Семинар "Искусство Public Relations: Психология&Философия"

АДРЕС ПОДПИСКИ: www.subscribe.ru/catalog/psychology.hjd

Ведущий рассылки: Леонид Жуков, lbg@rpri.ru. CRAZY NOTES. Текст данной рассылки представляет собой часть более обширного литературно-художественного текста "Корневой каталог (приготовления к роману)", который я публикую в режиме реального времени в живом журнале по адресу: http://www.livejournal.com/users/leonid2004

12.11.06. начал работать журнал сообщества «Стратегии Public Relations» по адресу: http://community.livejournal.com/art_pr/

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. БОГ ЧИТАЕТ ТОРУ
После изобретения письменности лишь за Божьим Словом сохраняется способность непосредственно изменять вещи: и сказал Бог – да будет свет, и стал свет (Луман-4, с.81).
- Предположение о том, что при этом Бог должен был иметь перед собой некий текст, а именно Тору, которой он руководствовался, характерно для еврейской традиции, – своего рода (естественно, ретроспективное) гипостазирование письменности. – Еще до того, как свершается Творение, имеются письменно засвидетельствованные различия (своеобразный пра-текст). Луман-4, с.111.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ВРЕМЯ КАК СЛЕДСТВИЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПИСЬМЕННОСТИ
Время, например, теперь постигается хронометрически, дабы привести различные события к различным временным точкам. Решающим при этом является то, чтобы все движения, независимо от их скорости, как и независимо от того, когда они начинаются и кончаются, могли быть соотнесены с одной и той же мерой времени, даже если и эта мера представляет собой движение, будь то, например, солнца или часов. Отсюда следует, что никакое движение не может привести в движение само время. Бытие времени является метаконструктом -
по другую сторону всякого движения (Луман-4, с.95).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. БАЗИС ПСИХОАНАЛИЗА
Сакральное качество памяти заново оформляется как почитание (Andenken) прошлого в его основополагающей роли, так что при этом остается место для укоренения искусственной практики записывания и высокоразвитой тренировки памяти.

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. ПИСЬМЕННОСТЬ: К ИСТОРИЧЕСКОЙ АУТЕНТИЧНОСТИ
Лишь тогда, когда темам придается письменная форма, проявляются чисто текстовые проблемы композиции. В предметном измерении следствием создания письменности оказываются усилия по очищению от противоречий, лишь теперь становящихся видимыми. Из ситуативно используемых форм смыслополаганий развиваются космологии, боги вступают друг с другом в семейные отношения, реконструируются генеалогии и, опять таки, в период высокого Средневековья весь корпус теологии заключается в тиски непротиворечивой теории… (Луман-4,
с.92).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. К ИСТОРИЧЕСКОЙ АУТЕНТИЧНОСТИ
Как только начинают решать проблемы памяти с помощью записи, время уже не может более представляться как сила забвения (lethc), избежать которого возможно лишь при помощи муз. Издавняя (и необходимая) связка декламации и музыки заменяется - и уничтожается - письменностью. На место ритмически поддерживаемого времени воспоминания других времен заступает представление о некоем измеримом движении -движении некоего описываемого измерения, в котором обеспечивается эта одновременность неодновременного. С другой стороны,
в условиях доминирования устных способов передачи (прежде всего при обучении) невозможно отказаться от психической памяти. Сакральная природа памяти вступает в сложные отношения с техникой искусства воспоминания. Торжественная формальность речевого стиля, типическая для оральных культур, отступает в тень или резервируется для поэзии (в отличие от прозы). Формулировку какого-либо текста тем самым теперь легче подогнать под потребности в выразительности. С другой стороны, продолжает высоко цениться и память. Сакральное
качество памяти заново оформляется как почитание (Andenken) прошлого в его основополагающей роли, так что при этом остается место для укоренения искусственной практики записывания и высокоразвитой тренировки памяти.

Одновременно прошлое - в качестве записанной истории, но также и в качестве имеющегося текста - обретает ранее невозможную власть над настоящим. Так, Жак Жерне применительно к Китаю Х-ХШ веков - и здесь прямо-таки напрашивается сравнение с записыванием гомеровских эпосов - говорит о "retour du passe". To же самое можно сказать и о Месопотамии. В староевропейской традиции символизация отсутствующего посредством письменности делает возможным настоящее присутствие прошедшего, актуальность истока (например, благородного
рода) и тем самым являет легитимирующую силу arche, origo, начала. Следствия этого, как известно, оказываются неоднозначными: люди начинают сообразовываться с прошлым и именно в силу этого становится внимательными к тому, что меняется в настоящем. История становится драмой присутствия прошлого, одновременности неодновременного. Среди утраченного оказывается и сегментарная система семейных кланов, чье влияние на имперскую бюрократию отступает перед действенностью ориентированного на письменность и потому доказуемого
знания (Луман-4, с.95-96).

PHI. ЦИТАТА. ЛУМАН. СУММА ПРОТИВ ФИЛОСОФОВ
Переориентация важной коммуникации с рапсодически декламируемой речи на диалог, т.е. на социальную модель разыскания истины, относится к этому контексту и может рассматриваться как исходная точка для развития логической терминологии, которая далее абстрагируется и от социальной ситуации диалога. Софисты конкурируют с философами, ораторы – с предметно ориентированными мыслителями за первенство в предложении знати образовательных услуг. Эта контроверза относится к устному учению и практически проявляется в устной
коммуникации, однако она документируется текстуально и оставляет после себя семантику, которой те, кто называет себя «философами», занимаются и сегодня (Луман-4, с.107).