| ← Июнь 2015 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
5
|
6
|
7
|
|
|---|---|---|---|---|---|---|
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
15
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
|
|
22
|
23
|
24
|
26
|
27
|
28
|
|
|
29
|
30
|
|||||
За последние 60 дней 2 выпусков (1-2 раза в 2 месяца)
Открыта:
26-09-2008
Адрес
автора: religion.celovekireligia-owner@subscribe.ru
Статистика
-1 за неделю
Человек и религия в современном мире:Интерпретации библейского сказания о Содоме и Гоморре
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Выпуск 183/2015-06-25
Повествование о древних городах Содоме и Гоморре - наиболее известный библейский эпизод, который обычно связывают с темой гомосексуальности. В Библии повествование начинается в 18 главе книги Бытия, где суд Божий над Содомом предсказывается Аврааму посетившими его в виде странников ангелами, так как велик вопль к Богу на жителей города за совершенные ими злодеяния. Рассказ продолжается в 19 главе, где описано, что ангелы приходят в Содом, их принимает племянник Авраама Лот, жители города требуют от него выдать им гостей, Лот уговаривает не совершать зла, пытается предложить взамен своих дочерей, и, наконец, происходит кульминация - ангелы выводят Лота и его семью из города, который тотчас истребляется огнем и серой [1]. Во многих других текстах Библии Содом упоминается вместе с Гоморрой, поэтому рассматривают их, как правило, в паре. Во второканонической книге Премудрости Соломона (10:6) говорится о том, что огонь нисшел на пять городов. Эти пять городов (Пентаполис, от греч. πέντε πόλις), в соответствии с Быт. 14:2-3, - Содом, Гоморра, Адаим (Адма, в синодальном переводе Библии - Адама), Зебоим (Севоим или Цебоим) и Зоар (Сигор), находящиеся в долине Сиддим. Из них четыре города были истреблены (Втор. 29:23), а пятый уцелел ради пребывания в нем Лота [2][5]. Интерпретация повествования об истреблении этих городов среди исследователей вызывает споры. Некоторые используют рассказ о Содоме и Гоморре как аргумент против гомосексуальности. Другие же оспаривают это, утверждая, что основные грехи городов заключались во всеобщем ужасающем зле и в отсутствии гостеприимства, а не в гомосексуальных актах самих по себе [3]. Иудейский исследователь Артур Казвейл (Arthur Kurzweil) отмечает, что происходящее от названия города Содома современное слово "содомия" отсылает к разновидностям "противоестественных", не направленных на воспроизводство потомства, сексуальным действиям, и это имеет отношение к популярному ошибочному взгляду, что грехи Содома и Гоморры описаны в Торе как сексуальные грехи. "Города были разрушены из-за ужасных грехов, - пишет Казвейл, - но текст Торы в комбинации с Устной Торой предоставляет ясное представление о Содоме и связанной с ним Гоморре. Внимательный анализ святых текстов открывает верную картину греховности городов, но эти грехи состоят в отсутствии сочувствия, извращении правосудия, чрезмерном богатстве, подчинении и жестокости" [4]. Традиция иудаизма не выделяет сексуальные грехи Содома и Гоморры особенным образом, как это происходит в христианской традиции. 12-томная еврейская энциклопедия (Jewish Encyclopedia), выпущенная в 1901-1906 годах, в статье о Содоме не содержит ни малейшего упоминания о сексуальных грехах. Она содержит изложения на основе Устной Торы о несправедливых судьях, о жестокостях жителей Содома, а также о языческом поклонении небесным светилам в грешных городах [5], но не о сексуальном поведении жителей. Иллюстрируя извращение правосудия в Содоме, Талмуд приводит имена содомских судей: Шаккарай (в переводе - "лгун"), Шакрарай ("закоренелый лгун"), Зайафа ("обманщик"), Майзл Дина ("извратитель закона") . В Мидраше имена судей: Каз Шекер ("величайший лгун"), Раб Шекер ("мастер лжи"), Раб Набал ("мастер подлости"), Раб Мастех Дин ("главный извратитель закона"), Келапандар ("фальсификатор") [5][8]. Раввинистическая литература сообщает, что в Содоме была такая практика суда: вместо возмещения ущерба раненному человеку присуждалось наоборот платить обидчику, так как ранение приравнивалось к кровопусканию, которое считалось полезным в медицинских целях [8]. Рассказывается о посещении Содома слугой Авраама Елиезером. Елиезер увидел, что житель Содома издевается над чужестранцем и, заступившись за чужестранца, получил камнем рану в голову. Когда он обратился к судье, тот присудил ему платить обидчику. Тогда Елиезер нанес рану судье и потребовал, чтоб тот вместо него отдал положенную плату [6]. В раввинистической литературе также сообщается о том, что в Содоме совершались издевательства, подобные тем, что в греческой мифологии происходили на "прокрустовом ложе". Гостей в Содоме укладывали на кровать, и, если они были короче ложа, то подрезали ноги, а если длиннее, то вытягивали [6][8]. Раввинистические тексты сообщают о том, что в Содоме бедным чужестранцам давали монеты, на которых пропечатывали имена дающих. После этого такие монеты не принимали в торговле, а когда бедные умирали от голода, то каждый забирал свои монеты обратно [8][9]. Издевательства над чужестранцами происходили потому, что жители Содома из жадности не желали тратиться на них и приняли решение прекратить практику путешествия через их земли [8]. Раввинистическая традиция содержит указания о том, что в Содоме наказывали за совершение добрых дел [3]. Каждый, кто давал бедным хлеб и воду, приговаривался к сожжению в огне [5]. Рассказывается о том, что так погибла одна из дочерей Лота по имени Пелотет (Pelotet, существуют другие транскрипции этого имени: Палтит - Paltith), которая тайно оказывала гостеприимство чужестранцам [7] и давала хлеб бедным [8]. Другую девушку, которая тайно подавала хлеб нищим чужестранцам, поставили на городскую стену, обмазав медом, и пчелы ее закусали до смерти [8][9]. Именно это событие, согласно раввинистической литературе, стало причиной приговора Бога, который услышал ее крики и сказал: "вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма" (Быт. 18:20) [8]. Суммируя эти предания Устной Торы, российский исследователь Д. В. Щедровицкий, отмечает: "самая страшная вина жителей Содома состояла в их отвращении к пришельцам, в ксенофобии — ненависти к гостям и чужестранцам. Над пришельцами в Содоме издевались, их мучили и убивали. А ведь на Востоке до сих пор, и на Древнем Востоке в особенности, гостеприимство — величайшая заповедь, и нарушение ее — страшнейший и неискупимый грех" [9]. В самой Библии, в книге пророка Иезекииля, греховность Содома описывается следующим образом: "Вот в чем было беззаконие Содомы... : в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем моим..." (Иез. 16:49-50). В этих словах не содержится прямых упоминаний сексуальных грехов (если только не предполагать, что они скрываются под словом "мерзость", что, однако, неочевидно, поскольку это слово применяется в священных текстах в отношении очень многих нарушений древних предписаний). Грехи гордости, излишнего обогащения и отказа от сострадания к слабым звучат в словах, которые пророк произносит от лица Бога, прямым текстом, в то время как сексуальные грехи не называются своими именами. Еврейский историк I века нашей эры Иосиф Флавий причины приговора Бога Содому описывает так: "Возгордясь своим богатством и обилием имущества, содомитяне в это время стали относиться к людям свысока, а к Предвечному - нечестиво, видимо совершенно забыв о полученных от Него благодеяниях; равным образом они перестали быть гостеприимными и начали бесцеремонно обходиться со всеми
людьми. Разгневавшись за это, Господь Бог порешил наказать их за такую дерзость, разрушив их город..." [10][8].
Подчеркнутое выделение сексуальных грехов, в первую очередь - гомосексуальных актов, в толковании повествования о Содоме и Гоморре происходит в христианской святоотеческой традиции. При этом, однако, звучит и осуждение других грехов жителей городов. Например, толковая Библия А. П. Лопухина интерпретируя фразу "вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма" выделяет насилие, притеснение слабых сильными, кровопролитие и убийство [11]. Отцы церкви также отмечали, что грехи жителей Содома усугублялись нанесением оскорбления гостям, к которым те хотели применить сексуальное насилие, в то время как к гостям полагалось относиться с уважением. В противоположность такому унизительному обращению ставятся праведный Авраам и его племянник Лот, которые оказывали почтительное гостеприимство странникам (принимали в дом, омывали ноги, кормили и т.п.). В частности, Лот был готов пожертвовать родными дочерями ради своих гостей. Толковая Библия Лопухина описывает это так: "Видя безуспешность своего увещания, Лот решается на крайнее средство; ради спасения чести своих гостей он готов пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных, дочерей. Блаженный Августин делает упрек Лоту за подобное предложение, но святой Иоанн Златоуст и большинство других толкователей видят в нем акт самопожертвования, или, по крайней мере, лучший выход из его крайне затруднительного положения; «из двух зол (поругание гостей, или лишение чести дочерей) он выбирает меньшее», как говорит святой Амвросий Медиоланский" [11]. В дальнейшем на протяжении многих столетий в христианстве сохранялось убеждение о том, что в число наиболее тяжелых грехов, из-за которых Бог осудил Содом и Гоморру, входят гомосексуальные отношения. В традиционной христианской интерпретации истории Содома и Гоморры гомосексуальные акты рассматривались как предельное проявление разврата жителей города, а его уничтожение объяснялось именно тем, что они безудержно предавались такому аморальному поведению [12]. В 1955 году (еще до депатологизации и декриминализации гомосексуальности) была издана книга британского теолога Деррика Шейвина Бейли (Bailey, Derrick Sherwin) "Гомосексуальность и западная христианская традиция" (Homosexuality and Western Christian Tradition). Считается, что эта книга прокладывала путь к выводам доклада Вульфендена (Wolfenden report, 1957), который способствовал смягчению отношения к гомосексуальности и ее декриминализации в Англии (Sexual Offences Act 1967). В этой книге, в частности, было предложено новое толкование библейского повествования.
Рассматривая тексты Библии, Бейли подсчитал, что слово yadah на иврите, которое традиционно переводят словом "познать", в подавляющем большинстве случаев (933 из 943) имеет значение "узнать, чтобы получить знание", и лишь в 10 случаях этот глагол подразумевает сексуальные отношения. Бейли предположил, что жители Содома на самом деле не имели намерения совершать однополые акты с гостями Лота, но хотели только выяснить, кто они такие, чтобы решить, следует ли разрешить им находиться в городе. Для евреев принимать пришельцев и странников считалось святым долгом, поэтому такое требование и его осуществление воспринимались грехом, - сделал вывод Бейли [13]. Эта интерпретация вызвала возражения не только сторонников традиционных трактовок, но и исследователей, предлагавших новые подходы, как, например, известный финский библеист Марти Ниссинен (Martti Nissinen) [14], поскольку они считали, что глагол yadah на иврите в этом случае предполагал сексуальные акты. Аргументом в пользу этого служил тот факт, что Лот предложил своих дочерей вместо гостей и употребил выражение "не познавшие мужа", в котором тот же глагол yadah использовался явно в сексуальном значении [13]. Помимо вышесказанного, Бейли также обратил внимание, что, хотя в Библии присутствует много ссылок на Содом и Гоморру, ни в одном случае не содержится прямых указаний на однополые акты жителей этих городов [13]. Единственным спорным случаем является послание апостола Иуды, 7 стих, где сказано о "блудодействовавших и ходивших за иною плотью". В традиционной интепретации "хождение за иною плотью" рассматривалось как совершение гомосексуальных актов. Однако, поскольку прямым текстом это не написано, существуют другие интерпретации, такие как секс с ангелами, зоофилия и даже каннибализм [15]. Бейли предложил не связывать грех Содома и Гоморры с гомосексуальностью. И хотя предположение, что жители Содома вообще не имели намерения совершать однополые акты не получило большой поддержки богословов, на протяжении последующих десятилетий традиционные христианские интерпретации истории Содома и Гоморры были значительно оспорены. В пересмотренных интерпретациях многие исследователи считают, что Бог осудил сексуальное насилие жителей Содома, и эту историю нельзя применять в подтверждение осуждения однополых отношений по взаимному согласию [12]. Богословы, кроме того, учли, что Лот воспринимал изнасилование своих дочерей меньшим злом в сравнении с изнасилованием гостей, вошедших в его дом. Поэтому в пересмотренных интерпретациях история Содома и Гоморры - это в большей степени повествование об однополом насилии и отказе уважительно принять гостей, чем повествование о гомосексуальных отношениях как таковых [12]. К примеру, Марти Ниссинен отмечал: "Групповое изнасилование всегда было крайним средством унизить врагов и поставить их на место". "Изнасилование - гомосексуальное или гетеросексуальное - это предельный метод покороения и господства". Поведение жителей Содома, таким образом, представляло собой проявление враждебной агрессии к чужестранцам, а не чувственную любовь [13][14]. В настоящее время не только либеральные христиане придерживаются подобных трактовок. Но и среди консервативных христиан, которые не приемлют гомосексуальные практики, присутствует понимание, что история Содома в действительности говорит не о гомосексуальных отношениях самих по себе, а о развращенности людей, желавших совершить сексуальное насилие в отношении чужестранцев, которым следовало оказать гостеприимство [12]. К примеру, Ричард Хейз (Richard B. Hays), богослов не имеющий либеральных симпатий к гомосексуальности, признает, что история Содома "фактически иррелевантна к теме": групповое изнасилование показывает порочность жителей города, но "в пассаже не содержится ничего имеющего отношение к суду Бога касательно морального характера гомосексуальных связей по взаимному согласию", - пишет он [13][16]. Параллельно повествованию о Содоме рассматривается похожая история о Гиве Вениаминовой, описанная в 19 главе книги Судей. В этой истории так же путник останавливается в доме жителя города, а толпа других жителей добивается, чтобы хозяин выдал им гостя. Как и в случае Содома, в этом повествовании употребляется слово yadah - "познать" в сексуальном значении. Как и Лот, хозяин готов пожерствовать своей дочерью, но гость отдает толпе свою наложницу. В отличии от Содома, жители насилуют женщину, так что она умирает. За это израильтяне объявляют войну городу [17]. Как в истории Содома, традиционные интерпретации относят это повествование о Гиве к осуждению гомосексуальных отношений, а современные интерпретации рассматривают повествование как осуждение группового сексуального насилия и негостеприимства [12]. Причем насилие в этой истории осуществляется не однополое, а гетеросексуальное. Поэтому, в частности, Марти Ниссинен выражает удивление, что история традиционно используется для осуждения гомосексуального секса, а не гетеросексуального насилия [13]. Данный обзор создан в качестве первой части исследования по теме "Библия и гомосексуальность". Другие библейские тексты по этой теме планируется рассмотреть в обозримом будущем. Авторские права: Елена Преображенская (с) Спосок использованной литературы: [1] См. Библейский текст Быт.18-19 (в синодальном переводе) [2] Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. — Тойбнер. Ф. Любкер. 1914. [3] Sara E. Karesh, Mitchell M. Hurvitz. Encyclopedia of Judaism, p. 485. - Infobase Publishing, 2005. [4] Arthur Kurzweil. The Torah For Dummies. - John Wiley & Sons, 2011. (The Destruction of Sodom and Gomorrah). [5] Jewish Encyclopedia (1901-1906) - Sodom [6] Jewish Encyclopedia (1901-1906) - Eliezer [7] Jewish Encyclopedia (1901-1906) - Lot [8] What was the sin of Sodom? - A collection of classical Jewish texts. Compilation and commentary by Robert Kaiser With an additional note from Arthur Waskow. [9] Д. В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет, с 162. - М.: Теревинф, 2014. (Пятикнижие Моисеево. Том I - Книга Бытия. Лекция 7 - Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота. Три ангела и десять праведников). [10] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга I. Глава одиннадцатая, 1. [11] А. П. Лопухин. Толковая Библия Ветхого и Нового Заветов (1852—1904) (интерпретации Быт. 18 и 19 глав). [12] Jeffrey S. Siker. Homosexuality and Religion: An Encyclopedia, 65-66. - Greenwood Publishing Group, 2007. (pdf) [13] Buck, Erwin. Study on Homosexuality and the Church. Winnipeg: Evangelical Lutheran Church in Canada, 2001. (Study Two: From The Old Testament Sodom And Gibeah). [14] Martti Nissinen. Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective. - Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 1998. [15] About the biblical story of Sodom & Gomorrah: Genesis 19. Why did God destroy the city of Sodom & its people? - Ontario Consultants on Religious Tolerance. [16] Richard B. Hays. Awaiting the Redemption of Our Bodies: The Witness of Scripture Concerning Homosexuality (in Jeffrey S. Siker. Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, p. 5 - Westminster John Knox Press, 1994). [17] См. Библейский текст Суд. 19 (в синодальном переводе) Ведущая рассылки Елена Преображенская "Свет знания" (старое название - "Каруна") Блог "Записки бунтаря" |
Вопрос об отношении Библии к гомосексуальности, казавшийся очевидным в прошлом, подвергся переосмыслению последние десятилетия и вызвал диспуты. Вместе с развитием научного изучения природы гомосексуальности исчезло единодушное осуждение этого явления в обществе, отношение к нему стало значительно более
толерантным во многих странах мира. Ряд церквей в христианстве и направлений в иудаизме стали принимать гомосексуальность. Изменение в оценках осуществлялось и продолжается по сей день путем долгих обсуждений, включающих в себя и обсуждение богословских трактовок.| В избранное | ||
