"ШКОЛА РАЗУМА: Путь к Cебе."   129 Очищение Огнем 2013-10-25 18:30 

   Добрый день, друзья - со-путники!         Новым подписчикам рекомендую заглянуть в архив рассылки http://subscribe.ru/archive/rest.esoteric.perasperadastra/.

Приветствую Вас на страницах данной рассылки!     

В данном выпуске приведена значимое письмо Елены Ивановны Рерих от 17.02.1934 г.(которое дает ответы на проблемные вопросы нашего времени), статья «Как произойдет очищение огнем?», содержащая выдержки из «Граней Агни-Йоги» и записей Л.В.Шиловой «У ОГНЕННОЙ ЧЕРТЫ» за 1999-2005 г. и продолжение книги Константина Устинова «Мистерия Блага» из серии «Знаки Света». В разделе «Новости и ссылки» смотрите ссылки на фото и видео ресурсы, значимые сайты, новости сайта «Спасите Тибет!», в том числе ссылки на киноэскизы Л. Дмитриевой к одноименным картинам Н. К. Рериха и С. Н. Рериха; видео с текстовой расшифровкой учения Е.С.Далай-ламы «Исследование природы реальности. Часть 4»; публичной лекции Е.С.Далай-Ламы о культуре сострадания в столице Латвии, Риге, 09.09.13 г.; концерт ламы Тензина Зангпо (который известен в России как ученик Ургьена Тулку Ринпоче и Чокьи Нима Ринпоче, как буддийский монах и наставник из непальского монастыря "Ка-Ньинг Шедруб Линг"), объявление о Международной конференции по вопросам смерти и трансформации «ОТ СМЕРТИ К БЕCСМЕРТИЮ, ОТ НЕРЕАЛЬНОГО К РЕАЛЬНОМУ» в г. Санкт-Петербург 26-27 октября 2013 г.; информационное письмо о проведении 14-15 февраля 2014 года Международной научной конференции «Творческое наследие семьи Рерихов. Культура как синтез науки, религии и искусства», посвященной 140-летию со дня рождения Н. К. Рериха.

«Читайте больше книг, и почаще, и не довольствуйтесь узнанным. И также не довольствуйтесь полученными знаниями и опытом. Потому что любые качества или способности, связанные с физическим телом, ограниченны, потому что у самого тела есть ограничения. В противовес этому, любые качества или способности ума можно развивать безгранично, поскольку ум не имеет формы, и потому обладает потенциалом для безграничного развития этих качеств. 
Итак, изучение, обучение, размышление и медитация – все эти вещи крайне полезны. Но есть и ещё одно преимущество. Если вы с юных лет тренируете свой ум, используете свой интеллект, занимаетесь аналитической медитацией, оттачиваете свой ум, благодаря этому в старости у вас не будет проблем с амнезией, или потерей памяти. 
Следовательно, развитие и оттачивание нашего ума с юности имеет огромное значение. Для того чтобы полностью использовать наш человеческий интеллект, очень важно оттачивать свой ум.» /Е.С.Далай-Лама/

Будем открывать наши сердца, содержащие частицу Огня, яро развивать нашу осознанность, выявлять сострадание и крепить сотрудничество во имя Высшего Блага! Желаю Вам пробуждения и огненного преображения на Пути к Себе! ОМ РАМ! ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ ХРИ ОМ!

Письма Е. И. Рерих

письмо от 17.02.1934 г.

Всё, что Вы пишете о разных так называемых оккультных группировках, нас не удивляет, но лишь подтверждает наши предположения, ибо мы знаем печальное положение вещей среди многих организаций, а ведь человеческая природа всюду одинакова. Зло всюду одно — нетерпимость и страшная исключительность, которые разлагают все основы. Председатели многочисленных обществ или лож одинаково претендуют на своё исключительное право на авторитет во всём, что касается Учения, данного Великим Белым Братством. Причём некоторые желают быть и единственным каналом, через который может проводиться Высокое Учение. Но в скудости мышления они забывают, что Великое Братство, стоящее во главе и на дозоре эволюции всего человечества, не может ограничить себя одним или даже десятком проводов или приёмников, и притом преходящих!

Великое Братство непрестанно работает и действует во благо всего мира и потому широко пользуется всеми возможностями, чтобы протолкнуть спасительное Учение. Корабль человечества тонет, и только слепые или тупицы не замечают всей грозности переживаемого времени.

Конечно, Великая Иерархия Света имеет на земном плане сотрудников разных степеней, сознательных и бессознательных, а также и особо доверенных и близких. Имеется и целый ряд личностей, получающих прекрасные послания, при этом они часто не ведают истинного лика такого Вестника, но все они несут свои зёрна для великого посева. Крайне невежественно предполагать какие-либо ограничения деятельности всевмещающей Иерархии Света раз установленными формами! Иерархия живёт и действует великим законом целесообразности, единым законом, обеспечивающим истинную эволюцию.

Несомненно и то, что в надлежащие, определённые сроки для обновления сознания человечества и внесения новой ступени Учения Великое Братство избирает одну или двух личностей, как было с Блаватской и после её смерти с Франчиа Ла Дью, через которую Учитель Ил. давал своё Учение. К сожалению, она умерла в 1922 году. Она была основательницей Общества в Калифорнии и журнала Темпл Артизан, в котором печатались эти Послания. Но повторяю, что помимо таких главных приёмников, получающих «Океан Учения», как сказал один из Великих Учителей, и находящихся в постоянном сознательном общении с Иерархией, непрестанно даются отдельные послания и через иные каналы, и мы знаем немало таких прекрасных книжечек. Часто они даются ищущим душам, которые ничего или очень мало слышали о Великом Братстве. Пишутся эти книжечки большею частью или автоматически, или, что реже, под диктовку. Но красота нравственной ценности таких книжечек не может быть умалена тем, что они писались без разрешения и благословения некоторых авторитетов. Насколько мне известно, никто из этих авторитетов за всю свою жизнь не просвещался ни одной книгой, данной им из Высокого Источника. Но появление таких книжек систематично подвергалось ими осуждению и остракизму. Следовало бы запросить о причине этого. Почему не дают они продолжения Книги Дзиан? А продолжение её имеется. Также не худо было бы запросить осуждающих заглазно и не давших себе труда ознакомиться с книгами Живой Этики — как относятся они к обществу, основанному Франчиа Ла Дью и Уильямом Доуэром, и к книгам, издаваемым ими? Общество это существует с девяностых годов прошлого столетия и имеет ответвления и в других странах. Высокое учение, получавшееся ими, ни в чём не расходится с книгами Живой Этики, и мы состоим с ними в дружественных отношениях, именно, не исключаем друг друга. В Америке существует «Arcane School», которая имеет специальные классы, посвящённые изучению книг серии Агни-Йоги. Книги Живой Этики читаются во многих странах, и вокруг изучения этих книг собралось немало групп. Сейчас много ищущих душ, но, конечно, нетерпимость никого не привлечёт.

Некоторые авторитеты, прочтя одну книгу Агни-Йога, усмотрели в ней большую опасность и запретили её читать своим последователям. Конечно, мы не будем допрашивать их, в чём усмотрели они эту опасность, ибо никому не навязываем даваемого Учения, но те, которые могут смутиться таким голословным утверждением, могут запросить. Что сказали бы эти самоутверждённые авторитеты, один из которых претендует на свою принадлежность к Солнечной Иерархии, если бы услышали от нас о замечательных событиях и встречах, а также и о получении на хранение сокровенных предметов? Наверное, сочли бы за обманщиков и в своём «справедливом и праведном» негодовании, в единодушном порыве объединились бы со всеми фанатиками и ханжами церковности и предали нас анафеме на все времена!

Также приходится пожалеть, что такие ценные тома, как Письма Махатм к Синнетту и том Писем Е. П. Блаватской, не переведены ещё на русский язык. Они много света проливают на всё окружение Е. П. Блаватской.

Но все нападки эти не страшны, страшна нетерпимость некоторых церковных кругов. «Истинно, труднее всего омыть тело Христа», как было сказано одним Великим Учителем. Главная причина нетерпимости — невежество. Но продолжаться так не может, и новое поколение предъявляет уже новые запросы духу и проблемам Бытия, на которые духовные наставники должны будут дать свой ответ, если не хотят увидеть свой закат. Сознание масс растёт и ширится, и не загнать его в средневековые застенки! Западная церковь тоже волнуется, но, чтобы не утратить окончательно своего влияния, она начинает прислушиваться к заключениям науки и даже к восточным учениям. Некоторые из пастырей даже допускают существование Великого Братства. Действительно, что есть Иерархия Света, как не Лестница Иакова?! Другие прислушиваются к закону перевоплощения. Ведь само Евангелие, слова Самого Христа так определённо подтверждают этот закон, который является краеугольным во всех древнейших религиях. Из этих же источников заимствовало позднейшее христианство все свои символы и обряды. На недавнем собрании епископов в Соединённых Штатах Америки предложено было изучать сочинения великого Оригена. Это большой шаг вперёд, ибо изучение этих трудов ко многому продвинет, и можно надеяться на расширение рамок церковных догматов. Не забудем, что закон о перевоплощении был отменён лишь в шестом веке на Константинопольском Соборе. А нас заставляют принимать как Откровение и догму решения отцов церкви, серьёзно обсуждавших вопрос — сколько духов могут уместиться на конце иглы, или же другой такой же перл — имеется ли душа у женщины? Причём эти почтенные отцы, воспитатели нашего сознания, не стеснялись заушать и таскать друг друга за бороды и волосья! Ведь и сейчас имеются люди, образованные и считающие себя даже учёными в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного Суда они воскреснут в своём физическом теле! Именно на этом основании они так против кремации. Чем объяснить такое самоодурение — гипнозом или же атавизмом?

Пора понять, что миру нужны обновлённые души, способные орлиным глазом обозреть и понять, что смысл современных событий в том, что в мировом масштабе доказывается нагляднонепригодность отживших идей и построений, и среди неслыханных рушений, как зарницы на чёрном грозном небе, зарождаются новые идеи великой терпимости и культурного водительства.

Но всё же среди православных священников мы знаем вдумчивых и допускающих многое. Все они были нашими друзьями. Знаю, что много светлых душ найдём и в Новой Стране. Теперь, что касается до масонских лож, то, конечно, среди них имеются и чисто политические, и очень вредные. В некоторых странах, за редчайшими исключениями, масонство выродилось в бутафорию. Подобное искажение всех, однажды высоконравственных и прекрасных, начинаний тяжко, и Великие Учителя скорбят невыразимо. Имейте также в виду, что сейчас неслыханно развито колдовство, самая чёрная магия, и это почти повсеместно. Часто неплохие люди по неведению вовлекаются в эти чёрные сети. Потому Великие Учителя так порицают всякую магию. Чёрные ложи очень деятельны, потому так важно, чтобы светлые силы без промедления объединились между собою в сознательном и активном противодействии тёмным силам зла. Но, увы, сейчас между ними гораздо меньше согласия, нежели среди тёмных. Тех объединяет страх, и они идут гонимые страхом.

———————

Конечно, не мелочь хула на Учение Света, ибо это хула на Духа Святого. И ужасна судьба такого хулителя во всех мирах. Но чтобы парализовать хулителей, нужно просветить слушателей. Невежество велико! В этом приходится убеждаться на каждом шагу. Но всё же полное неведение иногда лучше малого знания, ибо именно малое знание порождает самомнение и тем закрывает всякие возможности. Люди слишком привыкли ко всяким видам запрещений и ограничений. И больше всего их пугает простор мысли, ибо они чувствуют, что с широтою мысли пробуждается и соответственно растёт сознание ответственности. А кто любит ответственность? Каждый стремится избежать её и на кого-то возложиться. Вообще, если бы в своё время было явлено меньше запретов и отрицаний, но больше подчёркнута необходимость осознания ответственности, то многим не пришлось бы испить чашу горьких унижений и страданий. Потому всем отрицающим может быть дан один совет — не отрицайте и знайте больше.

 ———————

Также страшное невежество и поражающая скудость воображения предположить, чтобы один человек, как бы ни был он гениален, мог написать все тома данного Учения. Истинно, нужны века жизненного опыта и неустанного изучения человеческой природы и всех космических влияний, чтобы продумать затронутые в них вопросы и проблемы и так исчерпывающе, так всесторонне осветить их.

———————

Истинно, жизнь наполнена чудесами, если подходить ко всему с открытым сердцем и с устремлением к красоте и самоусовершенствованию. И не путём всяких искусственных медитаций, концентраций и прочих механических приёмов, но в подвиге жизни. Вот этот подвиг жизни, во всей его суровой красоте, и проводит Н. К. Жизнь его есть жизнь полного самоотречения, он живёт для великого служения человечеству. Ничто не принадлежит ему, и сам он не принадлежит себе. Терпимость великая — природа его, и, как магнит, притягивает она самых различных людей и группирует их вокруг имени его. Мудрость Учителя есть мудрость его. Если было бы иначе, разве мог бы он быть таким провидцем и так преуспевать в порученных ему делах при таких чудовищных препятствиях, которые воздвигаются тёмными при конце Кали-юги, во время грозно свирепствующего Армагеддона?

 ———————

Теперь хочу сказать Вам, прекрасно делаете, что оберегаете доверенное Вам. Но бояться врагов не следует, ибо никто, как они, приписывают вам самые фантастические силы и возможности и, в ярости злобы своей, они никогда не умаляют вас и тем будят и привлекают к вам внимание слушателей. На нашем пути мы встречали много врагов, но все они лишь способствовали конечному и большему успеху. Вспомним, что сказано о клевете в книгах Учения: «Пусть клеветники просмотрят список всего, ими оклеветанного. Не будет ли это список человеческих эволюционных нахождений?» В другом месте клевета приравнивается к факелам дикарей, но в ночных переходах каждый огонь полезен. Итак, на опыте мы познали полезность врагов. Потому закончу хвалою врагам.

 ———————

Относительно распространения Учения тоже не слишком печальтесь. Не следует зазывать и навязывать его. Лишь страшный вред получится от подобного навязывания. Припомните, как Учение предупреждает против всего насильственного. — «Сознающее своё значение Учение не будет выставлять себя на базаре. Тонка черта между утверждением и навязыванием. Часто можно унизить себя не по цели. Каждая капля, мимо упавшая, обращается в жгучую кислоту. Насильственное набухание даст лишь водянку, и вы знаете, что лечение её невозможно. Потому только качество, но не количество. Каждый постучавшийся отвечает сам, но зазванный ляжет жёрновом на шею звонаря. Потому звоните лишь вовремя — так избегнете миссионерства». Итак, не заботьтесь чрезмерно распространять Учение Света! Учение проталкивается путями неведомыми. Лишь держите сердце на страже и не промолчите на стук страждущего и идущего! 

Как произойдет очищение огнем?

Posted on Май 24, 2013

Наступит ли конец света?

Каким будет Новый Мир?

Кто будет жить в Новом Мире?

Как произойдет отбор?

Как встретить волны космических энергий?

В назначенный час лучи космических энергий высокой частоты хлынут на Землю и покроют планету от края до края. Все и всё, находящееся на земле, будет проникнуто этим излучением. От воздействия космических энергий негде будет укрыться – лучи пройдут землю насквозь. Этот час и будет событием, известным как «конец света», «свершение сроков», «страшный суд»… Будет ли это событие действительно концом света? Нет. Лишь изменением пространственных условий существования на планете и переходом к новой эпохе развития жизни на Земле. 

Новый Мир будет отличаться от сегодняшнего прежде всего энергетическим наполнением пространства и его элементов. Все будет существовать: земная твердь и моря, растительный и животный мир и человек, но в новых условиях – в атмосфере, насыщенной новыми энергиями. Эти новые энергии создадут особую среду, которая потребует перестроения организмов, живущих на планете. 

Как произойдет отбор тех, кто будет жить в новых условиях? Путем воздействия лучей на организм, и прежде всего на сердце. Новые энергии, обладая высокой частотой вибраций, будут сообщать ее всем частицам, через которые они будут проходить, заставляя эти частицы повышать частоту своих собственных колебаний до уровня колебаний новых энергий. 

Как воспримет сердце человека воздействие высоких частот? По-разному. Все будет зависеть от того, какова собственная частота вибраций воспринимающего сердца. А частоты вибраций сердец людей очень отличаются и зависят непосредственно от чувств, преобладающих в сердце. Например, чувства отзывчивости и сострадания, являясь высокими по своей частоте, будут сообщать сердцу, их вмещающему, те же высокие частоты. И напротив, сердце, в котором преобладают чувства с низкой частотой вибраций (злость, раздражение) само будет вибрировать на низких частотах. 

Условно, типы сердец живущих на Земле людей, можно разделить на три большие группы: 

(для увеличения изображения — кликнуть на схеме)

 Что же произойдет, когда высокочастотный луч пройдет через различные сердца? Нетрудно догадаться. Сердце высоконравственного человека, привыкшее, в силу свойственных ему чувств, к высоким вибрациям, воспримет луч безболезненно. Сердце жестокого и низкого человека, состоящее из грубых  элементов, не выдержит напряжения высокой частоты колебаний и его частицы разрушатся. Но самая большая драма произойдет в сердцах большинства людей, состоящих из примерно равного количества тонких высокочастотных и плотных низкочастотных элементов. Какая из чаш весов перевесит, таков и исход… Так произойдет отбор в Новый Мир, мир, в котором уже не будет места грубости, алчности, жестокости, невежеству и насилию. 

Понятно, что в одночасье перестроить свое сердце невозможно, но… Каждую минуту человек преобразует элементы своего сердца, утончает их или же огрубляет, в зависимости от качества мысли и чувства: помог, поддержал кого-то – и частицы сердца стали светлее и тоньше, частота их колебаний повысилась… поругался, пожелал нехорошего – и частицы сердца огрубели, частота вибраций понизилась. Выходит, качество мыслей и чувств имеет большее значение, чем привыкли полагать. От этого качества будет зависеть, выдержит ли человек напряжение огненных энергий или нет. Каждый волен выбирать. Оттого и сказано, что «каждый, сам свою судьбу решающий и себе приговор выносящий». Это и есть «страшный суд», но суд каждого над самим собой. 

День за днем приближается планета к Огненной Черте Перехода. И пока остается хоть какое-то время, можно сознательно готовить свой дух к решающему испытанию. Когда же наступит этот миг? Знание этого людям не дано. Известно лишь, что «свершению сроков будут сопутствовать знаки пространственные. Их необходимо не пропустить, усиливая свою готовность по мере их усиления…» Если быть внимательным и чутким, сердце подскажет наступление критического момента. Как встретить новые энергии? Без страха и злости, с радостью и надеждой и осознанием нового этапа планетной эволюции. Грозен рок, но перешедшие Огненную Черту увидят Новый Мир, чистый и светлый, наполненный  добрым творчеством и созиданием новой жизни. 

Возможно, дорогой читатель, у тебя есть знакомые, которые смогут понять эти строки … Возможно, эта информация поможет им встретить волны огненных энергий в твердости духа и  готовности сердца.

P. S. Для тех, кому эта тема особенно близка и кто хочет узнать о ней подробнее: http://www.agnitime.com/ 

НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ ПЕРЕХОДА

В последнее время появляется все больше информации о грядущем уже в ближайшем будущем Переходе планеты в Новую Эпоху и связанным с ним огненным очищением Земли. Поступающая информация, в основном, представлена предположениями и прогнозами ученых, а также утверждениями разнообразных контактеров, публикующих, порой, совершенно противоречивые сведения. Настоящие строки не ставят целью обсуждение или оценку указанных источников. Параграфы, приведенные ниже, являются цитатами из книг Учения Живой Этики или Агни-Йоги и содержат интересные данные об ожидаемых событиях. Представленная информация будет полезна непредвзятому сознанию тех людей, которые имеют искреннее желание знать и способны самостоятельно анализировать и делать собственные выводы.

_________________________________________________________________________

Грани Агни-Йоги. 1969 г.

223. (Апр. 9). Приближению сроков будут сопутствовать знаки пространственные. Их необходимо не пропустить, усиливая готовность свою по мере их усиления… 

Грани Агни-Йоги. 1970 г.

219. (Апр. 4). Знаки даются в большом изобилии. Знаки даются для того, чтобы сознание было вполне подготовлено к Начертанным Срокам событий. Полезность действий можно явить в равновесии и спокойствии. Поражение неожиданностью может лишить нужного спокойствия. Потому знаки даются заранее, чтобы неожиданность превратилась в ожидаемую жданность. На ключе неожиданности потекут потоки событий, но подготовленный дух встретит их в готовности, и тогда будет легко избежать шока неожиданностью, шока, могущего вызвать паралич нервов. Даже чудеса, когда они становятся ожидаемыми, уже не будут болезненно поражать сознание и позволят встретить их в полной готовности. Хорошо в воображении мысленно представить себе идущее будущее и, так сказать, прорепетировать спокойную и сдержанную с ним встречу. Все возможные варианты можно представить себе, удерживая мысленно равновесие. Вообще говоря, мысленное поведение перед лицом возможных явлений, проведенное заранее, позволит встретить достойно и во всеоружии самые поражающие или сложные обстоятельства. Астрал стремится впадать в этих случаях в необузданный восторг, или смятение, или другие крайности, но его можно твердо поставить в крепкие рамки сдержанности и самообладания. Только все это надо сделать заранее, и тогда нежелательного неуравновесия удастся легко избежать. 

Грани Агни-Йоги. 1962 г.

093. (Фев. 9). Возрастание интенсивности (Космического Огня) волн пойдет стремительно. Кто устоит? Все слабое перегорит. Тысячекратно Лучей Владыки возрастет сила и покроет всю Землю от края до края. И Лик Его в этих Лучах будет явлен многим (для многих). Матерь Мира зальет Лучами Своими планету, сливая их с Лучами Владыки Майтрейи. Готовьтесь оставить земные дела. Духовный доспех воинов Света преобразится и засияет мощью Лучей и Огней, от Матери Мира и Владыки Майтрейи исшедших. Усторится их мощь. По сердцу приемлемость Света-Огня. В готовности будьте. Урочен момент и молниеносен своей быстротой. Предупреждаем, дабы равновесия не потеряли. Смятения будут. Света столбам или башням будут подобны Мои и прибежищем множеств. Кто сможет помочь мятущимся толпам и объяснить космичность момента? Ринутся к тем за спасеньем, кто, Света утесам подобно, среди бурунов (и прибоя) космических волн будет стоять, возвышаясь над общим смятением множеств. Утесы Мои, башни духа, Света столбы примут мощь устремленных Лучей, становясь как бы распределителями пространственного напряжения огненных волн и принимая их первый прибой или напор. Трудное время, грозное время, великое время, чудное время, сияющее время для зрячих и ждущих Прихода. И счастье и радость для близких Моих. Им Указую пребыть в напряжении полной готовности. Момент всепланетный, значимости необычайной. Возможно обращение ко множествам, чтобы успокоить смятение и объяснить. Кто же другой сможет выполнить это? Условие первое: равновесие полное и спокойствие духа. Мы тоже в Твердыне готовы, и равновесие Наше непоколебимо. Готовность на всех планах. Великое Ожидание в готовности напряжения духа. Время суда и решений. Но судья – каждый сам над собой, и сам же решающий и приговор выносящий. Примет Меня или отвергнет – тем и решит жребий свой. Тьма не имеет во Мне ничего, и потому тьме подойти будет не с чем. Но имеющий подойдет. Им, хотя бы искры имеющим, помогите ко Мне подойти. Заступник ваш, Друг и Отец Преобразится и Станет Владыкой Майтрейей, но столь же Останется близким для вас и доступным, как Был (как прежде), ибо Знает любовь и преданность вашу и вашу готовность помочь. Указую сплотиться вокруг Знамени Владыки Майтрейи. 

Грани Агни-Йоги. 1962 г.
 
138. Прими Послание о будущем. Считаю нужным Сказать: осталось недолго. Уже – в сфере будущего. Уже под крылами его. Ныне сметет все, что мешает ему, и все усилит, что за. Ныне огонь – регулятор пространственной жизни и того, что на Земле. Напряжение огненное стремительно направляет все области (или сферы) жизни: и личные, и общенародные, мировые. Воля свободна, но Мы Указуем пути, и выбор последний свободен. Но это – последний…, и, сделав его, изменить его будет нельзя, ибо молнии будет подобно деление мира. Много смертей, много преображений, много, много явлений Тонкого Мира. 

У Огненной Черты (1999 – 2005 г.)

Что еще ждет человечество? Продолжается легкомысленный разгул, погрязли люди в болоте житейских будней, не видят неба, не думают, что творят преступление против своей планеты, против космических построений эволюции. И только доведя Землю до катастрофы, одумаются. Но ведь катастрофа коснется в первую очередь того, что послужило ей причиной. Сколько же можно посылать знаков, слепо и глухо человечество и похожи города на огромные сточные ямы, в которых идет пир во время чумы. Уже бьют последние колокола пятой расы. Карма будет ужасной. Потоки энергии с пятым ингредиентом – эфиром уже совсем близко. Пятый сияющий элемент людям Земли даст новое видение жизни природы плотного и тонкого миров. Прозреют слепые, живущие только майей плотного мира, и ужаснутся тому, что увидят вокруг. А видят они, сколько тварей вырастили злобным мышлением, как осквернили свою среду обитания …

Сейчас знают об этом и продолжают творить зло, а когда увидят глазами прозревшими, многие не выдержат подобного зрелища. Будут лишаться разума от страха непонимания происходящего.

Будет новый химический состав атмосферы на планете, в его изменении играют роль лучи Солнечной энергии. Солнце посылает уже сейчас новые ингредиенты своим светом. Дальше усилятся эти посылки. Состав лучей нашего Солнца будет соответствовать химизму новой ауры Земли. Новые лучи будут радиоактивны в сильной степени. 

Грани Агни-Йоги. 1962 г.
 
147. (Март 19). Спешно Заканчиваю страницу истории, чтобы отделить прошлое от будущего. Исключается из будущего основа старого мира – невежество. Знание станет основанием Нового Мира. Семь Космических Лучей, принятые и ассимилированные Мною, через фокус Сознания Моего, будут устремлены в мир, оплодотворяя сознание всех энергиями новой ступени эволюции жизни. Их отвергнуть нельзя. Пронизывая все оболочки, они или воскресят, или сожгут, вызывая реакцию или сил созидания, или разрушения по качеству приемника. Распяли потому, что Свет в одних вызвал, Свет и возрождение духа, в других – ярость тьмы и падение в бездну. Так было, так будет и ныне, в эти последние дни старого, уходящего мира, когда совершится Приход и каждого суд над собою, путем воздействия Космических Энергий на сердце. Сердце – их претворитель в энергии тьмы или Света, жизни и смерти. Одних они воскресят, других же сожгут. Как и тогда, когда распинали: в одних вспыхнет Свет, в других ярость тьмы. Но не распнут, ибо Невидимо Видим. Ныне разница в том, что тогда (даже отвергнувшим) еще можно было спастись, ныне же Космическая Мощь Огненных Новых Энергий творить будет последний свой суд в человеческом сердце, которое их или примет, во благо и жизнь, то есть в воскресение духа, или отвергнет, тем утвердив полюс воздействия противоположный, то есть полюс тьмы, разрушения и смерти. Алатырь-Камень, который или воскресит, или сожжет. Судьей будет сердце – трансформатор Энергий Космической Огненной Мощи в энергии тьмы или Света. Одних они воскресят, обновят, дадут жизнь, других же сожгут или явят ряд следствий противоположных. Тьма во тьму отойдет, свет – к Свету. Смешения больше не будет, и зависимости больше не будет тех, кто от Света, от тех, кто от тьмы, дабы тьма пожрала бы себя. Уйдут негодные и с ними вся тьма. 

Грани Агни-Йоги. 1962 г.

092. (Гуру). Конечно, воины Шамбалы примут самое напряженное и деятельное участие во время свершения Сроков. Владыка, идущий исполнить веление их, Придет не один, но со всем Своим воинством Света. И те, кто в теле земном, и те, кто вне тела, все объединяются в напряжении мощном Владыке помочь в исполнении Воли Пославшей. Всепланетный момент ответственности чрезвычайной, лежащей на каждом воине Света! Пусть каждый поможет чем и как он может помочь, и пусть никто из прикоснувшихся к Свету не останется в стороне. И те, кто вне тела, и те, кто в телах, единое воинство явят Владыки Майтрейи, непобедимое в Свете. 

Грани Агни-Йоги. 1964 г.
 
157. Тьма внешняя, а с ней плач и скрежет зубовный будут продолжаться до тех пор, пока Свет не сойдет на Землю и не заполнит собою сознание человечества. Новая Эпоха Огня будет свидетельницей этого преображения человечества и всей жизни планеты. Новые Огненные Энергии создадут такие условия, когда их или надо будет принять и ассимилировать, или, отвергнув, быть уничтоженными ими. Ассимиляция потребует очищения сознания и принятие сердцем новых энергий. На преображенной Земле, пронизанной Новыми Лучами, темному сознанию существовать уже будет нельзя. Новая Эпоха может наступить стремительно, и тогда из двоих, находящихся в поле, один может быть взят, то есть принят, и – отвергнут другой. Вместе с негодными, изжитыми формами старого мира с планеты уйдут и носители их. Преобразится вся жизнь. 

Грани Агни-Йоги. 1966 г.
 
079. (Фев. 4). По тому, что уже сбылось и сбывается из сказанного Нами, можно судить о происходящем и будущем. Огненная опасность не сказка, но близкая действительность. Волны мощных пространственных воздействий устремятся на Землю, и никому не уйти от них и некуда спрятаться будет. От атомных бомб до какой-то степени могут спасти бомбоубежища, но от огненных волн ничто не спасет, кроме собственных огней микрокосма. У Нас человеческая гибель стоит перед глазами. Не все ли равно, в какой форме она выльется – защита одна: встретить волны огня своими огнями. Но как же возжечь то, что отрицается тупоумием невежества. И потому многие окажутся совершенно беззащитными. Мы Предупреждали, Мы Дали Учение Жизни, Мы Вестников Наших в мир Посылали, но глухи молчащие сердцем. И даже знающие о будущем не имеют возможности возвестить о нем людям. Сколько было бы можно сказать, чтобы подготовить сознания к грядущему и неизбежности огненной, но возможности этой не дается, а там, где она имеется, слушателей можно сосчитать по пальцам. Но так было всегда. А перед гибелью Посейдониса полагалась смертная казнь за предупреждения о катастрофическом положении планеты. Выход остается один – цементировать пространство, насыщая его образами пространственной мысли и забытыми и отвергаемыми Основами Сокровенного Знания. До кого-то и как-то что-то все же дойдет и облегчит встречу с идущими волнами огня. Огни сердца не зависят от того, как и кем называет себя человек, но от жизнеустремленности горящего сердца и степени его самоотверженного служения людям. Они есть, служители Света, даже порою не знающие, чему они служат. О сознательных говорить не будем, на этих столпах Света держится мир. Много сил надо собрать, чтобы во всеоружии встретить грядущее время.

P. S.  Последние известия о предстоящих событиях на http://www.agnitime.com/ 

СВЕТЛОЕ  ЗАВТРА

В сиянии лучей Новой Эпохи свершится огненное очищение Земли и связанное с ним преображение всех ее миров. Те виды и формы, а также представители человечества, которые воспримут огненные высокочастотные энергии Перехода, продолжат свою эволюцию в новых условиях преображенной планеты. Все паразитические виды,  а также темные людские сознания, препятствующие эволюции и не соответствующие требованиям космических законов гармонии и света, уйдут из жизни навсегда.

Земля наша преобразится и станет прекрасным цветущим садом. Бережное отношение к природе и всем ее царствам будет естественным свойством обновленного человека. Новые удивительной красоты деревья и цветы будут расти под глубокой синевой небес, струящейся радужными потоками космических лучей. Днем будут видны яркие великолепные созвездия и солнца дальних миров. Воздух будет наполнен чудесным ароматом, живыми звуками природы и ритмами вселенских энергий. Радость и счастье, гармония и любовь будут звучать во всем пространстве планеты.

Люди новой эпохи будут строить взаимоотношения на основе искреннего взаимоуважения, дружбы и светлой любви. Объединение в общины по интересам и устремлениям даст импульс небывалому развитию науки и искусства. Именно, наука станет искусством и искусство – наукой. Радость новых открытий явится верным спутником вдохновенного творчества. Каждый своими мыслями, чувствами, словами и поступками будет творить красоту и гармонию вокруг себя, и, таким образом, непрестанно улучшать облик планеты. Познание бесконечных видов и свойств материи станет залогом непрекращающегося восхождения человеческого духа. Изучение окружающего мира, основанное на синтезе, сделает мировосприятие единой системой знаний о космических законах  эволюции. Сотрудничество и общение с Иерархами планеты невероятно ускорят этот процесс. Люди, наконец, смогут воздать своим Учителям уважением и признательностью за тысячелетия их тяжкого труда.

Земля войдет в содружество разумных миров Вселенной. Станут доступны обитаемые миры нашей, а также иных звездных систем. Человечество осознает себя неотъемлемой частью космического братства и будет строить жизнь по законам вселенской гармонии и красоты…

Все это будет завтра… Сегодня же каждый человек доброй воли может приблизить это прекрасное время своими лучшими мыслями, устремлениями и делами. Это будущее уже рядом, мы уже в сфере его. И оно наступит. Непременно.

ЗНАКИ СВЕТА - Константин Устинов: Мистерия Блага

Начиная новую беседу, укажем на вещь немаловажную...

05 июля 2011 - 20 августа 2011

183. В дальний путь ушел. Времена Лемурии, Атлантиды и Арктиды видел. Даже земли Ант-арктиды посещал. Путь вечного странника непрекращаем. Не гонениям подвергался, но жажду познания опыта насыщал. И чем больше пил из чаши жизни, тем больше желал знать, учиться, видеть другие солнца и земли. Но даже и не предполагал, что таким долгим будет странствие, до того как появится возможность возвратиться на далекую звездную Родину.

Любой путь открывает что-то новое. Любой путь чему-то учит. Сама оторванность от привычного уклада жизни заставляет другими глазами взглянуть на будничные вещи.

Путь сплачивает людей. Путь соединяет несоединимое. Спасая раненого врага, можно исчерпать весь негатив судьбы, который копился чередой воплощений.

184. Психическая энергия — ключ к будущему. Не будем сторонними наблюдателями, когда тело подверглось заболеванию. Конечно, процесс самогенерации постарается исправить нарушения во вселенной человеческого тела, но мысль оздоровления, насыщенная психической силой, будет активным помощником духовного и физического здоровья. Нужно быть уверенным в этом и не предаваться сомнительным голосам и собственным мыслям о немощи. До нее еще очень далеко.

Программа «Умай» лишь в стадии зарождения. Брошено лишь первое семя в почву. Только начало построений намечается. Только первые усилия в направлении будущего сделаны.

185. Довольством консервируем свои недостатки, не давая им разрушаться. Алхимия души производит миллиарды реакций каждое мгновение. Перемены всю нашу жизнь превращают в движение творческих вихрей.

186. Явление магнитных бурь выпаривает астральные отложения, что вызывает в человеческом организме загустение крови и понижение процентного содержания воды в мышцах тела. Вследствие этого неизбежны спазмы сосудов и судороги конечностей. Лимфосистема прекращает защитные функции. И само охлаждение тела дает сбои, и люди страдают от чрезмерного жара, от которого нет спасения.

187. Нужно ждать провокаций любого характера, ибо усиление огня космоса насыщает нервную систему такой силой напряжения нервов, что изнывающее тело будет всячески стремиться разрядить накопление солнечной радиации.

Помимо планетных катаклизмов, когда весь огненный пояс активизировался, нужно ждать столкновения стихий в виде наводнений, цунами и торнадо. Силы пространства не спокойны. Вихри являют ярость воли каждой из стихий. Смерчи водяные и воздушные возбуждены мысленной дисгармонией человечества, которое не желает становиться их усмирителем, потому что само вдохновляемо силами тьмы.

Иерофанты зла еще так сильны. Благодатная среда, которую они создали среди людей, образует темный щит от энергий будущего. Даже солнечному лучу не пробиться сквозь аспидно-черную оболочку.

Усиление потока солнечного разума создает мощь расслоения полюсов.

188. Рождение новых идей благотворно влияет на само построение сознания, когда наступает состояние предпонимания или чистого интереса, за которым начинается проникновение в материю знания. И чем больше человек познает, тем сильнее захватывает его вихрь желания познавать все больше и больше. И по мере узнавания желание будет нарастать. И уже никогда человеческое сердце не насытится мудростью. Ему нужен воздух постижений, как земному телу — вода.

Счастье вечное заключено в самом познании. И лишь безумцы полны равнодушия к этому процессу осознания нового вокруг себя.

Удивительно, как люди не любопытны и не восприимчивы бывают к явлениям нового. Они не восторгаются красоте окружающего мира и аромату трав. Им не доступен мир необычности и утончения сознания. Ими признается только стяжательство и предмет, приносящий выгоду. Не далеко ушли они от людей, зависимых душой и телом от динария. Как сеть, пресекающая полет духа, такая жажда разбогатеть.

189. Люди страшатся всего невидимого. Люди не желают слушать об Огненных Мирах и глубинах сердца. Самоустрашение забирает столько сил, что доводит до полной парализации сознания. Но радость и интерес помогают исследователю внутреннего космоса в самых невероятных и затруднительных ситуациях.

Трудности очевидны при погружении в себя. Океан энергий, окружающий и включающий в себя само физическое тело, так же не познан, как и глубины морские. Монстры, живущие в сознании, могут быть генераторами внешнего воздействия или даже одержателями. Но сияющая сущность есть проводник Иерархических Cил.

190. Азов-Гора, или Гора Асов, могла находиться как на Урале, так и на Кавказе. Но совершенно очевидно, что и Белуха когда-то именовалась именно таким образом. Средина Азии, или Асии, не могла именоваться иначе. Боги, или Асы, присутствовали при упоминании о Них. И моления во имя благоденствия державы Асийской могли совершаться на Горе Асов, чтобы благодать могла нисходить на весь благодатный край скифов-саков (сакьев), сарматов и гуннов как предшественников современных жителей.

Кас-саки — лебединый народ, или племя шакья.

191. Преисполнение духом есть энергия продвижения сознания к духовной цели. Это божественное вдохновение, дающее рождение нового восприятия мира, как вдохновение поэтическое — причина для создания стихотворных произведений. И чем выше его напряжение, тем успешнее итог.

Плод не может вызреть, если цветок не опылен. Божественный огонь вдохновения оплодотворяет сумерки земного существования, возжигая факел сердца, озаряющий лучшие накопления центров, состоящие из самых драгоценных мгновений постижения истины. Иногда лишь горстка золотого песка, или даже одна песчинка, набирается из всей череды жизней. Рингсэ есть материальный признак накопленной духовности.

192. Нам ветры горные служат. Нам песни поют ручьи. И звезды высокие кружат, свои посылая лучи. В великом огне мирозданья, где время растворено, нас учит безмолвная тайна тому, что нам возвращено. Что мыслью в нас озарилось, что осветилось судьбой. И труд наш — не малая милость, а образ всей жизни святой. Но так далеко до границы, где ветхое катится прочь. И только белые птицы гасят незнанья ночь. Подвластное нашему духу растет и дает плоды. Но выйти из ветхого круга один не сумеешь ты. Великих дел устремленья — вечный великий путь. Пусть сердцу пошлет озаренье наша глубинная суть. И родовая память, накопленная в мирах, словно огонь — во храме, пылает в наших глазах. Когда-нибудь мир очнется, судьбу свою изменив. И долгожданное солнце в сердцах разбудит огни.

193. Тайна открывается, когда знает о том, что ее открытие не принесет вреда. Не сенсации пускаем в мир, но откровение истин, которые помогут пережить период дымных сумерек.

Нужно не задохнуться в смоге извержений человеческого негатива. Кали-Юга еще сильна. И иерофанты тьмы управляют многими государствами. Но эволюцию никто не отменял. И она не может быть задержана, потому что замедление ее поступи и так достаточно велико.

Оружие тайны острее стрел ночных. И вручаем его только тем, кто прошел полночь и не убоялся. Дождаться рассвета не мудрено. Главное — не замерзнуть и не сойти с ума от страха.

194. Касания Тонкого Мира бывают чаще, чем мы думаем. Нам не следует жаловаться на их отсутствие, особенно сейчас, когда солнечное воздействие ощущается даже простыми людьми. Тонкие касания выражаются либо как прикосновения паутины или ползающих мурашей, либо в необычных световых явлениях, искрах или миниатюрных пространственных молниях, которыми насыщена атмосфера. Чем больше человек накопил энергии, тем ярче проявляется взаимопроникновение миров и их прикасание. Не может мир жить в серой пелене безразличия, где ничего не происходит.

195. Гигантский кедр со стволом в несколько обхватов высокого молодого мужчины обнимал белую скалу, из-под которой бежала тоненькая прозрачная струйка, где начиналась лесная река. Камень, на котором рос кедр, был крепким и чистым, являя собой лучший сорт розоватого мрамора. Он был такого цвета, как белая лилия, освещенная первыми лучами солнца. Алани знала, что вход в пещеру, находящуюся под самым кедром, находится где-то здесь, совсем близко. Мощные корни уходили глубоко в камень. И для того чтобы обойти все корневое кольцо, нужно было значительное время.

196. Может быть, это и не скромно, но семейный альбом нужен. Встречи с друзьями, памятные фотографии нужны. Для многих важны новые герои и духовные лидеры. Но заговорившиеся болтуны надоели сердцам ищущим. Пусть созерцают того, кто явил возмущение стольких умов, возвысившись над мелким, чахлым кустарником современных контактеров.

Конечно, масса недоброжелателей и откровенных врагов явилась. Это призыв тьмы транслируется: «Сиди и не высовывайся!» Для них страшно подумать, что еще несколько десятков людей задумаются о духовной жизни.

Пусть жизнь будет прозрачной, как хрустальная роза. Не нужно смущаться. Иное время дает иных героев.

197. Собирая вместе осколки разных воззрений, близких по духу нашему сердцу, мы из энергии духа сплетаем тонкий огненный пучок, который может быть не заметен внешне, но, тем не менее, прокладывает путь в далекое будущее, минуя воплощения и земные сроки.

В неугасимости устремлений живем. И если только ослабим нашу любовь к будущему, то ослабнут нити моста, ведущего за грань этой жизни.

Летят искры душ на помощь нам. Являют собой тех, кто потерял когда-то связь с единым Магнитом Радости. При слиянии искр свет усиливается на количество сердец, устремленных к единому началу.

198. Зачем путь тайны? Вечно движение мысли и всех сил, ей подчиненных. Огни пути светят для всех и греют каждую душу, кем бы ни были они зажжены.

Дух есть Отец-Огонь и Мать-Огонь, создавшие весь разумный мир и каждую искру одарившие частью Своего Сознания.

199. Не страшитесь искушений и ошибок, но радуйтесь им. Благодаря их влиянию имеем возможность исправлять свою природу, приводя в движение скрытые силы духа.

Напряжение сердечной воли, когда не грубый приказ действует, но система уговоров и общая среда тонких объяснений, создает атмосферу продвижений.

Мнящий себя святым кристаллизует себя сиропом самоудовлетворения.

В битве не отвлекаются на цветы, а в дозоре — на красоту звездного неба. Всему надлежит время свое. Дела, и те знают свои сроки. Вне них они не могут исполниться и составить успешное завершение свое.

Духу нужны условия. И если они не подходящи для выполнения задачи, нужно уметь ждать. Но девиз: «Встань, друг! Получена весть!» — действует во всех случаях жизни, как в малых ее явлениях, так и в великих. Но нужно дождаться открытия врат, когда дары даются обеими руками.

Посланы люди, через которых будут совершаться планы Наши на земле. Святых нет. И опасайтесь тех, кто таковыми себя считает.

200. Дисциплина — основа общины. Кто бы что ни говорил, без пастыря стадо погибает. И дела разрушаются и чахнут, если нет руководителя.

Иерархический принцип заложен во всех явлениях жизни. Нет ни одного мира, ни одной, даже самой малой, структуры мироздания, которая бы не подчинялась общему принципу иерархии. Есть песчинка, есть камень, есть скала и гора. Есть вершины малые и великаны духа — снежные твердыни, не доступные человеку. Во всем определяем рост. Во всем находим преемственность сознаний. Если есть на планете Великие Учителя, то есть и те Высочайшие Разумы, которые Ими руководят. У самого продвинутого гения или человека, достигшего вершины власти, всегда есть духовник или наставник. У каждого, даже самого низкого, человека есть свой советчик. Цепь влияний и внушений не прекращаема ни на мгновение во времени и пространстве.

201. Объявление Нас темными не новость. Силы зла красят в серые тона всех, кто мало-мальски пытается вывести человеческое сознание из ступора удушающей будничности. Обвинение во вредительстве — это признание заслуг. Если бы явление было незначительно, то никому в голову бы не пришло замечать его. Тьма следит за ростом каждой светлой искорки, страшась, что она превратится в шар света. Не нужно огорчаться от таких заявлений. Странно бы было слышать похвалу из темных уст.

Мертвые двуногие заполонили мировое пространство. И самые искусные из них назначили себя наместниками Бога на земле. Но вместо этого лишь убожество рождается.

202. «Степень мужества испытывается по силе опасности». Много черных сердец уявлено. Мудро отстранил темных. Наговоры и клевета — их излюбленное оружие. В мутной воде суеверий, предрассудков и сомнений растут ядовитые цветы страха. Отражая атаки вражеских стрел, не просто закаляем мужество, но повышаем степень защитных реакций духа. Усиливая напряжение сопротивления, наращиваем доспех силы. Энергии растут по возрастающей силе препятствий.

203. Дожди приходят, принося прохладу и очищение от разных видов пыли. Дожди гасят землетрясения и прогоняют нежелательных гостей от Великого Храма Белой Горы.

Третья вершина, самая высокая, была уничтожена великим метеоритом, который явил собой приход Новой Эпохи и Дар Камня Силы Земле. По размерам этот Посланник уступал разве что Башне Владык на Жемчужном Острове.

Возмущен разум Белой Горы от легкомыслия приходящих к Порогу Святости.

Поклонение горам существует с давних пор. И его нельзя считать пережитком язычества. Святые Горы есть во всех религиозных традициях. И их почитание не расходится ни с одной из них. Даже наблюдается преемственность такого поклонения. Святая Гора Хорив считалась у ариев местом поклонения Богу Ветра Стрибогу. Египтяне сделали эту Гору местом рождения Бога Озириса. А иудаизм сделал ее посвященной Моисею, где Ему явилась Неопалимая Купина и впоследствии были вручены Скрижали Завета.

Белая Гора служила многим традициям и религиям, начиная со времен ведических, когда религия была на Земле единой. Тенгрианство явилось как остаточное почитание всего окружающего живым и одаренным своей степенью духовности. Позднее произошло вырождение в различные формы шаманизма — от возвышенных до самых низких и темных. Но в их непонятных ритуалах можно различить почитание той же Матери Природы и поклонение горам как престолу Белых Богов.

204. Осмотрительность должна сочетаться с мужеством. Не к трусости призываем, но к дозору, без которого ни один путь не может быть безопасен. Проводник выбирает тропу, по которой пройдет даже неопытный путник. Трудности лишь накапливают опыт преодоления препятствий. Воинов учат выносливости на полосе искусственных преград. Дух человеческий должен быть готов проявить мужество, не впадая в смятение и страх.

205. Не бойся прибоя. Не страшись волн. Соленые брызги лучше, чем сладкие слова. Почитание прекрасно, если это не лесть, а искреннее признание сердца.

206. Заговор тех, кто считает себя повелителями человеческих судеб и кармическими магами, — это вызов всему Братству. Каким бы ни был кандидат в ученики, он восходит, если его дела перевешивают всю негативную сторону и закоренелые привычки. Постепенно и для них найдется достойное применение. В самом диком извращении заложен тонкий смысл совершаемого, которое спустя время разовьется и заменит негативную сторону порока. Время исправлений не может быть коротким. Кармический шлейф тянется через множество воплощений, пока не засохнет.

Окрики руководителей сектантского толка, мнящих себя выше Великих Учителей, можно сравнить с лаем собак, когда караван проходит через чье-то становище. Вред, который они радируют в пространство, настаивая на исполнении своих ложных пророчеств, в конце концов уничтожит их самих. Это не угроза, а объективный закон эволюции. Обратный удар неминуем. Нельзя тревожить волевыми импульсами зла ни одну из стихий, тем более пространство.

Все страшилки оставим для самих магов, которые вынуждены жить в окружении своих порождений. Считающий всех темными с ними да пребудет. Если для людей мир — скопище врагов, так для них и случится. Каждый сам формирует вокруг себя мир радости, печали или злобных порождений. Насылая порчу и устраняя ее, такие сущности манипулируют слабыми сознаниями.

207. Усталость лишь сигнал к обновлению энергий. Дух знает, когда перевести сознание на другую плоскость существования. Переключение на иной уровень, помимо обновления сил, несет на себе печать очищения мышления от лишнего интеллектуального сора. Если не удаляешь пыль, то она превращается в грязь, забивающую поры, через которые дух получает импульсы восприятия. Как для тела — омовение, так и для духа — мысленное молчание.

208. Трудно засыпать пропасти непонимания. Трудно убеждать тех, кто полон отрицания всего, что исходит от стороны благопожелания. Но при всем отторжении и яром противлении все же подражают и следуют по пути наторенному. Идти по бурелому мало кто захочет.

Охаивая строительство пирамиды и твердя о недопущении ее нахождения в Долине, те же самые лица в тайне экспериментируют с такими построениями и испытывают воздействия неизвестных энергий, не признавая первенства в строительстве кого-то одного.

Никто из нас не стремится стать известным через какое-то действие. Главное дело эволюции — продвигать. И муравьиным шагом поднимаются на вершину. Устремление сил в одном направлении пробивает тоннель даже в самом крепком материале. Прежде чем в ход пускают тяжелые механизмы, мысль маркшейдера уже проложила путь через толщу хребта.

Время воплощения задуманного приблизилось. Нужные люди пришли.

209. Много мостов нужно перейти сейчас. Иначе непогода сделает реки непроходимыми. Спешка не нужна, но в открытые врата удачи нужно входить незамедлительно. Учимся у всех приходящих, подсматривая их самые лучшие качества. Идея общины заключается в таком обретении полезном.

210. Безысходность напрягает желание до непреложности. Когда исчерпаны все меры, когда принцип: «Да будет Воля Твоя!» — действует в полной мере, приходит помощь тех Сил, куда была направлена энергия всеначальная. Предание себя Року не есть взваливание своих дел на чужие плечи, но умение в нужный момент попросить Помощи Высшей.

Не нужно окрашивать неудачу печалью, усугубляя состояние угнетения. Время пройдет — и майя изменится, ослабив узлы своих влияний. Если что не получается, нужно отложить дело. Учение о добрых и дурных минутах правильно, ибо циклы воздействия планет на течение времени установлены, так же как и магнетизм мгновений, насыщенный определенными токами космоса.

211. Дух мой, яви силу очищения и преображения! Трансмутируя плоть и утончая мысль, тобою создан проводник тела как манипулятор, исполняющий волю каждой мысли.

Явление нового тела облегчит задачу более точной передачи Знаний Высших в мир человеческий, минуя обходные пути. Раса Богом наученных людей станет в будущем Наставниками человечества на тех планетах, где оно только зарождается, пробуя возможности новой земли.

Дух Тайны Святой, храни мир и людей, прощая им их слабости, как детям малым!

212. Знающим скажу, что, прежде чем кричать об избранности своей, обратите взор к Белой Горе и поучитесь у нее скромности и силе духа. Ее сердце красноречивее многих писаний.

Не печальтесь тогда, когда хулу и клевету возводят на вас. Так же гнали и преследовали древних пророков, которые указывали на грехи народа. Хуже было бы, если бы сиропом лести и хвалы засахарили вас, сделав при жизни сладкого идола, которого каждый может полизать, как медового петушка. И что тогда останется от души, если кончится патока славословий?

Будьте суровы к себе. Будьте требовательны и дисциплинированны. Это не помешает возжжению в сердце любви к человечеству, ближнему и дальнему. Имейте сострадание в сердце — и им приблизитесь к цели пути вашего земного. В какой бы цвет вас ни красили, у духа вашего есть собственное сияние, которое отвечает мощи истечения огня искры божией.

/Продолжение следует/

НОВОСТИ И ССЫЛКИ:

ВРЕМЯ ОГНЯ: Самые последние записи за 2012-13 год на сайте http://www.agnitime.com/

ГАЛЕРЕЯ «EzoSfera»: Виртуальная галерея современной эзотерической и философской живописи «EzoSfera» приглашает посетителей ознакомиться с выставкой художественных  работ   «ЗА ЧАС ДО РАССВЕТА» .Представленные работы являются попыткой еще раз коснуться вопросов об ответственности человека перед Вселенной, о путях совершенствования духа, о грядущем переустройстве мира и приближающейся Светлой Эпохе.

 «Настанет миг, когда мгла рассеется. Мы выйдем к Огненной Черте, горящей прекрасными и чистыми огнями, и в радужном сиянии их мы увидим Удивительный и Светлый Новый Мир… и Новое Небо!..» http://ezosfera.wordpress.com/%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%8F/

ЗНАКИ СВЕТА - http://znakisveta.ru/index.html

Фотографии Горного Алтая, Знаки http://znakisveta.ru/foto.html

Картины Н.К.Рериха - Серии "Sancta", "Мессия", "Сикким", "Его страна": http://grani.roerich.com/gallery/sancta.htm

Наталия ЗАЙЦЕВА-БОРИСОВА: http://www.nzb8.ru/news/

Николай ДУДКО: Буддийское искусство «ТАНКА» http://www.thangka.ru/rus.html

Спасите Тибет: Буддийские фильмы - http://savetibet.ru/category/films/

Буддийские видеоматериалы: http://video.yandex.ru/users/lung-ta/

Ассоциация трансперсональной психологии и психотерапии/ видеобиблиотека: http://www.atpp.ru/library/video/

http://www.svirel.com/ - Свирель Кришны Источник музыкального наслаждения /много прекрасной бесплатной духовно-развивающей музыки/

О проекте: Проект Свирель Кришны - музыкальный сайт для любителей красивой музыки. Получайте наслаждение и удовольствие в каждом звуке, наполненном Верховной Личностью Бога Кришной.  Мудрость Вед

Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя, но при этом не отказывайся от выполнения своих обязанностей. Бхагавад-Гита (2:47)

Знай же, что все самое чудесное, прекрасное и величественное в этом мире - лишь искра Моего великолепия. - Господь Кришна. Бхагавад-Гита (10:41)

TIBET – CD /музыка/ http://tibet-cd.narod.ru/

СОХРАНИМ ТИБЕТ! http://www.savetibet.ru/category/news/ Фонд тибетской культуры и информации: новости

Агни Йога (Живая Этика), Теософия, наследие семьи Рерихов, Е.П.Блаватской и их Учителей - http://forum.roerich.info/

Terra Theosophy Forum - http://forum.terra-theosophy.com/portal.php - THE SYNTHESIS OF SCIENCE, RELIGION AND PHILOSOPHY

БУДДА-ТВ / Интернет-телевидение / записи телеканала - http://yatv.ru/ru/channel,records?shortname=buddhatv

        Библиотека экзотерической литературы + аудит и видеотека эзотерики - http://ezobookslibrary.ru/

Сайт secretdoctrine.ru Киноэскизы Л. Дмитриевой к одноименным картинам

Н. К. Рериха и С. Н. Рериха

ПЕРВЫЙ БЛОК 

Рерих Н. Молния. Зов Неба. Киноэскиз Л  Дмитриевой http://www.youtube.com/edit?video_id=x8OHOPWVj2Q&ns=1

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха ГЕССЕР ХАН 

http://www.youtube.com/watch?v=oBVpVVsctbk 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха ЧАША ХРИСТА

http://www.youtube.com/watch?v=6WIsfxRy6tA 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха КАНЧЕНДЖА

http://www.youtube.com/watch?v=m_Eae5QrSB8 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха Весть Шамбалы

http://www.youtube.com/watch?v=AmhivjZIGQM 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха ЗОВ НЕБА.

http://www.youtube.com/watch?v=x8OHOPWVj2Q 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине С.Рериха РАСПЯТОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

http://www.youtube.com/watch?v=jQwVFhH97JM 

Поэтическ.эскиз Л.Дмитриевой к одноименной.картине Св.Рерих ПИЕТА

http://www.youtube.com/watch?v=N3jNzzn9pHk 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха ЗАВЕТ УЧИТЕЛЯ

http://www.youtube.com/watch?v=TZ9__h-J8N0 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха Мысль

http://www.youtube.com/edit?ns=1&video_id=EOt9QWdW1Bw 

Поэтич.эскиз Л.Дмитриевой к одноим.картине Н.Рериха КРАСНЫЕ КОНИ

http://www.youtube.com/watch?v=XjhGjQF_-MU 

ВТОРОЙ БЛОК 

Рерих Н.К. НА ВЕРШИНАХ. Киноэскиз Л. Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=mtwkmJNqLNY&ns=1 

Рерих Н. К. Вестник 1914 г. Киноэскиз Л. Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=QL8FfWLmuEY&ns=1 

Рерих Н.К. Победа. Киноэскиз Л. Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=Xq2kkeRSQ2k&ns=1 

Рерих Н.К. Бэда-Проповедник. Киноэскиз Л. Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=8wwmg5URpqQ&ns=1 

Рерих Н.К. Сошествие во ад. Киноэскиз Л.Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=oeOUx0ahpKE&ns=1 

Рерих С. МЫ САМИ СТРОИМ СВОИ ТЮРЬМЫ. Киноэскиз Л.Дмитриевой

http://www.youtube.com/watch?v=Zqt5jhJ0tf4 

Рерих С. TЫ не должен видеть этого пламени. Киноэскиз Л.Дмитриевой

http://www.youtube.com/watch?v=RUgAfT2gFCw&feature=youtu.be 

Рерих С.Я двигаюсь среди этих теней.Киноэскиз Л.Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=MLQmyDZk768&ns=1 

Рерих Н. Ангел Последний. Киноэскиз Л.Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=-MRH-BYWUmk&ns=1 

Рерих С.Н. Молчание. Киноэскиз Л. Дмитриевой

http://www.youtube.com/edit?video_id=-lz1aQ4DxAw&ns=1

Новости:

http://savetibet.ru/2013/10/14/dalailama.html
Видео. Далай-лама. Исследование природы реальности. Часть 4

http://www.youtube.com/watch?v=1R8hRLDjpr4
В мае 2008 года в Великобритании Его Святейшество Далай-лама даровал учения по трудам Цонкапы «Хвала Будде за его учение о взаимозависимости» и Нагарджуны «Хвала ушедшему от мира». Оба сочинения описывают высшую природу реальности и cоотношение между пустотой и зависимым происхождением - взаимозависимостью, которая определяет и пронизывает наши ежедневные переживания.
Перевод: Майя Малыгина
Озвучивание: Игорь Янчеглов
Техническая поддержка: Максим Брежестовский
Dalailama.ru
Часть 1
Часть 2
Часть 3
ЕСДЛ: Возможно, пока мы ждём, можно задать несколько вопросов. 
Вопрос: В чём состоит воззрение тибетского буддизма о теории «Большого взрыва» в свете принципа зависимого происхождения?
ЕСДЛ: С точки зрения буддизма «Большой взрыв» - это событие, и происхождение этого события также должно быть связано с его собственными причинами и условиями. 
Очевидно, к Большому взрыву привела огромная сила давления и энергии. Эта энергия, в свою очередь, возникла в силу определенных причин и условий. И так, без конца … Я думаю, в целом даже в буддийском труде о космологии, таком как «Абхидхармакоша», «Сокровищница знания», приведены объяснения различных этапов происхождения космоса, начиная с состояния пустого пространства, затем стадии становления, стадии пребывания и стадии разрушения. Там объясняется возникновение всех этих различных стадий, начиная с элемента ветра. 
Даже в некоторых ритуальных текстах, связанных с церемониями очищения, есть строки, в которых говорится, каким образом из пустого пространства возникает ветер, ветер приходит в движение, а из движения ветра возникает космос. Итак, эта базовая буддийская схема возникновения космоса вполне соответствует научным представлениям о том, как из пустого пространства возникает колоссальная энергия, и способность к движению этой энергии, обладающей жаром, порождает другие уровни бытия. И в тех же ритуальных текстах есть гораздо более поэтические строки о том, что в каком-то смысле материал для возжигания благовоний возникает из неба, и в небе звучат раскаты грома, а на землю с неба ударяет молния. Ну, конечно, это всё просто поэзия. (Смеётся.) 
Но более серьёзные сомнения или сложности вызывают (некоторые другие высказывания из) «Абхидхармакоша-карики» и также ряда других текстов. Будда Шакьямуни - нынешний Будда… До Будды Шакьямуни в эту эпоху уже являлись трое предыдущих Будд. Первый Будда, изначально бывший человеком, прожил, кажется 80 тысяч лет, либо 60 тысяч лет, либо 40 тысяч лет… Полагаю, примерно так. Об этом упоминается в «Абхидхармакоше-карике»… 
(ЕСДЛ говорит по-тибетски, это не было переведено).
(Большой взрыв произошел) около 15 миллиардов лет назад…
Хотя на этот счет есть разные точки зрения. Впервые я встретился с группой учёных в Швейцарии, в ЦЕРНе, я услышал от них версию о том, что Большой взрыв произошёл около 12 миллиардов лет тому назад. В другой раз в Бомбее один американский учёный сказал, что это случилось 25 миллиардов лет тому назад. Во мнениях учёных существуют большие разногласия. Но обычно принято считать, что это произошло около 15 миллиардов лет назад… И что наше Солнце возникло 5 миллиардов лет тому назад. 
ТДЖ: Когда речь идет о Большом взрыве, то упоминается, что он произошел 12 - 15 или более миллиардов лет тому назад. Похоже, чаще всего говорят о 15-ти… Но если принять это во внимание, то в «Абхидхармакоше» говорится, что каждый из этих четырёх этапов – период пустого пространства, формирование вселенной, её пребывание и разрушение, занимает т. н. период «двадцати средних кальп», а период пребывания, который мы проживаем сейчас, говорят, начался с кальпы, в которой срок жизни людей составлял 80 тысяч лет. 
(Его Святейшество перебивает)
ТДЖ: Прошу прощения, он начался с безграничного жизненного срока людей, который потом стал уменьшаться. Итак, если сравнить все эти сведения о времени, изложенные в «Абхидхарме», с современными научными исследованиями, касающимися теории Большого взрыва, первый источник кажется в некоторой степени сомнительным. 
ЕСДЛ: И затем, с точки зрения географии нашего мира, в «Абхидхармакоша-карике» упоминается, что наша земля плоская, а в её центре стоит гора Меру и вокруг неё вращаются Солнце и Луна, находящиеся на одном уровне. И существуют лишь незначительные различия в их размерах. Подобные утверждения – стыд и позор (смех). Сейчас мы убедились в том, что это совершенно неверно. В научной космологии были сделаны все необходимые вычисления, измерения и расчёты. Эти факты очевидны для всех. 
Много лет назад, когда люди впервые приземлились на Луне, в газетах появились фотоснимки этого события. Я показал их некоторым тибетским учёным, сказав им: «Посмотрите, мы уже приземлились на Луне! Луна уже небесная обитель божеств. Поверхность Луны напоминает пустыню. И на фотографиях также видно, что наша Земля – это круглая планета голубого цвета». На это некоторые учёные геше мне ответили: «О, может быть, эти космонавты приземлились в какой-то части горы Меру!» (смех). «В каменистой её части» (Смеётся). Но сейчас всё изменилось, и мы уже познакомились с открытиями современной науки. Мы, (тибетцы), изучаем её уже на протяжении последних 6-7 лет. Если раньше это преподавалось лишь избранным, отдельным ученикам, то сейчас мы серьёзно планируем включить современную науку в список предметов, изучаемых в монастырях. И не только в мужских монастырях, но и в женских. 
Наверное, некоторые из вас знают, что уже тридцать лет назад мы ввели изучение диалектики и систему диспутов в учебную программу женских монастырей. Теперь уровень знаний монахинь чрезвычайно повысился и сравнялся со знаниями монахов в мужских монастырях. Это, полагаю, ‒ некоторый вклад с нашей стороны (в развитие традиции). 
Если говорить о полном посвящении в монахини (бхикшуни), то, конечно, сам Будда в целом предоставил равные права (мужчинам и женщинам). Итак, у нас, в тибетской традиции, должно существовать (подобное посвящение). Но вопрос в том, что, согласно различным текстам Винаи, в Индии существовало 18 ответвлений Винаи, главным образом, четыре ответвления, такие как Тхеравада, Муласарвастихавада, и ещё два других. И в каждом из них были небольшие различия в процедуре посвящения. В этом для нас состоит сложность, потому что мы пока ещё не достигли единства в этом вопросе. В этом проблема. Но если говорить об обучении, то сейчас у нас установлена очень хорошая образовательная система. 
Итак, сложность в том, что некоторые понятия, изложенные в определённых буддийских текстах, в настоящее время для нас просто неприемлемы. Как я упомянул сегодня утром, у нас, особенно в традиции Наланда, всегда существовала свобода для тщательного исследования. И если в результате непредвзятого исследования мы находим что-то противоречивое в письменных источниках, у нас есть право это отвергнуть. Поэтому я уже взял на себя смелость отвергнуть некоторые из этих описаний, содержащиеся в текстах. Именно так.
Иногда я говорю это в присутствии большого собрания тибетских буддийских монахов и монахинь, и в то же время прошу их: «Пожалуйста, не сочтите меня иноверцем». (Смеётся).
Следующий вопрос.
Вопрос: Ваше Святейшество, прошу объяснить нам, если можете, из-за чего сегодня утром состоялась акция протеста, организованная западным обществом Шугдена?
ЕСДЛ: Много лет назад эти акции были впервые инициированы в Лондоне группой в основном западных монахов, последователей Келсанга Гьяцо-ла, и в то время они следовали за мной во время моих частых поездок на Запад. Сначала они появились в Лондоне, затем во Франции, в Германии, а также в Австрии… Они сопровождали меня… А позже, они последовали за мной в Америку, в Нью-Йорк. В то время я сказал: «Ну, по крайней мере у этих западных монахов и монахинь есть свободное время, и им не приходится тратиться. Им повезло, что они побывали во многих странах. И это хорошо!» (Смеётся). Затем, в последние годы, больше не было такого рода демонстраций, но недавно я вновь посетил Америку, кажется, в апреле. Там состоялась объединённая акция протеста китайцев и шугденовцев. Обычно в таких случаях они объединяются. (Смеётся). Разница лишь в том, что некоторые из митингующих шугденовцев держат в руках тибетские флаги, а иначе – разницы никакой. 
Но конечно, проводя демонстрации, они пользуются свободой, свободой самовыражения, и у них есть на то полное право! На здоровье! Это очень хорошо. 
Реальная проблема состоит в этом духе, в Шугдене. Эта проблема не новость, ей уже более 370 лет. Она возникла при жизни Пятого Далай-ламы. Пятый Далай-лама знал об этом, наверное, лучше всех. Он считал этого духа зловредным, возникшим из-за неверных молитв и устремлений. На самом деле Пятый Далай-лама даже пытался уничтожить этого духа. На этот счёт, опять же, существуют противоречивые точки зрения. Некоторые говорят, что до сих пор существует изначальный Шугден, а другие утверждают, что первого Шугдена уничтожил Пятый Далай-лама, а затем возник ещё один Шугден. 
Тринадцатый Далай-лама также накладывал на практику, связанную с этим духом, очень строгие ограничения.
Что касается меня самого, то примерно в 1950-м году я начал почитать этого духа. Я думаю, тем самым я запятнал имя Далай-ламы. Ведь у всех предшествующих Далай-лам не было с ним никакой связи, и особенно Пятый и Тринадцатый Далай-ламы стояли к нему в жёсткой оппозиции. Но 14-й стал его почитать. Это указывает на то, что я – неистинное перерождение 13-го Далай-ламы. (Смеётся). Но это произошло потому, что мой младший наставник очень его любил, и также был под влиянием своего собственного учителя, Дже Пабонки Ринпоче. О (Пабонка) был великий лама, по-настоящему высшей квалификации. Но позже, из-за практики Шугдена, он стал придерживаться крайне сектантских настроений. И постепенно Пабонка Ринпоче также стал спорной личностью, особенно в провинции Кхам. 
Итак, я по собственной ошибке поклонялся Шугдену вплоть до начала 70-х годов. Затем постепенно я стал замечать: «О, здесь что-то не так». Это случилось после того, как я прочитал автобиографии и некоторые рассказы выдающихся учёных из монастыря Дрепунг, записанные с их собственных слов, включая моего покойного учителя, выдающегося учёного Ген Нимы, и также Ген Пемы Гьялцена – выдающегося учёного монастыря Дрепунг. Это были высочайшие из высочайших учёных. Все они жёстко критиковали этого духа. В конечном итоге я провёл тщательное расследование и получил крайне отрицательные указания. Поэтому я отказался от этой практики.
Затем в некоторых монастырях также стали возникать проблемы и, наконец, они поняли, что проблемы вызваны этим духом. И тогда я разъяснил им, на основе своего собственного опыта, что в этой практике есть что-то дурное. Тогда монахи в этих крупных монастырях также отказались от этой практики. Постепенно этот вопрос стал получать всё более широкую огласку. Изначально я бросил практику Шугдена по личным мотивам и никогда не рассказывал об этом другим людям. Но после этого инцидента монахи в монастырях стали всё больше об этом узнавать. 
И затем начались первые демонстрации протеста. Итак, первый довод – это дух на протяжении свыше 370 лет вызывал большие противоречия. Кроме того, среди тибетцев, как я уже упоминал ранее, есть довольно необразованные люди, которые подчас любят почитать божеств местности – вместо поклонения Будде. Существует опасность, что богатейшая, чудесная традиция монастыря Наланда, о которой я рассказывал сегодня утром, может прийти в упадок, превратиться в идолопоклонничество. Это было бы самой настоящей трагедией. 
И это дух также – весьма спорный и одиозный. Эта первая причина. 
Вторая – как я уже говорил, Пабонка Ринпоче в первой половине своей жизни был несектантом и также получал учения традиции нингма, такие посвящения, как посвящение Хаягривы, и проводил длительные затворничества… Но позже, из-за этого духа, он стал сектантом, поскольку поклонялся Шугдену. 
Однажды, уже в Дхармасале, кто-то дал мне текст традиции нингма. Эта книга лежала в моей комнате. И мне приснился очень странный сон. После этого у меня состоялся разговор с близким другом, который также очень почитал Шугдена, и, когда я мимоходом упомянул ему про свой сон, он сказал: «О, это знак! Вам не нужно держать этот текст у себя дома». Итак, случается, что некоторые простые тибетцы, получив передачу на практики этого духа, боятся хранить в своём доме тексты традиции нингма. И избавляются от них, отдают их другим людям. Это – очень сектантский подход. 
Мы проходим очень трудный период. Когда Тибет будет свободен, то да, можно будет позволить себе немного сектантства и стычек тут и там ‒ не страшно. Но для нас настали очень тяжёлые времена… И сектантство здесь – нечто абсолютно неверное. В прошлом многие великие тибетские мастера по-настоящему следовали внесектарному подходу. Так, Первый, Второй и Третий Далай-ламы были по своему глубокому убеждению внесектарными учителями. Пятый-то уж точно, это всем известно. Тринадцатый Далай-лама также не был сектантом. Среди моих лам, моих учителей, некоторые были убежденными противниками сектантства.
Поэтому по многим причинам и по многим факторам внесектарный подход крайне, крайне важен. Одно из предписаний практики поклонения этому духу состоит в том, что учения должны быть чистыми, не запятнанными другими традициями. 
Таковы эти причины. Несколько дней назад в Германии одна шугденовская группировка что-то громко кричала (под моим окном) несколько часов. Я не мог расслышать, о чём именно они кричали, но немного обеспокоился, подумав: «Они кричат что-то без умолку уже часами, как бы потом не охрипли!» (Смеётся). 
Так что они наслаждаются своей свободой. Очень хорошо, проблем нет. 
(Аплодисменты).
О-о, я ещё вспомнил, что, согласно местной индийской полиции, несколько лет тому назад были убиты трое монахов, в том числе один очень хороший учитель, хороший учёный. Это произошло (в Дхарамсале), совсем рядом с моей резиденцией. В ходе расследования местная индийская полиция обнаружила тесную связь между этими убийствами и шугденовской организацией в Дели. Позже некоторые из убийц сбежали в Тибет через Непал. И сейчас, как было и и ранее, в Тибете китайские власти оказывают очень большую поддержку монахам и монастырям, которые почитают этого духа. 
И затем, на шестом заседании «круглого стола» (по тибетской проблеме) в Китае один из китайских чиновников выдвинул новую причину для обвинения меня, сказав, что Далай-лама ‒ нарушает свободу вероисповедания, так как накладывает ограничения на практику Шугдена, что является серьёзным проступком. Но все знают, что я считаю своим моральным долгом объяснять людям реальность, а слушают меня люди или нет – это уже их личное дело. 
Они, конечно, могут всё время жаловаться на то, что я постоянно нарушаю права человека, лишаю их свободы слова, но как я могу кого-то в чём-то ограничить или кому-то что-то запретить? Это невозможно. 
Следующий вопрос.
Вопрос: Ваше Святейшество, очень многих людей беспокоит отсутствие их идентичности… В свете Ваших учений о непостоянстве и природе «я», прошу Вас рассказать о Ваших представлениях о самоидентичности, и о том, как развивать её этическим путём.
ЕСДЛ: Это очень хороший вопрос. Очень важный вопрос. Если говорить о великих учителях прошлого, то многие из них, включая даже наставников буддийской философской школы Срединного пути, таких как Бхававивека, Шантаракшита и так далее, то они настаивали на наличии некоего понятия объективной реальности, основанной на самосущей природе, именно из-за своего беспокойства, из-за необходимости на чём-то основывать (практику) нравственности. 
В небуддийских же традициях считается, что «я» можно отделить от тела. Среди буддистов некоторые утверждают, что «я», или «личность», тождественна шестому виду сознания – ментальному сознанию. По их мнению, настоящей идентичностью, настоящей личностью является это шестое сознание. 
ТДЖ: Некоторые буддийские школы, признавая, что протяженность шестого первичного вида ума можно отождествить с истинной основой для обозначения «я», с потоком бытия личности, и проанализировав этот постулат, также приходят к выводу, что, когда, например, индивидуум переживает или обретает незагрязнённую мудрость, то хранилище кармы начинает теряться. Поэтому некоторые другие буддийские наставники утверждают, что существует более устойчивая категория сознания, называемая «сознанием-хранилищем», или «алаявиджняной». 
А теперь, если мы, на основании собственного опыта, попробуем исследовать, как я вкратце упомянул вчера: «Где это “я”»? В теле?» 
Один мой друг, учёный, как-то сказал: «Люди, которые верят в существование души, рано или поздно сталкиваются с некоторыми трудностями, глубоко изучая мозг. Они обнаруживают, что в нём нет никакого координирующего центра. Этот ученый – не буддист. Не знаю, верующий ли он человек, скорее всего, по сути, неверующий. Но каким-то образом он имеет представление о буддийском понятии бессамостности. Итак, он сказал: “Буддийское понятие об отсутствии души лучше соотносится с научными открытиями”. Вот так он сказал. Итак, если (вы думаете), что можно отыскать своё «я» где-то в мозге, что оно обнаружимо, то это не так. 
Затем обратимся к уму. Многие индийские наставники верили в то, что «я» находится в где-то в уме. И затем исследовали: «Это чувственный ум? – Нет». Потому что в состоянии сна со сновидениями или глубокого сна чувственные виды сознания активно не функционируют, но «я» по-прежнему сохраняется. Также у нас существует очевидный опыт. Когда мы что-то видим, у нас естественным образом возникает ощущение: «Я увидел». И тогда мы думаем: «Это мои глаза. Я это увидел своими глазами, услышал своими ушами». 
ТДЖ: Когда мы переживаем подобные ощущения, мы обычно думаем: «Я это увидел», «Я это услышал». Отсюда следует, что мы предполагаем, будто, помимо физических органов чувств, посредством которых мы что-то видим, есть некий «видящий». 
Теперь - о шестом виде ума. Шестой вид ума, опять же, делится на ум в состоянии бодрствования, в состоянии сна со сновидениями и в состоянии глубокого сна. И во всех этих состояниях присутствует «я». Когда человек падает в обморок и теряет сознание, мы обычно говорим: «Этот человек без сознания». Но личность по-прежнему остаётся. Если вы убьёте такого человека, уничтожите тело этой личности, то совершите убийство. Это означает, что личность там присутствует, хотя шестое сознание не активно. 
Далее, во время растворения нашего ума, после остановки дыхания через несколько мгновений функции мозга прекратятся. То есть мозг умрёт. У некоторых людей бывает так, что, после установления их клинической смерти, их тело остаётся свежим и не разлагается. Там было и с моим старшим наставником. После его кончины, после его клинической смерти, в течение целых 13 дней его тело сохраняло свою свежесть. Мы объясняем это тем, что тонкое сознание всё ещё пребывает в теле. Что же такое этот наитончайший ум? Это – «я»? Нет. Тонкое сознание в определённые моменты активно, а в определённые – неактивно. 
Можно сказать, что этот тонкий ум у индивидуума иной раз бывает «сознателен», а в другое время «бессознателен». Однако с точки зрения протяжённости бытия личности, индивидуума, мы не можем утверждать, что «личность – тут», а «там личности нет». 
Итак, в тонком уме очень трудно указать на то, что именно есть «личность», есть «я». 
Следовательно, нет ничего, что можно было бы определить как «я», ни среди частей нашего тела, ни среди частей нашего ума. Но «я»-то всё равно должно существовать. «Я здесь, я говорю, я буддист, я тибетец, я человек». С этим не поспоришь. Итак, «я» всё же есть. У нас есть ощущение «я», и оно верно. И моим умом и телом владеет это «я». Это правда. Если мы не исследуем этот вопрос, то нет никаких сомнений: «Я» есть. С другой стороны, в ходе исследования мы не способны его найти. 
Это означает, что реальность или существование «я» можно установить только в рамках неисследованного и неанализируемого. Это широкие рамки, но, если вы выйдете за их пределы и приметесь искать некую объективную сущность, она окажется необнаружимой.
Как говорил Шантидева, если соединить все части руки, то они превратятся в настоящую руку. Но если исследовать, где она, эта настоящая рука, это ‒ её часть, или та, то нет, мы не сможем её найти. Палец тоже состоит из различных частей. Мы не можем найти палец. То же самое – с цветком. Он состоит из цвета, очертаний, материи. Что из этого можно назвать настоящим цветком? Кроме его цвета, очертаний и материи? В цветке нет никакой реальной вещественности. 
Так же и с нашим «я». Есть тело, есть ум, однако «я» не отыскать.
Итак, когда мы ищем цветок в его цвете, очертаниях, материи и так далее, мы не находим его, но не делаем вывод, что цветка не существует, потому что, если мы скажем, что цветка не существует, то, значит, и не существует и самой его основы, цветка как такового и тогда мы не можем вести речь о цвете, очертаниях и материи цветка и т. д. 
Сегодня утром я также упомянул о настоящем времени. Настоящего не существует, если его проанализировать. Но без анализа, в широком смысле этого слова, настоящее есть. 
Точно так же, если не анализировать «я», оно существует. И, если говорить об ощущении «я», то сильное внутреннее самоощущение имеет большое значение. Оно крайне необходимо, особенно, когда мы сражаемся с некоторыми нашими эмоциями, при этом у нас должно быть сильное ощущение присутствия в нас «я». Для того, чтобы развить волю, решимость, уверенность в себе, сильное присутствие «я» крайне, крайне необходимо. Всё это относится к условному уровню. Это связано с учением о двух истинах – относительной истине и абсолютной истине. 
Особенно, когда бодхисаттва решительно посвящает всю свою жизнь безраздельному служению бесчисленным существам, для того, чтобы развить подобный безграничный альтруизм, ему КРАЙНЕ необходима уверенность в себе. И для этого мы нуждаемся в сильном (само)ощущении. Ясно? 
Итак, хотя мы неспособны указать на то, что такое истинное «я», когда мы ищем его посредством критического анализа, в широких рамках общепринятого использования мирских понятий и языковых средств «я» существует. Более того, нам также необходимо развивать в себе сильное ощущение своего «я». 
Например, мы всегда чем-то заняты, погружены в повседневные заботы, бегаем туда-сюда, нам постоянно нужно передвигаться с одного места на другое и так далее. И если прочесть 2-ю главу труда Нагарджуны «Коренные строфы о срединности», в которой анализируются процессы ухода и прихода, и проанализировать, что включает в себя понятие «ухода», то, опять же, мы не можем обнаружить, чем точно является это действие «ухода». Но при этом мы всё время приходим и уходим. 
Например, Нагарджуна анализирует действие «ухода» следующим образом: когда мы исследуем понятие «ухода», то есть «уже ушедший» и «ещё не ушедший». «Ушедший» здесь относится к прошлому, ведь это понятие не описывает процесс «ухода», «уход» уже произошёл. Понятие «ещё не ушедший» - также не относится «уходу», потому что уход еще не произошел. Это означает, что только сам процесс «ухода» является «уходом», однако если исследовать его глубже, то он делится на две части: одна часть - уже состоявшийся уход, а вторая часть - еще не состоявшийся. Таким образом, невозможно обнаружить собственно «уход».
И если нет действия «ухода», то не может быть и «уходящего». Подобным образом, если нет «уходящего», то нет и действия «ухода». 
Однако, в широком смысле, в рамках мирских условностей, не подвергнутых исследованию, мы можем говорить об «уходящем», который совершает действие «ухода». Но если мы проведем критический анализ и попытаемся выявить некую объективную сущность, стоящую за этими понятиями, то увидим их несостоятельность. Вы поняли, о чем я говорил?
Итак, я думаю, никто не может отрицать существование «я». И особенно практику альтруизма, предполагающую наличие «я» и «других». 
Следующий вопрос?
Хорошо, тогда я приступаю (к учению). Это небольшое сочинение, написанное ламой Цонкапой, основателем школы гелуг, или «желтошапочников». (Хвала Будде за его учение о взаимозависимости). Это был по-настоящему великий учёный и на самом деле – держатель всех тибетских традиций, существующих в те времена. Среди его гуру были нингмапинские, кагьюпинские и сакьяпинские ламы. И, по логике, он получил бОльшую часть всех этих учений. Сам же он лично демонстрировал большую заинтересованность в трудах Нагарджуны. На то есть одно ясное указание: стиль некоторых его собственных сочинений был весьма похож на стиль трудов Буддапалиты и Чандракирти. Я говорю о его комментариях на некоторые индийские трактаты.
Если, например, прочитать некоторые комментарии Цонкапы на труд Нагарджуны «Коренные строфы о срединности», то, кажется, что он собрал воедино всю суть сочинений Буддапалиты и Чандракирти, даже их формулировки. Он объединил их.
В своих собственных трудах Цонкапа придаёт колоссальное значение осмыслению и толкованию сочинений Нагарджуны. Главным образом, он опирается на толкования Чандракирти. Следовательно, если мы определим школу гелуг и её воззрение, то сможем сделать это, учитывая большое внимание, уделяемое в этой школе толкованию сочинений Нагарджуны с опорой на Чандракирти. 
В собственных трудах Цонкапы, написанных в юности и в преклонном возрасте, существуют большие различия, в чём он признавался сам. Его сочинения, написанные в поздний период, очень напоминают труды Нагарджуны. И терминология, которую он использует – это также терминология Нагарджуны. В этом конкретном небольшом сочинении (сказано, что) после многолетнего обучения он обрёл не только знания, но также и накопил заслуги благодаря таким подготовительным духовным практикам, как многократные простирания, подношение мандалы и так далее. 
Однажды, находясь в состоянии полусна, Цонкапа увидел Нагарджуну, Арьядеву, Буддапалиту и Чандракирти и, еще одного учителя, его имя неопределённо, существуют две версии имени пятого наставника. Итак, он ясно лицезрел в этом видении пять учителей Наланды. В этом видении один из явившихся ему пяти наставников Наланды, а именно Буддапалита, «Смуглолицый», взял в руки своё сочинение под названием «Буддапалита» и приложил его к голове Цонкапы. 
На следующее утро Цонкапа проснулся рано, полагаю, пребывая в весьма благостном расположении духа. И решил перечесть труд Буддапалиты. И, в толковании Буддапалиты 18-й главы труда Нагарджуны, где говорится об анализе «я» и феноменов, он дошёл до одной строфы Нагарджуны: 
«Если психофизические совокупности – это «я»,
То «я» подвержено рождению и смерти.
Но если совокупности отличны от «я»,
То «я» лишено свойств совокупностей».
Читая строки комментария Буддапалиты к вышеупомянутой строфе, Цонкапа испытал глубочайшее переживание постижения пустоты. Это ознаменовало собой кульминацию его поисков развития прозрения в пустоту. И позже Цонкапа пишет в своём сочинении «Три основы пути», говоря о критерии окончательного анализа пустоты: 
«Если же [два эти постижения ( существуют] одновременно, а не поочередно,
И если при одном лишь виде непреложной взаимозависимости
Полностью разрушается цепляние за несомненно воспринятые объекты, 
Значит, анализ [истинного] воззрения завершен».
Именно это Цонкапа пережил в тот самый момент и позже отразил в своём сочинении. Именно это он ощутил в тот момент.
Итак, Цонкапа здесь выражает свои чувства, которые он испытал во время глубокого прозрения в пустоту с точки зрения зависимого происхождения. 
В этом тексте («Хвала Будда за его учение о взаимозависимости»), в строфе 35-й, он пишет: 
«Увы! Мой ум порабощён неведением!
Обретя после долгого пути прибежище
В твоих обширных достоинствах,
Сам я даже в малой степени не достиг 
Подобного совершенства».
Здесь Цонкапа говорит, что, несмотря на его глубочайшую веру в Будду и преданность ему в течение очень долгого времени, только сейчас он по-настоящему глубоко осознал, в чём состоит уникальнейшее качество Будды – а именно, в его учении о том, что принцип зависимого происхождения используется в качестве доказательства пустоты. 
Цонкапа признаёт, что он, конечно, и раньше осознавал особые качества Будды, но до сегодняшнего момента не понимал наиболее уникальное его качество, и только сейчас его увидел, и тот факт, что он его увидел до своей смерти,– великая удача.
Затем Цонкапа, выразив свой восторг от того, что он смог настолько укрепить в себе великую веру и преданность Будде на основе понимания воистину уникального и превосходного качества Будды, который учил о зависимом происхождении, то есть о пустоте с точки зрения зависимого происхождения, говорит, что затем он осознал, что эта истина, т.е. суть учения Будды, – есть таковость с точки зрения зависимого происхождения, это окончательный смысл зависимого происхождения, и признал, что этот конечный смысл зависимого происхождения постичь очень трудно. 
Это он объясняет в строфе 46-й и последующих строфах, где пишет:
«Несмотря на всё великолепие этой благой системы (Будды),
Неучи полностью заблуждаются
Во всём, словно запутавшись
В зарослях джунглей.
Увидев этот путь, я сам
Последовал за мудрецами,
И, непрерывно усердствуя,
Вновь и вновь искал твой замысел».
Я изучил многие трактаты,
Как нашей [мадхьямаки], так и других школ,
Но мой ум всё больше мучился,
Путаясь в паутине сомнений».
Здесь Цонкапа в первую очередь указывает, что понимание учения Будды о тонком уровне смысла зависимого происхождения является по-настоящему глубочайшим (прозрением). И также, поскольку он приступил к поиску окончательного понимания учений Будды, то встречал сочинения многих буддийских наставников, все из которых были посвящены учению Будды о зависимом происхождении, но в их толкованиях данного учения часто встречались разночтения и даже противоречия. Подобным образом, Будда в своих проповедях часто из сострадания излагал различные толкования истины. 
Следовательно, пытаясь разгадать замысел Будды во всех этих разнообразных учениях и толкованиях, Цонкапа считал, что окончательная суть учения Будды остаётся скрытой. И потому здесь он пишет, что ему пришлось вновь и вновь постигать замысел Будды, в частности, на основе изучения многочисленных трудов великих наставников, особенно трудов учителей школы мадхьямика – Срединного пути. Под «другими школами» он подразумевает другие буддийские школы, включая наставников Срединного пути, которые утверждали некое понятие объективной, самосущей реальности. С учётом (всех этих разногласий) он пишет:
«Но мой ум всё больше мучился,
Путаясь в паутине сомнений».
Он говорит здесь, что, когда вы читаете эти труды и размышляете над ними, обдумывая каждое из этих толкований, все они кажутся осмысленными. Таково, по его словам, отличительное свойство великих философов: когда они излагают свои постулаты, эти постулаты наполнены смыслом.
Исходя из этого, Цонкапа пишет, что он «запутался», изучая все эти различные толкования учения Будды о зависимом происхождении. 
В этом отношении Цонкапа высказался на основе своего собственного, личного переживания, в сочинении «Три основы пути», где он пишет: 
«Пока, с одной стороны — непреложный закон взаимозависимости явлений,
А с другой — пустота, в которой ничего не утверждается,
Воспринимаются раздельно,
Мысль Будды Шакьямуни ещё не постигнута». 
Итак, как уже говорилось, существуют различия между трудами Цонкапы, написанными в молодом возрасте, и теми, что были написаны позже. Особенно это касается его толкований учения Будды о пустоте и зависимом происхождении. Например, в одном из основных трудов Цонкапы под названием «Золотые чётки», написанном, когда ему было 25 лет, и также в другом важном его сочинении, датируемом примерно тем же периодом, т. е. в поэтическом повествовании о бодхисаттве, известном под именем «Такту нгу», или «Всё время плачущий бодхисатва», он говорит, что…
ТДЖ: В этом втором, поэтическом сочинении, в пересказе истории об этом бодхисаттве, есть следующие строки:
«Хотя феномены лишены самобытия,
Даже на уровне их крошечных частиц, 
С точки зрения восприятия других
Нужно признать их реальность как простое зависимое возникновение».
Как здесь, так и в другом своём сочинении «Золотые чётки», Цонкапа, объясняя смысл пустоты, говорит об этом с точки зрения йогина, который пребывает в медиативном равновесии, непосредственно постигая пустоту. В этом состоянии нет цепляния ни за что. Он говорит, что так же, как пустота, абсолютная истина, неопределима, так же и ум, медитирующий на эту пустоту, должен быть лишён любой деятельности и должен пребывать в состоянии «не-медитации», отсутствия каких-либо мыслительных процессов. Поэтому здесь у Цонкапы в юном возрасте можно усмотреть понимание этой темы, которое разительно отличается от того, что (он писал в поздние годы своей жизни). 
На примере поэтического пересказа Цонкапой истории о Всё время плачущем бодхисаттве мы видим, что в то время Цонкапа ещё не мог примирить принцип зависимого происхождения с понятием пустоты, то есть не постиг их единства. Однако если сравнить его ранние сочинения с более поздними трудами, например с разделом о высшем проникновении (в суть вещей) в его Среднем ламриме, Этапах пути к просветлению, то там Цонкапа говорит, что можно развивать в себе интеллектуальное понимание абсолютной истины, можно на неё медитировать, можно получить её переживание и так далее. В этом труде он отрицает понятие «не-медитации». Итак, встаёт вопрос: как здесь объясняется, что в результате изучения толкований многих великих наставников Цонкапа признаёт, что «постоянно путался в паутине сомнений»? Как же он избавился от всех этих сомнений? 
По этому поводу он пишет следующее в строфе 49-й:
«Поэтому я отправился в лотосовый сад
Трактатов Нагарджуны,
Который, согласно пророчеству (Будды), верно разъяснил
Метод твоей (О Будда) непревзойдённой колесницы,
Свободной от крайностей бытия и небытия».
Здесь Цонкапа говорит о том, что он полностью постиг конечный смысл учения Будды о зависимом происхождении на основе сочинений Нагарджуны. Он сравнивает труды Нагарджуны с «лотосовым садом». Далее он объясняет, каким образом он пришёл к пониманию замысла Будды посредством трудов Нагарджуны. Так, он пишет: 
«И там, милостью моего Гуру,
Для меня всё осветила гирлянда белого света
Красноречивых толкований Славной Луны [Чандракирти],
Чья полная сфера безупречной мудрости
Беспрепятственно движется по небесам писаний,
Рассеивая мглу крайних воззрений
И затмевая собой созвездия лжеучений:
И тогда, наконец-то, мой ум обрёл отдохновение!»
Здесь Цонкапа объсняет, что, в отношении трактатов Нагарджуны, в традиции тибетского буддизма, например, существуют восемь основных комментариев на труд Нагарджуны «Коренные строфы о срединности», или «Муламадхьямика-карику», переведённых на тибетский язык. В их число входит комментарий Бхававивеки «Светоч мудрости» и другие толкования. Из всех этих различных комментариев Цонкапа главным образом использовал комментарий Буддапалиты, как уже говорилось. И особенно «Прасаннападу», или «Ясные слова» Чандракирти, очень подробное сочинение, где приводятся ответы на аргументы Бхававивеки. Итак, опираясь на Буддапалиту и особенно на сочинения Чандракирти, которые сравниваются с растущей луной, светом которой распускаются лепестки ночных водяных лотосов, Цонкапа говорит, что с помощью трудов Чандракирти он раскрыл смысл писаний Нагарджуны и после этого смог полностью постичь истинный смысл учений Будды. И в результате, по его словам, его ум «наконец-то обрёл отдохновение». 
Среди сочинений Чандракирти, которые Цонкапа считал наиважнейшими, – «Ясные слова» (Прасаннапада) – комментарий Чандракирти на труд Нагарджуны «Коренные строфы о срединности» (Муламадхьямика-карика); собственное сочинение Чандракирти – «Вступление в срединность» (Мадхьямика-аватара) и автокомментарий на это сочинение, а также важный комментарий к труду Арьядевы «Четыре сотни строф о Срединном пути». Итак, эти труды Чандракирти – главные тексты, которые Цонкапа использовал в своих писаниях. Он объяснил в них замысел Нагарджуны так глубоко и тонко…
Среди учителей Цонкапы, которые были людьми, основным являлся сакьясский наставник Джецун Рендава. Рендава был глубоко заинтересован в изучении трудов мадхьямаки, Срединного пути. На самом деле в провинции Кхам есть поговорка о вкладе Рендавы в популяризацию изучения и практики мадхьямаки в Тибете. Там говорят (из-за Рендавы): «Когда ты куда-то идёшь, это мадхьямака, о чём бы ты ни говорил – это мадхьямака, когда ты садишься – это мадхьямака, и когда ты медитируешь – это, опять же, мадхьямака». Конечно, влияние Рендавы в те времена было очень значительным.
И также Цонкапа, с юных лет, имел весьма личные отношения с Манджушри. Благодаря этой связи он смог углубить своё понимание, и, как говорилось раньше, когда однажды рано утром ему приснилось, или явилось в видении, что Буддапалита прикладывает своё сочинение к его голове, в то утро и в тот день он внимательно перечёл комментарий Буддапалиты, и, как уже говорилось, когда он испытал глубинное переживание постижения пустоты, и особенно с точки зрения зависимого происхождения, у него возникло колоссальное чувство горячей преданности Будде за его учение о зависимом происхождении. Исходя из этой веры и преданности, он написал эту краткую Хвалу Будде за его учение о взаимозависимости. 
Итак, это сочинение было написано Цонкапой в состоянии переживания глубокой веры и преданности Будде, с полным пониманием его уникального достоинства – дарование учения об истине зависимого происхождения. Сам этот текст называется «Хвала Будде за его учение о взаимозависимости». А краткое его название – «Хвала взаимозависимости». Здесь Цонкапа восхваляет Будду или поклоняется ему главным образом благодаря учению Будды об истине зависимого происхождения на самом тонком его уровне.
Первая строфа этого сочинения Цонкапы гласит: 
«Поклоняюсь Тому, чьи око и речь
Сделали его непревзойдённым мудрецом и наставником,
Победителю, который узрел взаимозависимость 
И затем преподал её!»
Здесь Цонкапа, опять же, восхваляет Будду за его учение о зависимом происхождении. И в этом отношении он указывает, что тот, кто говорит об этом – непревзойдённый наставник, и тот, кто знает эту истину – непревзойдённый мудрец. Здесь идёт речь о познании и преподавании принципа зависимого происхождения, и Цонкапа говорит: «Я поклоняюсь тебе, непревзойдённому мудрецу и наставнику, который преподал это на основе собственного понимания!»
Основная часть текста начинается со второй строфы, где Цонкапа говорит: 
«Корень всех бед в этом мире – неведение,
А постижением взаимозависимости
Оно устраняется.
Так ты учил».
Здесь Цонкапа объясняет, что благодаря развитию прозрения в истину зависимого происхождения – а он имеет в виду тонкий уровень зависимого происхождения, – можно вырвать корень сансары, а её корень – неведение. В этом отношении в целом все буддийские философские традиции признают, что корень круговорота бытия, корень сансары – это неведение. Несмотря на это, если говорить о том, в чём именно заключается это неведение, и как оно определяется, конечно, среди буддийских школ на сей счёт существуют разногласия. Они зависят от уровня тонкости понимания окончательной истины. 
Нагарджуна в своём сочинении «Семьдесят строф о пустоте» пишет, что феномен, который возникает в зависимости от причин и условий, и который умозрительно представляется наделённым абсолютной реальностью, обладающим самосущей природой, по словам Будды, определяется как неведение. Из этого неведения возникают остальные 11 звеньев цепи зависимого происхождения. Далее Нагарджуна объясняет, каким образом можно пресечь эту цепь из двенадцати звеньев, и говорит, что именно постижение зависимого происхождения прерывает эту цепь. 
Подобным образом, в сочинении Арьядевы «Четыреста строф о срединности», которое можно рассматривать как косвенный комментарий к «Коренным строфам о срединности» Нагарджуны, Арьядева говорит: «Так же, как телесное чувство пронизывает все части тела, неведение пронизывает все остальные омрачения». Здесь он сравнивает неведение с корнем всех омрачений. И говорит, что, устранив корень, то есть неведение, можно избавиться и от всех остальных омрачений. Это аналогия с тем, что, если мы хотим уничтожить растение или дерево, нужно подсечь его под корень, и тогда можно не беспокоиться о его ветвях, листьях и так далее. Потому что без корня они просто не смогут вырасти. Подобным образом, уничтожив корень, то есть неведение, мы тем самым уничтожим и все омрачения. 
Вслед за этим возникает вопрос: что содержит в себе это неведение? Что это за неведение, которое служит корнем всех омрачений? На этот вопрос Арьядева в том же сочинении даёт следующий ответ…
ТДЖ: Прошу прощения, с помощью каких средств возможно уничтожить это неведение, положить ему конец? И Арьядева пишет, что…
ТДЖ: Итак, в ответ на вопрос, что такое неведение, Арьядева поясняет, в чём заключается противоядие от этого неведения, т. е. противодействующая ему сила. В этом отношении он говорит, что, если увидеть истину зависимого происхождения, неведение более не возникнет. Следовательно, нужно всеми силами (постигать) учение о зависимом происхождении. Итак, объясняя, в чём состоит непосредственное противоядие от неведения, – а это постижение зависимого происхождения, Арьядева говорит, что неведение – это форма цепляния за истинное бытие, или за субстанциональную реальность феноменов. Он подчёркивает, что, для того чтобы уничтожить это основополагающее неведение, нужно культивировать мудрость познания пустоты с точки зрения зависимого происхождения. Но здесь можно задать один вопрос, и этим вопросом задавались некоторые наставники мадхьямаки – школы Срединного пути: «Да, возможно, для достижения состояния Будды необходимо постижение пустоты с точки зрения зависимого происхождения. Но разве невозможно освободиться от сансары просто на основе прозрения в бессамостность?»
На это сам Нагарджуна отвечает в «Шестидесяти логических строфах», явственно подчёркивая, что даже для достижения освобождения от круговорота бытия (сансары) необходимо культивировать прозрение в тонкий уровень зависимого происхождения, в пустоту с точки зрения зависимого происхождения. 
И Шантидева, в свою очередь, в своём труде «Вступление на путь деяний бодхисаттвы», или «Бодхичарья-аватара», говорит, что…
Шантидева также приводит (в своём труде гипотетическое возражение оппонента), который мог бы сказать, что можно освободиться от сансары, постигнув Четыре благородные истины. Зачем тогда постигать пустоту? 
В ответ на этот (гипотетический вопрос) он говорит, что в сутрах Совершенства мудрости, праджняпарамиты, Будда изрёк, что без постижения пустоты невозможно достичь всех трёх состояний – (архатства) шраваков и пратьекабудд, а также состояния Будды. 
И далее в своём труде Шантидева приводит множество доказательств того, почему без постижения пустоты невозможно достичь освобождения. 
Ещё один важный момент, о котором говорит Чандракирти в своём сочинении «Прасаннапада», или «Ясные слова», заключается в том, что среди разнообразных изложенных Буддой практик, служащих противоядием от различных омрачений, таких как привязанность, гнев и отвращение, а также неведение, противоядия от привязанности могут быть бессильны в отношении таких омрачений, как отвращение и гнев, и наоборот. Однако противоядие от неведения можно применить и ко всем остальным омрачениям, таким как привязанность, гнев, отвращение и так далее. 
Например, если говорить о противоядии от привязанности, о котором сказано в сутрах, то, согласно сутрам, основным противоядием от этого омрачения служит медитация на нечистоту тела. Это (в сутрах) считается основной медитацией, противодействующей привязанности. Но если вы будете осваивать эту медитацию на нечистоту тела, вполне возможно, в результате такой интенсивной медитации у вас появится отвращение к собственному телу. Итак, данная медитация может противодействовать похоти и желанию, но в итоге может привести к чувству отвращения к (собственному телу). Подобным образом, противоядием от отвращения, гнева и ненависти является медитация на любовь и доброту. Если вы в своей медитации будете сосредоточены только на любви и доброте, то есть некоторая опасность, что эта медитация на любовь и доброту может усилить вашу привязанность. 
Как видите, эти противоядия не только являются однобокими, но и в результате их развития у вас могут усилиться другие омрачения. 
Более того, если рассмотреть классификации различных видов противоядий, то мы должны отличать противоядия, способные до конца уничтожить те или иные омрачения, и те, что лишь подавляют силу этих омрачений. В этом смысле медитации на любовь и доброту и на нечистоту тела, скорее, являются временными средствами подавления силы омрачений, и не служат противоядиями, способными до конца искоренить эти омрачения. 
В то же время, если сравнить все эти противоядия с противоядием от неведения, то есть с развитием мудрости, постигающей пустоту, с мудростью (постижения) зависимого происхождения, то это не просто противоядие, но противоядие, способное полностью устранить омрачения, поскольку оно непосредственно противодействует (корню) омрачений – то есть, цеплянию за самобытие. Итак, мы видим, что противоядие от неведения также способно положить конец и другим омрачениям.
Подобным образом, Чандракирти, например, пишет в своём сочинении, что йогин в созерцании постигнет происхождение всех омрачений от основополагающего неведения. Осознав это, он затем исследует, чем является объект этого неведения. 
ТДЖ: Прошу прощения, медитирующий йогин, в результате осознания того, что все омрачения возникают из эгоистического воззрения, и также осознав, что объектом этого эгоистического воззрения является цепляние за «я», затем в медитации…
ТДЖ: Да, термин «эгоистическое воззрение» довольно неоднозначен на английском. 
ЕСДЛ: «Эгоистическое воззрение» также может иметь положительную коннотацию на условном уровне.
ТДЖ: Если переводить этот термин буквально…
ТДЖ: то он описывает определенный вид цепляния за истинное бытие «я». 
ЕСДЛ: Не за «истинное бытие», а за «независимое бытие».
ТДЖ: За независимое, субстанциональное бытие…
ЕСДЛ: Существование же есть!
ТДЖ: Итак, «за независимое существование 'я'»….Это цепляние… Когда йогин осознает, что все омрачения возникают из-за цепляния за независимое существование «я», он также поймёт, что независимое бытие «я» – объект этого цепляния, и затем будет отрицать этот объект цепляния. Здесь, согласно Чандракирти, это эгоистическое воззрение о цеплянии за «я» само по себе понимается как основополагающее неведение. 
Хотя некоторые буддийские наставники проводят различие между этим воззрением и основополагающим неведением, согласно Чандракирти, это воззрение само по себе является основополагающим неведением. Он также говорит, что в отношении познания бессамостности, его грубых или тонких уровней, нет никакой разницы между бессамостностью личности и бессамостностью феноменов, – в отличие от мнений некоторых буддийских учителей. Например, в своём труде «Вступление в срединность» или «Мадхьямака-аватара», Чандракирти говорит, что бессамостность «я» и бессамостность феноменов отличаются только с точки зрения их различных основ. В первом случае это бессамостность личности, а во втором – бессамостность феноменов. Однако у двух этих видов бессамостности нет никакого отличия в степени утончённости их пустоты. 
В самом начале своего комментария на 26-ю главу сочинения Нагарджуны Буддапалита пишет (в промежуточной строфе), что теперь, после (предыдущего) объяснения, для того чтобы объяснить принцип зависимого происхождения, о котором говорится в Колеснице бодхисаттв, (а здесь он говорит о двенадцати звеньях зависимого происхождения), он далее выдвигает тезис, что, даже для того, чтобы полностью понять смысл 12-звенной цепи зависимого происхождения, необходимо постижение пустоты. 
И в этой связи Цонкапа пишет:
«Как, исходя из этого,
Мудрым не заключить,
Что путь взаимозависимости –
Самая суть твоего учения?»
Здесь Цонкапа говорит о Будде. 
И далее пишет: 
«А потому кто может сочинить
Тебе, О Защитник,
Хвалу чудеснее,
Чем песнь о взаимозависимости?»
В следующей строфе говорится: 
«Зависимое от условий
Пусто от самобытия!» 
Найдутся ли благие наставления
Прекраснее этого изречения?»
Здесь говорится об уникальном качестве Будды и об уникальном понимании замысла Будды.
Если говорить о причинно-следственной взаимосвязи между событиями, то эту взаимосвязь могут осознать, в какой-то степени, даже некоторые животные. И, конечно же, мы, люди, можем наблюдать в своей повседневной жизни многие соотношения между причинами и следствиями.
Однако эта причинно-следственная взаимосвязь на самом деле указывает на тонкий смысл пустоты. 
Как уже говорилось вчера, если мы глубоко задумаемся об этой причинно-следственной взаимосвязи и зададимся вопросом: «Почему возможна эта взаимосвязь между причинами и следствиями?», то осознаем, что, поскольку у (причин и следствий) зависимая природа, в силу этого они соотносятся друг с другом и зависят друг от друга. Иначе причинно-следственная взаимосвязь была бы невозможна. 
Почему же эти события могут быть взаимозависимы? Почему существует их взаимосвязь? Здесь, опять же, если задуматься глубже, то подобная связь между вещами и событиями может существовать лишь потому, что у них нет самодостаточной, независимой природы. 
Это напоминает мне строфу Нагарджуны из «Шестидесяти логических строф», где он говорит: «Если вы считаете, что вещи и события обладают собственной природой, самобытием, и возникают из своей самодостаточной, самосущей природы, то, значит, по-вашему, у них вообще нет причин». Здесь Нагарджуна указывает на то, что если вы считаете феномены – вещи и события – обладающими таким бытием, некоей собственной природой или сущностью, то, в каком-то смысле, вы также отрицаете любую возможность их зависимого возникновения. В таком случае причинно-следственная взаимосвязь просто не может функционировать. Итак, тем самым вы также отрицаете причинно-следственную связь. 
Но если у человека есть более глубокое понимание истинного смысла пустоты, и если он углубил это понимание и объединил его (со своим сознанием), то, когда такой человек увидит причинно-следственную взаимосвязь или услышит о том, как одно событие становится причиной другого, подобное восприятие, или осознание, сразу же породит у него познание пустоты. 
Потому что тот факт, что событие, возникшее вследствие других факторов или других явлений, зависит от других обстоятельств, свидетельствует о том, что его природа – зависима, а зависимость этого события от других факторов исключает любую возможность наличия у него самодостаточной природы, или собственной сущности. Следовательно, реальность такого феномена можно установить только с точки зрения его относительности. 
Таким образом, просто увидев причинно-следственную связь или услышав о том, что некое явление или событие возникло из причины, такой человек породит понимание пустоты. 
ЕСДЛ: А теперь – вопросы. 
Вопрос: Вы говорили о том, что мысли существуют во времени и пространстве. Что конкретно Вы понимаете под этим существованием в пространственно-временной перспективе? 
ЕСДЛ: Это указывает на контраст между тем, как мы чувственно воспринимаем окружающий мир, и нашими концептуальными мыслями. Например, сейчас, когда я смотрю на вас, если кто-то из вас пошевелится, я мгновенно отмечу это с помощью зрительного восприятия. Зрительное восприятие – это чувственный опыт, а чувственный опыт не затрагивает пространственно-временную перспективу. Речь идет о восприятии события в момент его возникновения. Итак, в реальности нет пространственно-временной перспективы. Подобным образом в (непосредственном) восприятии пространственно-временной перспективы. Однако если я закрою глаза и представлю себе этих собравшийся передо мной людей…
(ЕСДЛ перебивает, уточняя)
В моём чувственном, или зрительном, восприятии этого сегодняшнего собрания людей нет восприятия вчерашней аудитории. Это два совершенно различных феномена с точки зрения времени. 
Я вижу именно сегодняшнюю реальность, а не вчерашнюю толпу народа. 
Но если я закрою глаза и представлю себе эту толпу, это уже будет чем-то оторванным от действительности. Потому что теперь я действую на уровне сознания, мыслей, где непосредственным объектом является мысленный образ этой толпы народа. И на этой основе я могу размышлять: «Это – та же самая аудитория, или другая аудитория?»... И так далее. Если вспомнить о тех, кто были моими слушателями в прошлом году, то на этом уровне, поскольку я соприкасаюсь с объектом посредством мысленного образа, общего образа, выстроенного образа, я уже действую в пространственно-временной перспективе.
Это различие между тем, как объект воспринимается непосредственно, через органы чувств, и как он воспринимается концептуально, мысленно, очень чётко объясняется в трудах по эпистемологии. 
Несколько раз я говорил своим друзьям-учёным, и также совсем недавно сказал, что хорошо бы провести серию экспериментов на уровне мозговой деятельности, чтобы понять отличие в функциях мозга между тем, когда человек сидит с открытыми глазами и непосредственно воспринимает перед собой нечто зримое, и тем, когда человек представляет нечто мысленно. Нужно понять, отличаются ли при этом функции его мозга. 
Следующий вопрос.
Вопрос: Ваше Святейшество, не могли бы Вы посоветовать методы борьбы с нигилистическими мыслями и ощущениями, возникшими после определённого периода медитации?
ЕСДЛ: Во-первых, о какой медитации тут идёт речь? Аналитическая медитация, на мой взгляд, – это исследование, при котором мы используем свой мозг и логику. … Например, вчера мы с разных сторон обсуждали различные уровни фактов, (или явлений). Одни факты очевидны для нашего чувственного восприятия, а другие более скрыты, и их можно постичь с помощью умозаключений. Третий вид – это крайне скрытые феномены, которые в настоящее время можно понять только опираясь на свидетельство другого лица. Итак, это зависит от применения аналитической медитации в отношении того или иного вида фактов. Если вы, например, размышляете над фактами, относящимися к третьей категории, то вполне вероятно, что из-за отсутствия убеждённости (в их существовании), из-за неспособности их установить вы можете утратить веру и впасть в нигилизм. 
Например, мы не можем самостоятельно установить день своего рождения – только полагаясь на слова другого человека, например свою мать, который говорит: «Ты родился в такой-то день, в таком-то году». Поэтому осознание нами дня собственного рождения может быть основано только на свидетельстве другого человека. Но, конечно же, чтобы полагаться на чужие слова, также нужно исследовать, надёжен этот человек или нет. (Смеётся). Если этот человек лжёт, то очень трудно доверять его словам. Итак, сначала нужно выяснить, надёжен ли этот человек, и потом прийти к убежденности в том, что, учитывая обстоятельства, он должен знать день моего рождения и потом уже – ему поверить. Так?
В общем, путём собственного исследования невозможно, очень трудно, узнать, когда именно мы родились. Но это не должно приводить нас к выводу: «Моего дня рождения не существует». (Смеётся). Это первое.
Аналитическая медитация, по-моему, всегда приносит пользу. С другой стороны, существует и однонаправленная медитация на определённый объект. Этим объектом может быть, например, образ Будды, либо некий центр в нашем собственном теле, либо сам ум. Если мы не усердствуем в такой медитации, то и результата особого она не принесёт. И в итоге вы решите, что подобная медитация бесполезна. У вас возникнет такое чувство. 
Если вы приступите к такой медитации, предварительно проконсультировавшись с человеком, у которого есть личный опыт этой медитации, то, последовав его примеру и советам, заметите в себе реальные изменения. 
Ещё один вид медитации, как ее иногда понимают, – это пребывание в безмыслии и отдохновении ума. Но в ней нет особой пользы, потому что, когда вы выйдете из этого медитативного состояния, вам придётся решать свои жизненные проблемы. От них никуда не деться. В такой медитации нет особой пользы. И в конце концов вы подумаете: «О, моя медитация не помогает мне избавиться от проблем. И даже не может принести мне внутренний покой и силу». И, вполне возможно, некоторые могут приуныть, не видя от такой медитации пользы в повседневной жизни. 
В общем, я не знаю, что именно вы подразумеваете под «медитацией».
Ещё один вопрос.
Вопрос: Я новичок в буддизме и ещё не нашёл учителя. Мой вопрос: «Как бы Вы посоветовали мне найти настоящего учителя, и с каких текстов мне нужно начинать (изучение буддизма)?
ЕСДЛ: Вы должны сами найти своего учителя. Мне очень трудно сказать: «Вот он – настоящий учитель». Так что вы должны найти его сами.
Что касается текстов, то сочинение, которое мы сейчас обсуждаем, – довольно полезно. Труд Нагарджуны «Муламадхьямика-карика» – это очень, очень сложный текст. Тем не менее, нам необходимо его освоить. Есть и другие тексты… О, сочинение Буддапалиты довольно легко понять. Оно не очень большое, хорошее… А комментарии Чандракирти трудны. Это толстые фолианты, и в них приводится множество разнообразных диспутов. Итак, для того, чтобы понять комментарии Чандракирти, вначале вам нужно изучить комментарии Бхававивеки. Потому что в своих трудах Чандракирти часто цитирует положения Бхававивеки, подвергая их критике. В общем, чтобы полностью понять позицию Чандракирти, вам придётся освоить сторону его оппонентов, то есть изучить тексты Бхававивеки. А это достаточно трудно. 
Кроме того, некоторые комментарии тибетских учёных также очень полезны. И если вы настроены серьёзно, то очень полезно прочесть как можно больше различных комментариев и провести сравнение между ними. Это очень хорошо. А в вашей повседневной практике для развития таких качеств, как альтруизм и терпение, самый лучший ориентир – это книга Шантидевы. Я также время от времени её перечитываю и размышляю над тем, что в ней написано. Это очень полезно. И своим небольшим опытом альтруизма я главным образом обязан этой книге. Это очень, очень важное произведение, и очень полезное. 
Итак, читайте больше книг. Но сначала вам придётся их купить. (Смеётся.)
Что же касается буддийского обучения и буддийских практик, то мы должны порождать в себе чувство неудовлетворённости. То есть, если вы освоите какую-то малость (из учения) и этим удовольствуетесь, думая: «У меня теперь хватает знаний», то это – величайшее препятствие для продвижения к состоянию Будды. Есть история о тибетском наставнике, который однажды решил, что изучил всё до конца. Но затем ему приснился сон, в котором ему напомнили следующие строки: «Даже бодхисатва, находящийся на третьем бхуми, никогда не бывает удовлетворён степенью своей учёности».
Поэтому обучение крайне необходимо. 
Эти тексты надо читать не как книги по истории или как романы. Художественные произведения или исторические книги достаточно прочесть один раз – и затем о них забыть. Но в этом случае всё не так. Эти тексты надо перечитывать вновь и вновь. Как говорится, «если прочтешь эту книгу девять раз, у тебя будет девять различных её пониманий». 
Так и я сам обычно поступаю. Все эти тексты я уже знаю. Но всё равно продолжаю их перечитывать и размышлять над ними. В результате возникает некое «свежее» понимание. Постепенно появляется некое переживание, и на основе этого переживания чтение ведет к дальнейшему углублению понимания. Это приносит огромную пользу. Итак, я советую человеку, задавшему вопрос: «Читайте больше книг, и почаще, и не довольствуйтесь узнанным. И также не довольствуйтесь полученными знаниями и опытом. Потому что любые качества или способности, связанные с физическим телом, ограниченны, потому что у самого тела есть ограничения. В противовес этому, любые качества или способности ума можно развивать безгранично, поскольку ум не имеет формы, и потому обладает потенциалом для безграничного развития этих качеств. 
Итак, изучение, обучение, размышление и медитация – все эти вещи крайне полезны. Но есть и ещё одно преимущество. Если вы с юных лет тренируете свой ум, используете свой интеллект, занимаетесь аналитической медитацией, оттачиваете свой ум, благодаря этому в старости у вас не будет проблем с амнезией, или потерей памяти. 
Следовательно, развитие и оттачивание нашего ума с юности имеет огромное значение. Для того чтобы полностью использовать наш человеческий интеллект, очень важно оттачивать свой ум. 
Вот так. Вы согласны? Спасибо! 
(Аплодисменты). 
Сейчас, когда я уже достиг пожилого возраста, я часто жалею о том, что, когда мне было лет 10–15, я не особо старался в учёбе. Из-за того, что лет пять-шесть я проленился, то этот главный период своей жизни потратил впустую. Об этом я сильно жалею. Но ничего не поделать – это уже случилось. Поэтому я прошу молодых людей: пожалуйста, не тратьте время впустую! Благодарю вас.

Видео. Далай-лама. Культура сострадания. Лекция в Риге http://savetibet.ru/2013/10/06/dalailama.html

9 сентября 2013 г. Его Святейшество Далай-лама XIV прочитал публичную лекцию о культуре сострадания в столице Латвии, Риге. Духовный лидер также ответил на вопросы, которые жители Латвии заранее передали организаторам. Был затронут широкий круг вопросов: рижане спрашивали о совместимости уроков по нравственной этике и современной системы образования; о том, чему буддисты и христиане могут поучиться друг у друга; о том, какие мысли Далай-лама считает наиболее важными для себя, и о том, почему он выбрал для себя путь монаха, соблюдающего обеты безбрачия.
Синхронный перевод на русский язык.
Видео: Игорь Янчеглов
Перевод: Юлия Жиронкина
Техническая поддержка: Максим Брежестовский
savetibet.ru
9 сентября 2013 г.
Рига, Латвия

Видео. Лама Тензин Зангпо. Репортаж о концерте в Москве

http://savetibet.ru/2013/10/24/lama-tenzin-zangpo.html

Репортаж Романа Сухоставского
savetibet.ru
22 октября в «Театриуме на Серпуховке» в Москве состоялся концерт ламы Тензина Зангпо, который известен в России как ученик Ургьена Тулку Ринпоче и Чокьи Нима Ринпоче, как буддийский монах и наставник из непальского монастыря "Ка-Ньинг Шедруб Линг". Во время концерта лама Тензин Зангпо представил широкой публике традиционное исполнение буддийских ритуалов и мантр, аранжированное композитором Марго Ресинжером. 
Об этом необычном сочетании буддийских практик и современного музыкального искусства лама Тензин Зангпо говорит следующее: "Исторически практики было принято держать в тайне, особенно, тантрические практики. Но времена меняются. Да и учения Будды предназначены не только для монахов и монахинь, живущих в монастырях, они -- для всех. Так что здесь все зависит от времени: если время подходящее, то можно исполнять буддийские молитвы и на улице. Если время неподходящее, то лучше держать ритуалы в тайне. Что касается меня, то в своем исполнении я строго придерживаюсь традиции и никогда не привношу ничего нового. Я бы хотел, чтобы люди, слушая меня, проникались добрым настроем. Именно для этого я даю такие небольшие концерты в Европе.
Самое важное в Учении Будды -- это то, что оно говорит о ценности каждого человека. Будда во время медитации понял, что каждое живое существо обладает огромным потенциалом, который надо раскрыть. Зачастую, мы просто не отдаем себе в этом отчет в погоне за внешними, материальными благами. Из-за этого появляется дисбаланс, который сильно затрудняет нашу жизнь. Буддизм способен помочь людям заглянуть в собственный ум, понять, как он работает. Когда в нашей жизни будет баланс между материальной и внутренней стороной, то мы будем гораздо успешнее без лишних усилий. Буддизм учит нас работе с умом, чтобы каждая минута нашей жизни была наполнена счастьем и умиротворением".
Концерт прошел с большим успехом, в завершении лама Тензин Зангпо предложил всем присоединиться к пению мантры божества Арья Тары, окончательно стирая грани московского театра и буддийского храма, России и Тибета.

Международная конференция по вопросам смерти и трансформации

«ОТ СМЕРТИ К БЕCСМЕРТИЮ,
ОТ НЕРЕАЛЬНОГО К РЕАЛЬНОМУ»

Санкт-Петербург
26-27 октября 2013
ПРИГЛАШЕНИЕ
принять участие в конференции 

Цель цикла конференций:

Расширить представление о человеческой жизни за счет формирования нового научного, философского, психологического и социального подходов к процессу смерти и трансформации как универсальной стадии развития всех форм жизни на Земле.

Задачи конференции 2013 года:

∙ Поднять тему смерти как реально существующую и оказывающую влияние на качество жизни человека.
∙ Определить тот научный, философский, религиозный, психологический и социальный потенциал, который совместно может быть задействован для решения проблем, сопутствующих процессу смерти и трансформации.
∙ Совместно выявить и сфокусировать внимание на тех шагах, которые являются сегодня насущно необходимыми и реально достижимыми для расширения сознания и формирования реалистичного подхода человека к процессу смерти. 
Мы приглашаем в качестве докладчиков и участников:
∙ Представителей религиозных конфессий и духовных Учений, мистиков и философов;
∙ Исследователей, экспериментаторов, ученых, врачей;
∙ Психологов, учителей, социальных служителей, сподвижников;
∙ Представителей государственной власти, бизнесменов, идеологов различных проектов;
∙ Людей, имеющих непосредственный опыт и собственные свидетельства;
И всех людей Доброй Воли и Любящего Сердца, которые не остаются безучастными к человеческому страданию, порожденному страхом и невежеством.

Мы просим всех докладчиков при подготовке выступлений ответить на три вопроса:

1. Какова позиция представляемого Вами Учения (научного, религиозного, философского) о процессе смерти и посмертного существования, как это влияет на мировоззрение людей и отражается на качестве их жизни. 
2. Какие конкретные действия (ритуалы, психологические техники, научные разработки) Вы используете для помощи людям в вопросах смерти и посмертного существования.
3. Какие проблемы Вы распознаете и какие шаги необходимо, с Вашей точки зрения, предпринять, чтобы представление о смерти и сам процесс умирания стали соответствовать высоким духовным, научным и социальным достижениям современного человечества. 

Конференция пройдет при поддержке:
Центра Исследования Смерти и Трансформации, г. Санкт-Петербург
Московского Теософического Общества, г. Москва
Участие в конференции составляет 1000 рублей (Компенсация за организованное питание за 2 дня) 
По всем вопросам обращайтесь в оргкомитет конференции:
Mail: info@mnisit.com
Светлана Орлова (идейный вдохновитель) +7 911 229 73 96
Елизавета Сергеева (организатор) +7 911 827 97 37

ПОДРОБНОСТИ читайте на сайте http://www.mnisit.com/, смотрите ряд видеоинтервью с докладчиками конференции.

Информационное письмо

Санкт-Петербургский Государственный Университет культуры и искусств
Санкт-Петербургский Государственный Музей-институт семьи Рерихов
Музей-усадьба Н. К. Рериха в Изваре
Санкт-Петербургское культурологическое общество
Региональная культурно-просветительская общественная организация «Мир»
Проводят 14-15 февраля 2014 года Международную научную конференцию

«Творческое наследие семьи Рерихов.
Культура как синтез науки, религии и искусства»

Конференция посвящается 140-летию со дня рождения Н. К. Рериха

Работа конференции будет проходить по следующим секциям:

1) Живая Этика и философская мысль

2) Наследие семьи Рерихов и естествознание

3) Наследие семьи Рерихов и современные социо-культурные проблемы

4) Рерихи и искусство

5) Живая Этика и религия

Председатель оргкомитета Тургаев А. С. д.и.н., проф. ректор СПбГУКИ.

Члены оргкомитета – Александров И. Ю. к.ф.н., доц. каф. философии СПбГУКИ, Будникова Ю. Ю. зам. директора СПбГМИСР по музейно-выставочной работе, Вихров В. В. к.ф-м.н., РКПОО «Мир», Иконникова С. Н. д.ф.н.,проф., зав. каф. теории и истории культуры СПбГУКИ, Косякова У. А. РКПОО «Мир», Левинтова Е. А. к.т.н., Лисовский С. Ю. председатель РКПОО «Мир», Мельников В. Л. кандидат культурологии, зам. директора СПбГМИСР по научной работе, Русаков А. Ю. д.ф.н., зав. каф. философии СПбГУКИ, Фролова Н. А. к.и.н., Тоотс Н. А. главный редактор журнала «Дельфис», Черкасова О. А. директор Музея-усадьбы Н. К. Рериха в Изваре, Тодор Яламов председатель болгарского Национального Клуба «Друзья Рериха».

Тексты докладов можно прислать по адресуmirconf2014@yandex.ru либо представить на дискетах 3,5”, подготовленные в текстовом редакторе WORD с распечаткой текста (для редактирования) на бумаге формата А4, объёмом до 10 страниц -18 000 тыс. знаков, в одном экземпляре, интерлиньяж полуторный, размер шрифта 14 пт, гарнитура Times New Roman Cyr, абзацный отступ – 1,25 см. Имя файла должно соответствовать фамилии автора, формат текстовых файлов PTF, TXT. Поля: сверху -25 мм; снизу – 25 мм; слева -30 мм; справа -10 мм.

В авторской справке полностью указать фамилию, имя, отчество, учёное звание, учёную степень, место работы или учёбы, телефон и e-mail для связи.

Последний срок подачи заявок на участие в работе конференции с указанием темы выступления 1 ноября 2013 года.

Материалы направлять по адресу: Санкт-Петербург, Дворцовая наб. д.2, ауд. 4215 СПбГУКИ, кафедра философии тел. 312-20-02.

e-mail: mirconf2014@yandex.ru или ilyamir67@yandex.ru(Александрову Илье Юрьевичу)

Предполагается издание Сборника материалов конференции к началу её работы. Материалы конференции могут быть также размещены на научных и культурно-просветительских порталах Интернета.

Оргкомитет оставляет за собой право отклонения материалов, не соответствующих теме конференции и требованиям по оформлению.

На этом заканчивается текущий выпуск рассылки "ШКОЛА РАЗУМА: Путь к Себе". Через одну-две недели мы снова встретимся, высказывайте свои пожелания, задавайте свои вопросы по адресу rest.esoteric.perasperadastra-owner@subscribe.ru

Всего Вам самого светлого и Удачи!

С уважением, ведущий рассылки Алексей Сеев.