ответственностью, как человека, но нельзя ли предположить, что они обладают ею, хотя и в гораздо меньшей степени? Ваш ответ на этот вопрос значитель¬но прояснит наши представления об этом предмете. Гьянинда Н. Чакраварти, профессор физики. Каунпур. Комментарий редактора Часто допускаемая ошибка состоит в том, что общий закон причины и следствия неверно счита¬ют законом достоинств и недостатков. Если мы спрашиваем, почему у одного животного легкая жизнь, а у другого тяжелая, то можем также спро¬сить, почему одно дерево срубается до того, как вырастет, тогда как другому позволено умереть в старости? Почему одна пара туфель сделана для украшения дамской ножки в бальной зале, а дру¬гая – для того, чтобы мужик волочил ее по гря¬зи? Никто не станет утверждать, что минералы и растения несут моральную ответственность. Так же не несут моральной ответственности животные, дети, идиоты или умалишенные. Это – факт, при¬знанный человеческим законодательством, и толь¬ко невежеству XIV века было предоставлено право на судебное разбирательство и наказание живот¬ных, согласно иудейскому закону, сформулирован¬ному в «Исходе» (XXI, 28), гласящему: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват». Согласно этому закону, в 1386 году судья из Фалаиса приговорил свинью к тому, что¬бы ей покалечили ногу и голову, а затем повеси¬ли за то, что она, разодрав лицо и руку ребенка, убила его. Это было драконовское наложение на¬казания. Свинья была казнена на публичной пло¬щади, одетая в человеческое платье. Закон кармы – моральный закон, и там, где не существует моральной ответственности, не может быть и применения закону кармы; но закон причи¬ны и следствия касается всех областей природы. Знаменитый писатель сказал: «Страдание – это божественное лекарство небес». Закон компенсации действует и в животном мире. Собака, вынужденная упражнять свою сообразительность, дабы найти пищу, скорее разовьет психические силы в этом направлении, нежели та, которая, ничего не делая, лишь ест и спит, и индивидуальная, или дифферен¬цированная, монада первой скорее достигнет состо¬яния, необходимого для вступления в человеческое царство. В животном царстве обнаружены зачатки надежды, терпения, веры, преданности, доверия и т. д. При их упражнении они будут становиться сильнее, и, поскольку в природе ни одно усилие никог¬да не пропадает, они найдут себе применение. Если мы понимаем законы Вселенной, то не будем при¬дираться к ним, а убедимся в бесполезности попы¬ток изменить или улучшить Верховную Мудрость или «Бога». (Продолжение следует) * Елена Петровна Блаватская НЕСКОЛЬКО УКАЗАНИЙ ДЛЯ КАЖДОДНЕВНОГО ПОЛЬЗОВАНИЯ ПРЕДИСЛОВИЕ Выдержки, из которых составлена эта статья, могут показаться несколько разрозненными, поскольку первоначально они предназначались не для опубликования. Впервые они были опубликованы под заголовком «Theosophical Sifting», в надежде, что читатель усмотрит намёк и сам начнёт прибегать к ежедневным выпискам, сохраняя, таким образом, конспекты прочитанных книг и извлекая из их чтения практическую пользу. Следуя этому примеру, читатель мог бы в сжатой форме сохранить то, что на его взгляд выражало бы сущность книги. Чтение нескольких цитат каждое утро, усилие приложить их затем в жизни в течение дня, и мысленное углубление в выраженную в них суть, — будет несомненно полезно для каждого, cерьёзно изучающего эти вопросы. Цифры в скобках соответствуют списку литературы в конце статьи. I ВСТАВАЙТЕ рано, как только проснётесь, не лежите праздно полусонные в постели. Затем искренне молитесь о духовном возрождении всего человечества, и о тех, кто борется на трудном пути к истине, — чтобы ваши молитвы поддержали их и помогли им трудиться более ревностно и успешно; и чтобы в вас укрепилось противостояние соблазнам страстей. Мысленно представьте образ своего Учителя, погружённого в Самадхи. Добейтесь постоянного Изображения с полнотою всех деталей, думайте о Нём с благоговением и молитесь, чтобы все ошибки недочётов и прегрешений могли быть прощены. Это в большой Мере укрепит вашу силу сосредоточения, очистит сердце, пойдёт на пользу во многих других отношениях. Или углубитесь в недостатки своего характера: детально разберите их пагубное воздействие и преходящность наслаждений, доставляемых ими, и твёрдо желайте приложить все ваши силы, чтобы не поддаваться им в следующий раз. Подобный самоанализ и привлечение самого себя к суду собственной совести помогут вашему духовному росту в степени, о какой вы прежде даже и не мечтали. Во время умывания упражняйте вашу волю с целью смыть заодно с физической грязью тела также и нравственные нечистоты. В отношениях с другими соблюдайте следующие правила. 1. Никогда не делайте того, что не является вашим долгом, то есть не делайте ненужные дела. Прежде чем что-либо делать, подумайте, является ли это вашим долгом. 2. Никогда не говорите ненужных слов. Прежде чем произносить их, подумайте об их возможных последствиях. Никогда не позволяйте себе нарушать свои принципы, уступая давлению окружающих. 3. Никогда не позволяйте ненужным или пустым мыслям занимать ваш ум. Это легче сказать, чем сделать. Вы не можете сесть и в одно мгновение сделать ваш ум чистым. Поэтому вначале старайтесь пресечь дурные или праздные мысли, устремляя ум к разбору своих ошибок или к созерцанию Совершенных. 4. Во время еды упражняйте волю с целью, чтобы пища хорошо переваривалась и строила бы ваше тело в гармонии с вашими духовными устремлениями, и не рождала бы дурные страсти и грешные мысли. Ешьте только, когда вы испытываете голод, пейте только, когда вы испытываете жажду, и никогда иначе. Если какое-либо особое блюдо начинает прельщать ваш желудок, не уступайте соблазну отведать его только, чтобы удовлетворить своё желание. Припомните, что удовольствие, получаемое от этого, не существовало всего лишь несколькими секундами раньше, и что оно исчезнет несколько секунд спустя; что это — преходящее удовольствие, и что то, что теперь является удовольствием, при больших дозах превратится в боль; что это доставляет удовольствие лишь языку; что если приобретение задуманной вещи требует больших усилий, и вы поддаётесь страсти заполучить её, то вы не остановитесь ни перед чем, чтобы достичь цели. А поскольку имеется нечто другое, способное наградить вас вечным блаженством, подобная привязанность к преходящим вещам в лучшем случае есть просто глупость; что вы не являетесь ни телом, ни чувствами, потому удовольствие или боль, переживаемое последними, в сущности не имеют власти над вами, и так далее. Придерживайтесь подобной линии рассуждения при всех других случаях искушения, и хотя вы часто будете терпеть неудачу, все же со временем вы добьётесь успеха. Не читайте много. Десять минут читайте, десять часов — размышляйте. Привыкайте к одиночеству, привыкайте оставаться наедине со своими мыслями. Утвердитесь на мысли, что никто кроме вас самих не в состоянии помочь вам, и постепенно оборвите всякую привязанность ко всему. Прежде чем заснуть, молитесь, как вы молились утром. Пересмотрите свои поступки за день, отметьте свои ошибки и примите решение не повторять их завтра. (далее будет) * Информация с Форума: http://groups.yahoo.com/group/agniyoga/message/15501 Переслегин доносит о Японии http://www.expert.ru/printissues/expert/2006/01/interview_pereslegin/ ...была создана комиссия "Цели страны в ХХI столетии", куда вошли депутаты, представители деловых кругов, ведущие политики, деятели науки и культуры и даже японский космонавт и известная танцовщица. Эта комиссия в 2001 году создала документ, который начинается примерно так: Япония развивалась, следуя примеру великих стран. Поэтому наше развитие было столь быстрым и успешным — мы могли учитывать чужие ошибки и не повторять их. Но нужно признать, что мы вышли вперед и сегодня перед нами нет примера, на который можно равняться. Нам приходится двигаться самим. Это будет другое движение, ошибки неизбежны, зато мы будем первооткрывателями. А дальше говорится о том, что современный мир исчезает, на его место встает другой и надо понять, каким он будет. Затем авторы убедительно доказывают, что основным вектором должно быть развитие внутренних способностей личности, и государство обязано сделать все, чтобы эти способности проявлялись максимально. Для этого японцы готовы использовать даже элементы христианства, объясняя это тем, что в буддизме и японском синтоизме идея развития присутствует не столь органично, как в христианстве и исламе. * К ВЫПУСКУ ПРИСОЕДИНЕНЫ СЛЕДУЮЩИЕ ФАЙЛЫ: фото Елены Петровны Блаватской. * НОВОСТИ И ССЫЛКИ: Посвящается 80-летию Центрально-Азиатской экспедиции академика Н.К.Рериха и памяти П.Ф.Беликова Культурно-образовательная экспедиция по Алтаю с восхождением на пик Урусвати и пик П.Ф. Беликова 8 – 24 июля 2007 года Анжеро-Судженск – Тюнгур – Катуньский хребет – Кемерово В 2007 г. международная культурная общественность продолжает отмечать 80-летие Центрально-Азиатской экспедиции великого русского художника, ученого, мыслителя, общественного деятеля Николая Константиновича Рериха. Центрально-Азиатская экспедиция длилась с 1923 по 1928 годы и стала одной из крупнейших в XX-м столетии. Путь экспедиции проходил через Индию, Китай, Монголию, Алтай, Тибет. Часть маршрута пролегала по России, в частности, по Алтаю. Труднейшие условия, в которых проходила экспедиция, потребовали от ее участников небывалого мужества и терпения. Сам Н.К.Рерих так описывал задачи экспедиции: «Кроме художественных задач, в нашей экспедиции мы имели в виду ознакомиться с положением памятников древностей Центральной Азии, наблюдать современное состояние религии, обычаев и отметить следы великого переселения народов. Эта последняя задача издавна была близка мне». Все задачи были блестяще выполнены, и экспедиция Н.К.Рериха внесла много нового в мировую науку. Впервые были отмечены на картах и уточнены десятки горных вершин и перевалов, зарегистрированы неизвестные науке археологические памятники, найдены редчайшие манускрипты, сделаны описания народных обычаев, собраны богатейшие лингвистические материалы. По итогам экспедиции семьей Рерихов в Индии было основано уникальное научное учреждение международного уровня – Институт Гималайских исследований «Урусвати» (в переводе с санскрита «Свет Утренней Звезды»). Центрально-Азиатская экспедиция Рерихов имеет не только огромное научное, но и эволюционное значение, актуальность ее открытий со временем возрастает. 2007 год связан с еще одним памятным событием – 25-летием со дня ухода П.Ф.Беликова – известного исследователя жизни и деятельности Н.К.Рериха, внесшего неоценимый вклад в становление рериховедения. Павел Федорович Беликов (1911-1982) родился, жил и работал в Эстонии. Он не был профессиональным искусствоведом, однако, его труды по рериховской тематике долгие годы были источником знаний для искусствоведов, писателей и ученых. Для многих людей знакомство с биографией Н.К.Рериха начинается с книги П.Ф.Беликова и В.П.Князевой «Рерих», вышедшей в свет в 1972 г. в серии «Жизнь замечательных людей». Перу П.Ф.Беликова принадлежат многочисленные очерки и статьи, посвященные Рерихам, а также первая библиография литературных произведений Н.К.Рериха. Генеральный директор Музея имени Н.К.Рериха, академик РАЕН и РАКЦ Л.В.Шапошникова пишет о П.Ф.Беликове: «…в самых тяжелых и противоречивых исторических условиях нашей страны он сохранил для нас имя и деяния великих наших соотечественников – Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов». Жизнь П.Ф.Беликова являет пример самоотверженного служения человечеству. В честь юбилея памяти П.Ф.Беликова Международный Совет Рериховских организаций имени С.Н.Рериха и Эстонское общество Рерихов предложили идею - организовать культурно-образовательную экспедицию по Алтаю, включающую в себя восхождение на Пик Беликова. Эту идею поддержали Рериховские культурно-просветительские организации Кузбасса, Великого Новгорода, Ярославля, Ноябрьска, Межрегиональный информационно-аналитический центр (МИА-Центр). Они предложили также в честь 80-летия Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха совершить восхождение на Пик Урусвати (названный в честь Е.И.Рерих). Руководство экспедицией и ее подготовку приняло на себя Рериховское общество г. Анжеро-Судженска. Во время экспедиции по Алтаю планируется проведение ряда культурно-просветительских акций. Восхождение на Пик Урусвати предполагается завершить возложением на вершине капсулы с землей с родины Преподобного Сергия Радонежского (поселок Варницы, Ярославская область). Сергий Радонежский был для Рерихов одной из любимых исторических фигур, почитался строителем русской духовной культуры. «Память о Сергии, — писала Е.И. Рерих, — не умрет никогда, ибо велик магнит духа, заложенный им в душу русского народа. История развития духовности в русской душе и начало собирательства и строительства Земли Русской неразрывными нитями связаны с этим великим Подвижником». В акции возложения земли с родины Преподобного Сергия на Пик Урусвати участники экспедиции видят соединение памяти о Сергии Радонежском и о Рерихах как утверждение созвучия их деятельности на Общее Благо. Восхождение на Пик Беликова предполагается завершить возложением на вершине капсулы с эстонской землей с могилы П.Ф.Беликова и установкой памятной мемориальной плиты. По ходу маршрута намечаются также встречи участников экспедиции с общественностью и СМИ; передача в дар библиотекам и учебным заведениям литературы, журналов «Культура и время», оформленных в рамки репродукций картин Н.К. и С.Н. Рерихов; проведение Круглых столов; знакомство с музеями и другие культурно-просветительские мероприятия. Цели и задачи экспедиции 1. Привлечение внимания общественности и СМИ к значению Центрально-Азиатской экспедиции и деятельности Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха как ведущего научного центра по исследованию жизни и трудов семьи Рерихов. 2. Проведение памятной акции в честь 80-летия Центрально-Азиатской экспедиции академика Н.К.Рериха. 3. Проведение памятной акции в честь выдающегося рериховеда П.Ф.Беликова. 4. Поддержка идеи культурного единения, которую всей своей жизнью утверждали Рерихи. Организаторы экспедиции 1. Рериховское общество г. Анжеро-Судженска. 2. Международный Совет Рериховских организаций имени С.Н.Рериха. 3. Эстонское общество Рерихов. 4. Новгородское Рериховское общество. 5. Ярославское Рериховское общество «Орион». 6. Межрегиональный Информационно-аналитический центр (МИА-Центр). 7. Координационный Совет Рериховских организаций Кузбасса. Оргкомитет 1. Мершина Ирина Леонидовна – руководитель экспедиции, председатель Рериховского общества города Анжеро-Судженска. 2. Мирошников Юрий Владимирович – технический руководитель экспедиции (г. Анжеро-Судженск), участник и руководитель горно-спортивных походов по Алтаю, Памиру, Тянь-Шаню. 3. Васильев Андрей Михайлович – сотрудник Новгородского Рериховского общества, член Новгородского общества любителей древности, г. Великий Новгород. 4. Владимиров Владимир Алексеевич – член Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н.Рериха, г. Прокопьевск. 5. Кирвес Юрий Павлович – сотрудник Эстонского общества Рерихов, г. Таллинн. 6. Скородумов Сергей Владимирович - председатель Ярославского Рериховского общества «Орион», руководитель Межрегионального информационно-аналитического центра (МИА-Центра), член Международной Ассоциации писателей и публицистов, консультант департамента охраны окружающей среды и природопользования Администрации Ярославской области, г. Ярославль. Маршрут экспедиции 8 июля Сбор участников экспедиции в г. Анжеро-Судженске. Встреча участников экспедиции с общественностью, Администрацией и СМИ города Анжеро-Судженска. Посещение фотовыставки «Вечный магнит Алтая» в центральной городской библиотеке. Тренировка на скалах для участников восхождения. 9 июля Переезд автобусом из г. Анжеро-Судженска, в пос. Тюнгур (Республика Алтай) сбор по маршруту следования участников экспедиции из городов Березовский, Кемерово, Юрга, Топки, Прокопьевск, Новокузнецк, Усть-Кокса. Встреча в поселке Усть-Кокса с представителями Рериховских организаций. Передача в дар библиотекам, учебным заведениям, учреждениям культуры литературы, журнала «Культура и время», оформленных в рамки репродукций картин Н.К. и С.Н. Рерихов. Прибытие в посёлок Тюнгур, расположение палаточного лагеря в районе турбазы «Высотник». 10 – 12 июля Переход на Катуньский хребет по маршруту: п. Тюнгур – долина реки Кучерлы - озеро Кучерлинское. 13 июля Радиальный выход с восхождением на пик Учителя и Ученика. 14 – 18 июля Переход группы восходителей по маршруту: озеро Кучерлинское - перевал Урусвати – пик Урусвати (возложение на вершине капсулы с землей из пос. Варницы – родины Преподобного Сергия Радонежского) – ледник Маркошева – пик Беликова (возложение на вершине капсулы с землей с могилы П.Ф.Беликова) – ледник Аккемский – пик Сердце – Аккемское озеро. Переход других групп – участников экспедиции по маршруту: озеро Кучерлинское – перевал Каратюрек – Аккемское озеро. Далее - однодневные радиальные выходы в долину эдельвейсов, долину семи озер, к озеру горных духов, на Аккемкий ледник. Встреча всех групп на Аккемском озере. 19 – 21 июля Возвращение по маршруту: Аккемское озеро – перевал Кузуяк – п. Тюнгур. 22 июля Посещение краеведческого музея с. Верх-Уймон Горно-Алтайской республики, усадьбы Атамановых. Переезд участников экспедиции из села Верх-Уймон в г. Кемерово. 23 - 24 июля Знакомство с музеями г. Кемерово и заповедником «Томская писаница». Встреча с общественностью г. Кемерово. Круглый стол по вопросам информационного сотрудничества Рериховских организаций. Отъезд участников экспедиции. Дата публикации: 8.07.2007 г. И. Мершина, г. Анжеро-Судженск Восхождение Впечатления участника экспедиции по Алтаю С 8 по 24 июля 2007 г. проходила культурно-образовательная экспедиция на Катунский хребет Алтая. Она была посвящена 80-летию Центрально-Азиатской экспедиции академика Н.К.Рериха и 25-летию ухода из жизни первого в нашей стране рериховеда – П.Ф.Беликова. В рамках экспедиции были установлены памятные плиты на пике Урусвати и пике Беликова, заложена капсула с землей с могилы П.Ф.Беликова на одноименном пике, а также капсулы с землей из поселка Варницы (Ростовский район Ярославской области)– места рождения Преподобного Сергия Радонежского. Всего в экспедиции приняли участие 43 человека из разных городов: Таллинн, Великий Новгород, Ярославль, Ноябрьск, Новосибирск, Кемерово, Новокузнецк, Прокопьевск, Анжеро-Судженск, Юрга, Топки, Березовский и др. С предложением о восхождении на пик Беликова выступило Эстонское общество Рериха. Эта инициатива была поддержана Международным Советом Рериховских организаций имени С.Н.Рериха и другими Рериховскими обществами. Так была организована экспедиция на Алтай, которая стала не просто походом в горы, а памятным восхождением. Сначала группа восходителей собралась в г.Анжеро-Судженске, откуда и начинался весь путь. В центральной городской библиотеке состоялась встреча с администрацией города в лице советника Главы города по связям с общественностью и национальной политике Ольгой Федоровой, сотрудниками Рериховского общества города, СМИ. Прозвучали приветствия участникам экспедиции от различных Рериховских организаций страны, а также от Е.П.Маточкина – первовосходителя на пик Беликова (г.Новосибирск) и Л.Андросовой (Канада) – первовосходителя на пик Сердце. Эта была прекрасная встреча, на которой представители Рериховских обществ из разных городов могли пообщаться, обменяться мнениями, наметить планы дальнейшего сотрудничества. Каждый участник встречи получил в подарок берестяную «капельку везения» из Великого Новгорода, а библиотека Анжеросудженского Рериховского общества пополнилась замечательными видеоматериалами и книгами из МЦР и Ярославля. В свою очередь Анжеро-Судженск представил гостям фотовыставку «Вечный магнит Алтая» и поделился опытом проведения и материалами акции «Чистое слово». Подарки на этом не закончились. Только предназначены они уже были для Уймонской долины. Рериховские общества Анжеро-Судженска, Прокопьевска и Кемерово подготовили выставку репродукций картин Н.К.Рериха, оформленную в рамки, а общества Березовского, Ярославля и Великого Новгорода - литературу, которые были подарены в Усть-Коксе. Подарки оказались кстати: Усть-Кокса в этот день отмечала свой 200-летний юбилей. Участники похода разделились на три группы и вместе дошли до Кучерлинского озера. Здесь состоялся незабываемый песенный вечер у костра, когда взрослые и дети сплотились вместе хороводом песен, а зажженная свеча из Троице-Варницкого монастыря, привезенная Сергеем Скородумовым, горела удивительно долго и ярко, соперничая с пламенем костра. Рано утром группы разошлись по своим маршрутам. Две - ушли на кедровые стоянки к перевалу Кара-Тюрек, а группа восходителей направилась к озеру Зеленому. На крутой подъем до озера ушел целый день. На следующий день участники экспедиции подошли максимально близко к пику Н.К.Рериха и остановились на боковой морене в средней части ледника. В горах все кажется близко и рядом, а идешь и идешь, и далекая сыпуха постепенно превращается у тебя под ногами в крупный курумник. Слева от нас белел заостренной сверкающей вершиной пик Учителя, справа возвышался неприступными склонами горная подкова Рерихов. Все подъемы здесь сложны: по узким скальным кулуарам. Постоянно слышался грохот сходящих снежных лавин и камнепадов. Сердце каждый раз невольно вздрагивало, а глаза искали – что же сошло и где. В этом году много снега, и вероятность схода лавин и камнепадов больше. Рано утром четыре человека ушли навешивать перила, остальные присоединились к ним позже. Заснеженный ледник с глубоким снегом, подъем по заснеженному склону – все это легкая разминка перед тем, что ожидало нас на скалах. Триста метров перил по крутым скалам с участками льда – это вам, как говорят бывалые туристы, не фунт изюма. А теперь представьте, что жумар первый раз оказался в вашей руке, а помимо собственного веса нужно еще и рюкзак на себе поднимать. Но особо здесь хочется сказать о Саше Лобачевском из Кемерово. Он пришел осуществить свою мечту – побывать в горах, а в итоге стал главным скалолазом - все триста метров веревок навешивал он, конечно при поддержке технического руководителя экспедиции Юрия Мирошникова. Поддержка поддержкой, но Саша шел впереди всех и делал самую опасную работу. Двенадцать человек – это большая группа. Чем больше людей, тем больше времени уходит на восхождение, может быть, поэтому последние три человека поднялись на перевал уже при свете звезд, где и были поздравлены с первым ночным восхождением. Зато на их долю выпало счастье увидеть необыкновенной красоты закат. Палаточный лагерь разбили прямо на перевале, закопавшись в снег от ветра. Потом некоторые участники признались, что это была их мечта – переночевать на перевале Урусвати. Отмечаю про себя: так, еще одна мечта сбылась, какая будет следующей? Наступило яркое солнечное утро, и мы отправились на пик Урусвати. В торжественной атмосфере прозвучали слова о значимости Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов. Горела свеча, на камне были разложены книги Учения, сердца наполнялись особой благодарностью к Учителям, определившим и утвердившим смысл твоей жизни и радостью от того, что ты здесь и сейчас с надежными друзьями на одной из самых высоких точек Алтая возвещаешь пространству – благие дела не забываются, они разрастаются, соединяя все новые и новые сердца, и помогают эволюции нашей планеты. Укреплена мемориальная плита, заложена капсула с землей с места рождения Преподобного Сергия Радонежского, и впереди у нас - сложный спуск по леднику. Еще 240 метров веревки вниз, перепрыгивание через бергшрунд, тропа по снегу выше колена – и мы, промокшие насквозь от сильного дождя, спускаемся на боковую морену. Все, здесь можно было поставить палатки и отдохнуть. Если подниматься от Аккемского озера к Белухе, то с пика Беликова начинается горная подкова семьи Рерихов. От него дальше возвышается небольшой пик С.Н.Рериха, затем пирамида пика Н.К.Рериха, далее пик Ю.Н.Рериха и венчают всю гряду белоснежные крылья пика Урусвати, названного в честь Е.И.Рерих. Только на пике Елены Ивановны круглый год лежит снег, это сразу навевает аналогии с традицией сокрытия женского лика. Как в западной, так в восточной культурно-философской традиции изображение женского лика покрыто платом и символизирует некую изначальную сокровенную тайну. Этот пик ближе всех к Белухе, и с него спускается ледник, от которого мы и начали свой подъем на пик Беликова. Две ночи мы провели на боковой морене у самой кромки ледника. В нашем распоряжении было небольшое моренное озеро, покрытое снежно-ледовой шугой. Среди курумника мы нашли большой плоский камень, который служил нам и печкой, и столом одновременно. Это уникальное место: с одной стороны - сверкающая Белуха, прямо перед нами - подкова пиков семьи Рерихов, а для тех, кто уже соскучился по дому - вид на далекую Аккемскую долину, где едва заметным темным пятнышком выделялся лес на склоне озера. Там остались ждать две другие наши группы. 18 июля. День Преподобного Сергия Радонежского. У нас с собой была капсула с землей с места рождения Святого Сергия. Её планировали поднять на пик вместе с памятным знаком в честь П.Ф.Беликова и капсулой с землей с его могилы из далекой Эстонии. Проводили четырех наших товарищей, которые отправились на Аккемкое озеро, и стали пережидать ненастную погоду. После пяти дней напряженного труда небольшой отдых перед восхождением просто необходим, но погода на всякий случай загнала нас в палатки сильным дождем, чтобы даже мысли не осталось что-то предпринимать. Нам-то хорошо, а вот друзьям нашим спускаться с крутой морены не совсем весело. Зато внизу будут знать, что у нас все в порядке. Вечером еще раз внимательно рассмотрели пик Беликова, чтобы выбрать наиболее благоприятный маршрут. Остановились на варианте подъема по курумнику до второй сверху скальной площадки, а там неизвестно, что преподнесет стена, эта сторона была невидна нам с точки обозрения. В девять часов утра надели «кошки» и стали форсировать ледник. Выбрали место наиболее близкое к ледопаду, чтобы было поменьше снега, но первые восходители все равно проваливались в снег выше колена. По пути увидели еще один удобный вариант подъема на пик, но спуститься туда уже невозможно – помешают ледопады. Дальше спрятали «кошки» и ледорубы под большой камень, сделали рядом «зарубку» в виде брошенных напротив него в снег камней и продолжили подниматься вверх по курумнику. Какое блаженство идти налегке, без рюкзака, да и пять дней тренировки начинают давать свои результаты: дальше пошли быстрее и слаженнее. Закончились курумник и намеченная ранее скальная площадка. Впереди – прижим - работа для Саши Лобачевского. Он ловко навешивает перила, мы проходим на жумарах и попадаем в «висячие сады Семирамиды». Это защищенное от холодных ветров место, да еще и с ручейком воды, покрыто самыми разными цветущими растениями. Для альпийского луга это может быть и скромно, но для скал выше 3 км просто райский сад. Растения умудрились прилепиться во всех мыслимых и немыслимых местах, во всяческих складочках и трещинках скал. Так и хочется сказать: цветущий пик Беликова. Пройти мимо ручейка с водой просто невозможно. Это похоже на чудо. Тридцать метров этой благодати заканчиваются для нас 160 метрами перил. Мы радостно карабкаемся наверх. Остальной участок пути – свободное лазание. Вот она – долгожданная вершина. Умещаемся на небольшом пятачке и достаем из тура записку. Подумать только, последний раз сюда поднимались люди почти 20 лет назад! В группе был Евгений Маточкин из Новосибирска, который консультировал нас перед восхождением. В тот день одна группа делала первопрохождение пика Беликова, другая поднималась на пик Сердце. Мы ясно видели перед собой этот пик, и дух захватывало от мысли о том, что идеи вечны, они витают в пространстве и находят созвучные души, которые стремятся опять в места заповедные и снова открывают для других людей смысл вечных понятий, вселяют радость в тех, кто остался внизу, но мысленно сейчас с тобой здесь, на вершине. Пытаемся прочитать текст записки двадцатилетней давности. Запаянная в полиэтилен плотная бумага все-таки не выдержала испытания временем. Не мудрено, что прочитать слова записки невозможно. Остается одно – передать криминалистам для расшифровки, может быть, у них получится. По традиции пишем свою записку и приступаем к самому главному – возложению памятного знака в честь П.Ф.Беликова, который привез из Эстонии Юрий Кирвес. Нашли подходящее место с ориентиром на Белуху. На фоне горящей свечи торжественно прозвучали слова председателя Эстонского Рериховского общества К.А.Молчановой, записанные на диктофон. Сердце наполнилось особым трепетом от происходящего. Было во всем этом что-то необычное. На этой огромной планете, восемь человек, оторвавшись от суеты мира, возносили слова благодарности Павлу Федоровичу Беликову, - первому рериховеду планеты, открывшему для многих читателей имена Рерихов. Он имел огромное счастье общаться непосредственно с ними, быть свидетелем их необыкновенного многогранного труда на благо мира, и стать тем посредником, через которого очень многие люди прикоснулись к их творчеству. Пространство звенело, вибрировало в созвучии со словами нашей благодарности и возносило их выше. Сколько ни было бы слов в богатом русском языке, их все равно не хватает, чтобы описать наше состояние. Мы закрепили памятную металлическую плиту, поместили в расщелину горы две капсулы с землей и сложили над ней тур. Сделали снимки на память на фоне Белухи и Урусвати и сняли небольшую видеопанораму. Внизу эти кадры будут просто бесценными. Осталось только благополучно спуститься вниз. Никогда не верьте, когда говорят, что кто-то покорил вершину. Горы никогда не покоряются человеку. Они могут лишь благосклонно позволить присутствовать на их вершинах. Наверно, своим устремлением, терпением к трудностям пути и стойким убеждением, что все получится, мы заслужили такую благосклонность. Начавшийся дождь показался нам привычным и родным, даже не хотелось прятаться под дождевик. Впереди опять курумник, ледник и наша морена. Всего на восхождение ушло восемь часов. Нас было восемь человек. И впереди у нас лежал путь домой. Все намеченное мы выполнили. Открываю книгу «Зов»: «…Корабль встречает разные волны, но все-таки доходит до назначения. Чистое дело растет крепкими корнями подземными. Щит не над дверью, но явят знамя Моё сердца пришедшие». Трудно сейчас оценить сделанное, да и надо ли. Столько людей из разных городов приехали, чтобы принять участие в этом действе. Сколько друзей осталось в городах, мысленно поддерживающих группу восходителей. Сколько еще людей узнают об этом событии, и их сердца затеплятся радостью. Мы вместе. Даже если живем в разных часовых поясах, выполняем разную работу, проживаем разные события. Мы вместе, когда можно собраться для дела во Благо, когда можно подумать вместе во Благо и вознести благодарность подвижникам духа. Нам хватило сил спуститься с морены, пройти ледник и добраться далеко за полночь до Аккемкого озера, где нас ожидали друзья. Наутро узнали, что две другие группы, выполнив свою культурную программу, уже ушли вниз. За время нашей работы на вершинах они, преодолев перевал Кара-Тюрек, сходили в долину эдельвейсов, в долину семи озер, к часовне, построенной в честь погибших альпинистов и туристов в верховьях реки Аккем, недалеко от ледника. Дети, участвовавшие в экспедиции, успели подружиться и сложить прекрасный тур в долине эдельвейсов под названием «Пусть будет светлым путь», а взрослые не уставали восхищаться красотой этого священного места. Дорога до Тюнгура была быстрой, последнюю часть пути преодолели на ГАЗ-66. Вот и долгожданная встреча всех трех групп. Группа восходителей успела буквально за час до прихода автобуса. За них волновались, молились, их ждали. Кто знает, может, эти молитвы, да подаренный детский рисунок Пегаса перед восхождением помогли выполнить такую сложную работу? Встречаемся, как родные люди. Эти четырнадцать дней сблизили участников, сплотили, объединили. У каждого в душе осталось ощущение сопричастности к большому событию. Еще не уехав с Алтая, выстраивали планы на следующее лето. Мы обменялись адресами и телефонами, подарили друг другу что-то на память. Завершилась экспедиция великолепной двойной радугой. Каждый из нас видел много радуг, но такую насыщенность цвета и света мне, например, посчастливилось видеть впервые. Глядя на радугу, подумалось, что мы соединили в своей экспедиции мир земной и горний, объединили людей из разных городов страны, и ощущение проделанной важной работы и общения будет долго согревать наши сердца воспоминаниями и помогать в будущих делах. Поле деятельности на Общее Благо широко, и все труды наши, большие и малые, рано или поздно дадут свои всходы. Будем трудиться! Примечания Сыпуха – мелкие камни, осыпавшиеся со склон гор в результате выветривания. Курумник – крупные камни, осыпавшиеся со склон гор в результате выветривания или движения ледника. Жумар – альпинистское снаряжение для подъема человека по веревке, позволяет подниматься по веревке вверх и блокирует движение по веревке вниз. Бергшрунд – место отрыва ледника от склона горы. Представляет собой трещину различной глубины и протяженности. Морена – конгломерат разных по величине камней, которые ледник толкает при своем движении со склон гор. Различают боковые, срединные, конечные морены. Шуга – мелкие кусочки льда, которые плавают по поверхности воды и не успевают смерзаться в единое ледяное поле. «Кошки» - альпинистское снаряжение для передвижения по ледникам. Надевается на ботинки и представляет собой раздвижную металлическую платформу с зубьями. Прижим (скальный) – неудобный и опасный участок скал с большой крутизной и минимумом выступов для зацепов. Тур – сложенная из камней пирамидка для обозначения вершин, перевалов, троп. 5. 08.2007г. Рада Мершина 12 лет, г. Анжеро-Судженск Тропинки радости и дружбы на Алтае Впечатления о походе на Катунский хребет Что такое поход? Кто-то скажет, что это усталые лица, больные ноги и плечи, тяжелые рюкзаки и перевалы, и он будет прав. Но такой человек не учтет, как приятно сидеть вечером у костра, уплетая походную лапшу и прихлебывая чай с баранкой или, забравшись на заветный перевал, восхищаться красотой природы. В этом году я пошла в свой третий поход. Мне 12 лет, и как раз в эти годы я начинаю лицезреть истинные блаженства мира. Я уже была в горах, но, что в 8, что в 11 лет с трудом понимала, зачем и куда иду. Тогда я была пессимистом, но сейчас хочу выразить свои чувства, рассказав о своем путешествии к подножию вершины Горного Алтая – горе Белухе. В первый же походный день я познакомилась со своими будущими друзьями, и мы вместе двинулись по неизвестной нам тропе, покорять горные вершины. В тот день, когда мы надели рюкзаки, от нас требовали терпения, ибо иначе от упадка сил, наша группа не дошла бы до избушки, где нужно устроиться на ночлег. Адаптация прошла не без истерик. Кто-то рвался домой, кто-то не мог идти, но все мы достигли нашей маленькой цели и отдыхали в полном спокойствии. Вот наступило 11 июля, и ровно в 10.40. мы двинулись вновь. Сегодня мы собирались достичь Кучерлинского озера. Нас разделили на три группы. Мы – молодежная сборная, многоуважаемые пенсионеры и ничем несломимые альпинисты. Этот бравый отряд растянулся не на один километр. Альпинисты решили забраться на пик Беликова и прикрепить памятные таблички, привезенные из Эстонии Юрием Кирвесом, при этом пройдя перевал Урусвати; молодежь – перебравшись через перевал Кара-Тюрек, спуститься на Аккемское озеро и, посещая местные достопримечательности, прожить на нем 4 дня; а пенсионеры - просто вспомнить молодость и показать всем, на что они способны. Вот мы идем вверх по Кучерле, пересекая леса и поляны, пригорки и курумник. Вечером мы все-таки пришли на озеро, где устроили дневку. Как это озеро прекрасно! Я никогда не устану восторгаться им. Голубовато-бирюзовая гладь блестит на солнце, радуя глаз каждого туриста, и как - бы призывает любить Алтайские красоты все больше и больше… Но вернемся к реальности. Вот мы сидим у костра и хором поем знакомые всем песни, ведь это последний вечер на Кучерлинском озере. Наступила пятница 13 июля. Мы, без особого энтузиазма, взвалили на плечи тяжелые рюкзаки и полезли в гору к подножию перевала Кара-Тюрек. Эту ночь мы провели в кедраче. Весь следующий день наш отряд возрастом от 7 до 60 лет карабкался по снегу и камням для достижения перевала 1-й категории сложности. Вот уже и я стою на высоте 3161 метр и восхищаюсь красотой гор. Отсюда вижу долину Эдельвейсов, разноцветные горы и два сияющих озера. Самое большое озеро Аккемское, очень близко, до него, кажется, всего лишь 3-4 километра от перевала, и если мы до него дойдем, а мы должны это сделать, то получим там вполне заслуженный отдых. Намного дальше находится моренное озеро, оно так называется, потому что находится на морене, и идти до него не один десяток километров. Все бы ничего, но на нас надвигается огромная туча, и мы буквально убегаем с перевала. Вот один пригорок, за ним еще один, за ними еще несколько… Так мы и шли, не зная когда всё это закончится. Но я была в очень доброй и веселой компании. Со мной шли мой папа, сестричка, Виктор Васильевич и его жена Нина Алексеевна. В самом ее имени есть что-то чуткое и доброе. Она всегда может выслушать, всегда поймет и даст совет. Именно она научила нас употреблять в пищу травы, находить в каждом камушке и цветочке душу и относиться ко всем хорошо. Шаг за шагом, километр за километром - и мы уже на Аккеме. За 4 дня пребывания на горном озере у подножия Белухи мы побывали в долине Семи Озер, в часовне и в долине Эдельвейсов. Эдельвейс – это невзрачный пушистый цветочек с прекрасным ароматом, растущий только в высокогорье. Здесь, на озере я подружилась с прекрасными людьми, такими как Олеся из Юрги, её брат Артем, Паша из Кемерово, Лариса и Анюта из Анжеро-Судженска и ещё со многими. Шли мы все вместе, у костра сидели вместе, ели вместе, в общем, мы были очень дружными. Ну что ж, вот и кончилась наша стоянка на озере Аккемском, собрав рюкзаки, палатки и силы, утром 19 июля мы двинулись вниз по Аккему, чтобы дойти до Тюнгура и сесть в автобус. У подножия перевала Кузуяк мы встретили «Газ – 66» и за полчаса доехали до поселка. Там мы помылись, поели и сели в долгожданный автобус. Так и кончился наш необыкновенный поход. В заключении я хочу сказать, что этот поход мне понравился больше двух прежних, и в моей душе на всю жизнь останется память об Алтайских горах, как о самом прекрасном месте во всем мире. Всего вам доброго! 01.08.2007 г. * На родине Юрий Рериха в Новгородской области отметят 105-летие со дня рождения ученого 16 августа Россия отпразднует 105-летие со дня рождения Юрия Николаевича Рериха, сына Николая Константиновича Рериха. На родине Ю.Н. Рериха, в городе Окуловка Новгородской области, традиционно отмечают даты рождения знаменитого земляка. Как сообщили корреспонденту Новгородинформ в комитете культуры и туризма Новгородской области, в этом году, в рамках культурно-образовательной экспедиции «Охрана культурного наследия: сотрудничество музеев и общественных организаций», которая пройдет с 15 по 18 августа по городам Бологое, Окуловка, Великий Новгород, состоятся следующие мероприятия: - 11.00 мск - митинг и открытие памятника Ю.Н. Рериху. С приветственными словами выступят представители Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха, Новгородского общества любителей древности (НОЛД), журнала «Культура и время», Новгородского Рериховского общества, гости из Украины, Латвии, Ярославля, Твери и представители Администраций Великого Новгорода, Новгородской области и Окуловского района. - 12.00 мск - открытие экспозиции в краеведческом музее, экскурсия; - 14.00 мск - круглый стол Международного информационно-аналитического центра, выставка книг; - 15.00 мск - показ фильма о Ю.Н. Рерихе «Старший сын». Юрий Николаевич Рерих - выдающийся русский востоковед, лингвист, филолог, искусствовед, этнограф, путешественник, - внёс огромный вклад в мировую тибетологию, индологию и монголоведение. Он родился 16 августа 1902 года в деревне Кунёво Окуловского района Новгородской губернии. Уже в годы учебы Юрий Николаевич Рерих становится заметной величиной в научном мире. В 1923 году он получает ученую степень магистра индийской словесности. С 1924 года молодой ученый начинает исследовательскую работу на Востоке (Сикким, Кашмир и другие районы Индии), продолжая свои занятия санскритом и тибетским языком. В 1925-1928 годах он участвует в Центрально-Азиатской экспедиции Николая Константиновича Рериха (Ладак, Синьцзян, Монголия, Китай и Тибет). Именно ему принадлежит неоценимая заслуга возвращения России творческого наследия Н.К.Рериха - великого русского художника, мыслителя и общественного деятеля, а также широкому распространению в СССР Агни Йоги или Живой Этики. Юрий Николаевич окончил свой земной путь в Москве 21 мая 1960 года. Его именем названа третья вершина Алтая в отроге Катунского хребта вблизи священной горы Белухи - между пиками Н.К.Рериха и Урусвати. Организаторы приглашают всех желающих принять участие в торжествах. НовгородИнформ.Ру, 8.08.2007 г. * 16 августа 2007 года Россия отпразднует 105-летие со дня рождения Юрия Рериха, сына Николая Рериха. На родине Юрия Николаевича, в городе Окуловка Новгородской области, традиционно отмечают даты рождения знаменитого земляка. Об этом ИА «Великий Новгород.ру» сообщили в комитете культуры и туризма Новгородской области. В этом году, в рамках культурно-образовательной экспедиции «Охрана культурного наследия: сотрудничество музеев и общественных организаций», которая пройдет с 15 по 18 августа 2007 года по городам Бологое, Окуловка, Великий Новгород, состоятся праздничные мероприятия. На митинге и открытие памятника Юрию Рериху с приветственными словами выступят представители Международного Центра-Музея Рерихов, Новгородского общества любителей древности (НОЛД), журнала «Культура и время», Новгородского Рериховского общества, гости из Украины, Латвии, Ярославля, Твери и представители администраций Великого Новгорода, Новгородской области и Окуловского района. Также предполагается открытие экспозиции в краеведческом музее, круглый стол Международного информационно-аналитического центра, выставка книг, показ фильма о Рерихе «Старший сын». Напомним, что Юрий Николаевич Рерих - выдающийся русский востоковед, лингвист, филолог, искусствовед, этнограф, путешественник, - внёс огромный вклад в мировую тибетологию, индологию и монголоведение. Родился Юрий Рерих 16 августа 1902 года в деревне Кунёво Окуловского района Новгородской губернии. Юрий Николаевич обладал удивительным даром - он понимал почти все языки мира, а десятки языков знал в совершенстве. Уже в годы учебы Юрий Николаевич Рерих становится заметной величиной в научном мире. В 1923 году он получает ученую степень магистра индийской словесности. С 1924 года молодой ученый начинает исследовательскую работу на Востоке (Сикким, Кашмир и другие районы Индии), продолжая свои занятия санскритом и тибетским языком. В 1925-1928 годах он участвует в Центрально-Азиатской экспедиции Николая Константиновича Рериха (Ладак, Синьцзян, Монголия, Китай и Тибет). Растет авторитет Юрия Николаевича как ученого, обладающего энциклопедичностью знаний, тибетолога широкого диапазона, занимающегося не только лингвистикой и филологией, но и философией, археологией, искусствоведением. В августе 1957 года сбывается мечта Юрия Николаевича о возвращении на Родину. За два с половиной года, проведенные на Родине, он активно занимался научной деятельностью в Институте Востоковедения Академии Наук. Именно ему принадлежит неоценимая заслуга возвращения России творческого наследия Николая.Рериха - великого русского художника, мыслителя и общественного деятеля, а также широкому распространению в СССР Агни Йоги или Живой Этики. Юрий Николаевич окончил свой земной путь в Москве 21 мая 1960 года. Его именем названа третья вершина Алтая в отроге Катунского хребта вблизи священной горы Белухи - между пиками Николая Рериха и Урусвати. http://www.velikiynovgorod.ru/news/15-08-2007.htm?13653 * Центральный дом журналиста, Фонд и редакция журнала «Дельфис» совместно с библиотекой имени Н.А. Добролюбова открывают сезон ежемесячных встреч в клубе «Неизвестное об известном». Первая встреча состоится 13 сентября 2007г. в 18-30 в концертном зале ЦДЖ ( Никитский бульвар, д.8а, м. Арбатское) Тема встречи: От Тесла до Леонардо (опыт универсализма) В программе показ телефильма «Магия Тесла, Лучи смерти», встреча с его режиссером и автором, лауреатом премии НИКА Сергеем Карпухиным (членом Союза художников и Союза кинематографистов). В разговоре о двух гениях примут участие видные учёные, искусствоведы и общественные деятели. Вечер ведёт: главный редактор журнала «Дельфис» Н.А. Тоотс. В фойе будет развёрнута выставка картин С. Карпухина. http://forum.roerich.info/showthread.php?threadid=4675 * Выставочный праздник в музее-институте семьи Рерихов. Подробнее о том, что ждет посетителей музея, рассказал «Эху Петербурга» его директор Алексей Бондаренко: «Сегодня (20.08.07г.) открываются три выставки. Выставка, посвященная 50-летию возвращения на Родину выдающегося российского востоковеда Юрия Николаевича Рериха - старшего сына Николая и Елены Рерих. Выставка, посвященная Михаилу Петровичу Боткину и его семье, его коллекции и его жизни - творчеству бывшего хозяина дома, в котором располагается музей-институт семьи Рерихов. И выставка под названием «Путями Рериха по индийским Гималаям: Ладакх». Это фотовыставка современных фотохудожников-путешественников». Отметим, в пятницу в Петербурге откроется фестиваль «Дни индийской культуры», посвященный 60-летию независимости Индии. http://www.echomsk.spb.ru/content/store/default.asp?shmode=2&ids=438&ida=56901&idt=news http://spb.kp.ru/2007/08/20/new192622/ МУЗЕЙ-ИНСТИТУТ СЕМЬИ РЕРИХОВ В.О., 18-я линия, 325-44-13 × ЮРИЙ РЕРИХ: К 50-летию ВОЗВРАЩЕНИЯ НА РОДИНУ. Графика, материалы экспедиции, документы. До 31 октября. × ПУТЯМИ РЕРИХОВ ПО ИНДИЙСКИМ ГИМАЛАЯМ. До 30 декабря. × МИХАИЛ БОТКИН - ХУДОЖНИК И КОЛЛЕКЦИОНЕР. До 30 декабря. С 13.00 до 17.00 кр. пн., вс. * С 23 по 27 августа в Дацане Гунзэчойнэй (Приморский пр., 91) все желающие смогли ознакомиться с буддийскими реликвиями, собранными учеником Далай Ламы XIV. Реликвии, подобные драгоценным камням, были извлечены из пепла по завершении кремации Будды Шакьямуни, буддийских святых и выдающихся лам современности. На протяжении всего времени нахождения реликвий в Дацане, будет производиться церемония благословения верующих этими мощами. Экспозиция стала возможной в рамках работы над проектом возведения в Индии статуи Будды Будущего – Майтреи (Будды "Любящего"), на уровне сердца в скульптуру которого и будут вложены выставляемые в Петербурге реликвии. С марта 2001 года собрание священных буддийских реликвий показывалось более 100 раз в США, Канаде, Сингапуре, Тайване, Монголии, Новой Зеландии и странах Европы. В нашу страну они прибудут впервые. Далее тур отправится в Москву, затем в Латвию. Доступ к реликвиям будет открыт 23 августа с 16.00 до 21.00, в последующие дни с 12.00 до 21.00, вход свободный. http://www.fontanka.ru/2007/08/15/099/ http://www.optical-teatr.ru/ - ОПТИЧЕСКИЙ ТЕАТР * Школа этики: Взгляд на гуманную педагогику Феномен Индиго - 2 45 2007-07-20 http://subscribe.ru/archive/economics.education.scale0ethics/200707/16182109.html/

На этом заканчивается текущий выпуск рассылки "ШКОЛА РАЗУМА: Путь к Себе". Через одну-две недели мы снова встретимся, высказывайте свои пожелания, задавайте свои вопросы по адресу rest.esoteric.perasperadastra-owner@subscribe.ru

Всего Вам самого светлого и Удачи!

С уважением, ведущий рассылки Алексей Сеев.