| ← Декабрь 2021 | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
|
27
|
28
|
29
|
30
|
31
|
||
За последние 60 дней 14 выпусков (1-2 раза в неделю)
Сайт рассылки:
http://messia.ru/rasylka
Открыта:
27-01-2012
Статистика
0 за неделю
вып. #4120 *Гнев Божий и Потоп* / 24-28/XI/21 (ср-пн)
За что Бог посылает людям бедствия, подобные потопу, землетрясению и т.п.? Сама подобная постановка вопроса -- > -- с христианской точки зрения неверна. Когда речь заходит о страдании целого народа во время стихийного бедствия, объяснять эту катастрофу действием рассердившегося Бога можно только с позиции языческих религий, но никак не из тех представлений о Боге, которые открыты в Евангелии. / С пришествием Христа -- воплотившегося Бога, любые иносказания, образы и культурологические трактовки стали излишни и бессмысленны. / На страницах Евангелия раскрывается такая полнота представлений о Боге, которую даже ученикам Христа было непросто воспринять. / Казалось бы -- вот, прямое и ясное указание на причину катаклизма, погубившего допотопное человечество: Бог истребил людей за их грехи. / Связь человеческого греха и происходящих на земле катастроф в христианстве ни в коем случае не отрицается. / Как такое может быть, чтобы добрый Бог был способен убить во время Потопа почти всё человечество? / Быт.6:5-7 звучит...
вып. #4119 *90 тезисов* (3/3. Иисус обнажил слабость Бога; святость) / 22-23/XI/21 (пн-вт)
Главный духовный тезис христианства таков: если после познания/прикосновения к Богу структура нашего мышления по-прежнему противопоставляет людей и поступки, то неважно, что именно у нас в приоритете. / "Причастный" и "жаждущий" типы богообщения. / "Жаждущим" Бог нужен для успеха, здоровья, денег и т.п. / Иисус не помог Израилю, обнажил Свою немощь и был отвергнут иудеями. А для христиан эта немощь стала божественной. Народное христианство характеризуется большой степенью зависимости от культурного окружения. / Народный тип христианства приходит к общерелигиозной формуле: задобри Бога, иначе он сделает тебе плохо. / "Жаждущих" часто порицают за слепую веру. / Главным в духовном христианстве является личный опыт встречи с Богом. Апостол Павел пишет: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии". / Люди, не способные принять христианство как качественно иную духовную жизнь, вынуждены определять понятие "духовность" через посредство других понятий, то есть на основании материальной эмпирики. / Уже апостол Павел о...
вып. #4118 *да, но не совсем* / 19-21/XI/21 (пт-вс)
Евангелисты соединяют повествования о кровоточивой жене и дочери Иаира вместе. / Иаир просит малого - "приди и помоги, пока она не умерла" - но получает многое - воскрешение умершей. Кровоточивая вообще не просит, но получает исцеление. Ветхий Завет, как и обычное сознание человеческое, всё делит на белое и чёрное. Новый же учит видеть в умершем человеке, человеке, который совершенно плохой, что он не до конца таков. / Дочь Иаира не совсем умерла, "но спит". Когда на нас самих находит неверие, уныние, малодушие, и в душе начинают действовать категории "всё плохо", "всё безысходно, бесперспективно", нелишне помнить, что на самом деле не всё. / Когда апостолы говорят, что они Его верные ученики, выходит так, что не совсем. / Дочь Иаира умерла, да. Но не совсем. Кровоточивая жена совершенно отрешённая от Бога - да, но не совсем. / Евангелие в том, что Бог соглашается с немощью этого мира, только с оговоркой, что всё не совсем так. / /свящ. Вячеслав Рубский/...
вып. #4117 *Библеистика на службе церковной идеологии?* / 17-18/XI/21 (ср-чт)
"...наиболее авторитетным толкованием Евангелий является то, которое сложилось внутри Церкви и одобрено ею. ... Диалог между представителями Православной Церкви и современной библейской науки важен для обеих сторон, подчеркнул митрополит Иларион". А зачем он вообще тогда нужен, этот самый диалог? / Не будет у нас никакой церковной библеистики. / Теология воспринимается как новая версия "марксистко-ленинской философии", подводящей наукообразные объяснения для решений последнего пленума ЦК. /Андрей Десницкий/...
вып. #4116 *всё должно быть поставлено на карту ради Царства* / 15-16/XI/21 (пн-вт)
Представьте себе политика, стоящего за трибуной и обращающегося к толпе. > / Но разве это не то же самое, что делает Иисус в этом изумительном отрывке? / Таким способом едва ли приобретешь друзей и повлияешь на народ. / Коль скоро христианство часто ассоциировалось с тем, что мы называем >, требование > своих родителей, жену, детей, сестер и братьев звучит шокирующе; но с последующей фразой наставления, призывающей возненавидеть самого себя и быть готовым к позорной смерти, мы начинаем понимать, в чём тут дело. / Когда предстоит неотложная задача, как вот теперь, всё, включая собственную жизнь, должно быть поставлено на карту ради Царства. / Время от времени кого-либо из нас могут призвать буквально оставить всё и откликнуться на какую-то новую неотложную ситуацию. Если мы не готовы к этому, мы подобны строителю башни или зачинщику войны, которые не продумали как следует свои действия. Эти два образа, строительство и война, сами по себе в дни Иисуса несли тайное предупреждение. Самым важным строительным проек...
вып. #4115 *Человечность Бога открывается через Богочеловека* / 12-14/XI/21 (пт-вс)
Почему называется > -- > по-гречески? / Прежде всего человек стремится соединиться с Богом, слиться с Божественным -- во всех формах. Может быть, некоторые из вас знают поэзию американского поэта Уитмена, который думал, что он постиг божественное, растворяясь в дыхании прерий, чувствуя себя единым с травой, которая растет под ногами, с облаками, которые несутся над головой. Многие люди переживали слияние с природой, чувствовали, что в них происходит что-то священное, что-то необыкновенное и яркое. Быть может, многим из вас такое чувство слияния с природой знакомо, слияние с красотой, с полнотой жизни в глубоком священном молчании. / Мистики Индии, древней и современной, мистики Ирана, множество мистиков всех времен и народов жаждали этого слияния. Рассказывали такую притчу, тоже, кажется, индийского происхождения, о том, как жила на свете некая одухотворенная куколка, фигурка, но состояла ее плоть из соли. И она всё время хотела узнать, что такое море, что такое океан. / На первый взгляд, кажется, что эта жаж...
вып. #4114 *90 тезисов* (2/3. Риск - подлинная вера; христианин -- тот, кто понимает, что начинает с начала)
Подлинная вера- созерцание Бога в хаосе себя и мира, она раскрывается в готовности к восприятию непредсказуемого Бога. Чтобы вера в Бога и следование Ему оценивались как праведность, предмет веры должен быть достаточно неочевиден. Риск- подлинная вера. Вера- зрячее и дерзновенное отношение к действительности, не словесный код, а интуитивное ощупывание Бога и Его мира. У веры в существование Бога ценна как утешение. Бог- нашатырный спирт для ч-ка, желает пробудить его от такой веры. Многие > руководствуются прагматич.принципом выгоды и страха, а >-- высшими идеалами смысла, чести, свободы, поэтому идентификация верующий/неверующий неудовлетворительна. Поэтому Иисус связывает Своих последователей не верой, а любовью. Поклонение традиции и идеологии. Если мы не позволяем Богу царствовать в нас, нужно позволить Ему хотя бы партизанить-- видеть, как Он это делает в нас и в других. Бытовое хр-во прочно утвердилось на общерелиг.культе. Хр-во, известное в истории, кончилось, нам нечему подражать. Мы упорно отказываем...
вып. #4113 *нетерпимая несправедливость* / 2-7/XI/21 (вт-вс)
Люди нередко спрашивали Альберта Швейцера, почему человек с его богословскими убеждениями отказался от профессорского статуса и карьеры органиста и отправился в Африку в качестве врача-миссионера. / Еще Амвросий Медиоланский справедливо предостерегал христиан против искушения освящать всякую бедность и осуждать всякое богатство. Нищета -- это не Божий дар, а проблема, которая часто является результатом греха множества людей и которую необходимо решать. / Притча обличает конкретный тип богатства: богатство, не замечающее чужой нищеты и страдания. / В притче не говорится, как именно богатые должны помогать бедным; она всего лишь напоминает, что бедняки остаются братьями и сестрами богатых, и провозглашает, что соседство роскоши и нищеты -- это несправедливость, к которой нельзя относиться толерантно. / Разрыв между имущими и неимущими в обществе неуклонно возрастает, особенно по мере развития фондового рынка и современных технологий, и во многих странах принимает просто неприличные размеры. / В крупных мегаполи...
вып. #4112 *близок ли конец мира?* / 25/X-1/XI/21 (пн-пн)
Никто не может знать замыслов Божиих, но у меня есть ощущение, что впереди еще по крайней мере столь же огромная история, сколько простирается позади. Для некоторых новообращенных христиан Церковь есть явление дорогого и красивого прошлого. / Что общего у христианства с тем, что мы видим в Средневековье? / Такая статическая точка зрения противоречит Библии. Библейское откровение изначала предлагает нам, так сказать, нестационарную модель мировой истории. / Можно спросить, а почему Бог не ускорит его, почему, скажем, Он не вмешается, не изменит процессов отрицательных?.. Все эти улучшения, извне идущие, навязанные -- по-видимому, противоречат космическому замыслу. / Христианство есть задание, задача. / Я живу близ дубовой рощи и часто гляжу на маленькие желуди на земле, из них поднимаются огромные исполины... сколько должно совершиться в природе, прежде чем дуб вымахает наверх... То же самое -- в истории. / Путь, который начертывает нам Евангелие, нелегкий. / Одна из предпосылок начала подлинно христианского п...
вып. #4111 *уровни понимания евангельского текста и воскрешение в Наине* / 3-24/X/21 (сб-вс)
Писание, о чём лучше всего говорит в одном из своих писем Данте Алигьери, <<может быть названо многосмысленным, то есть имеющим несколько смыслов, ибо одно дело -- смысл, который несет буква, другое -- смысл, который несет то, что выражается при помощи буквы. У каждого библейского текста именно в силу его заведомой обращенности к читателю, которого он призван преобразить и вывести к каким-то новым горизонтам, кроме его буквального смысла, дорогого нам тем, что он превращает нас в настоящих свидетелей того, что говорит и делает Иисус, есть, во-первых, моральное или общечеловеческое содержание, во-вторых, аллегорический или духовный смысл и, наконец, смысл анагогический или эсхатологический. Почти в каждом библейском тексте есть какое-то нравственное или общечеловеческое содержание. / Христос совершает не чудеса, а знамения. / С другой стороны, в любом тексте Писания есть и духовный смысл, который открывается человеку в тот момент, когда между ним и Богом устанавливаются какие-то личные отношения. / Первые хрис...
