Тема выспуска: Расцвет кинизма и распад сократических школ. Часть 3
Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Сегодняшний выпуск завершает серию статей посвященных
расцвету кинизма и распаду сократических школ.
ЗНАЧЕНИЕ И ГРАНИЦЫ КИНИЗМА
Смысл формулировок Диогена и Кратета, имевших грандиозный успех в свое
тревожное время, состоял в отвержении и разоблачении великих иллюзий,
двигавших поведением людей: 1) погони за удовольствиями; 2) очарованностью
богатством; 3) страстного желания власти; 4) жажды славы, блеска и успеха
- всего того, что влечет к несчастью. Воздержание от этих иллюзий, апатия
и автаркия - условия зрелости и мудрости, а в конечном счете, счастья,
- этот тезис стал общим местом для всех философских течений эллинизма, как
для "Стои" Зенона, так для "Сада" Эпикура, скептиков.
Кинизм оказался менее жизненным, относительно других философских течений,
в силу 1) экстремизма и анархизма, а значит, 2) неравновесия в основе,
3) духовного убожества.
1) Экстремизм кинизма заключается в том, что осуждение ценностей
и пристрастий, освященных традицией, и преследование их без
соответствующего выдвижения взамен альтернативных ценностей решительно
ничего не спасает.
2) Неравновесие в основе и нетрезвость духа киников состояла в сведении
человека, в конечном счете, к животному началу, считая необходимыми
потребностями животные, а значит, потребности примитивного человека, вместе
с тем, запрашивая активность духовного плана, т.е. то, что примитивному
человеку недоступно, поэтому сократовское "психе" было обречено.
3) Наконец, духовная нищета кинизма заключается не только в том, что
принижается наука и культура, но и в том, что философский аспект его
редуцирован до такого уровня, на котором невозможно более никакое
обоснование. Эмоциональное восприятие ценностей собственной миссии
- единственное основание кинизма.
Древние называли кинизм наиболее краткой дорогой к добродетели. Однако,
мы можем сказать, что кратких дорог в философии, как и в жизни, нет. Это
явно обнаружилось в стоицизме, где "дорога к добродетели" уже длинна,
и чтобы завоевать души, следовало переосмыслить кинизм.
РАЗВИТИЕ И КОНЕЦ СОКРАТИЧЕСКИХ ШКОЛ
Другие сократические школы, угасая, развивались в течении IV в. до н.э.,
чтобы к III в. уже угаснуть совсем. Вторичные киренаики утратили единство
оригинальной доктрины, что, конечно, привело их к кризису. Они распались
на три течения. Первое во главе с Эгесием, "преследователем смерти",
объявило целью жизни наслаждение, которое, впрочем, недостижимо. Отсюда
крайний пессимизм - все безразлично. Анникерид и его единомышленники
пытались избежать таких крайностей, полагая дружбу, благодарность,
почитание родителей и любовь к родине служить целям, основой для счастья.
Теодор искал третий, средний путь между кинизмом и киренаизмом,
ниспровергая мнения по поводу Богов, почему и был назван "атеистом".
Школа мегариков развивала преимущественно диалектику, эвристический
ее аспект. Идейный компонент элеатов доминировал у них над сократическим,
поэтому их полемика против Платона и Аристотеля была, скорее, ретроградной,
чем авангардной. Диодор Кронос был известен своей критикой аристотелевского
понятия "потенции", сведя все бытие к "акту". Стильпон (360-280 гг. до
н.э.) отрицал ценность любой формы дискурсивной логики, признавая лишь
суждения тождества (человек-человек, благо-благо и т.п.), в духе элеатов,
успех которых объяснялся виртуозностью эллинов в диалектическом диспуте.