Комментарий (введение) к книге в "Брюссельской" Библии.
Из "Библиологического словаря" свящ. Александра Меня.
из его же книги "Исагогика".
из его же книги "На пороге Нового Завета".

26 ¹ Так отвечал Иов:

² — И чем же ты помог бессильному?
Ослабевшую руку — укрепил ли?
³ Лишенному мудрости — что посоветовал?
Много ли полезного подсказал?
⁴ Кто же научил тебя таким речам?
Чей это дух в тебе говорит?

26:5–14 Эти высказывания по смыслу принадлежат скорее друзьям Иова, чем ему самому. Они звучат логическим продолжением речи Билдада в 25-й главе. Хотя здесь переход от одного говорящего к другому никак не отмечен, но 27:1 ("Иов так продолжил свою речь...") позволяет предположить, что слова, приведенные в 26:5-14, не принадлежат Иову.

26:5 ... воды бездны... — Дословно: "воды внизу". Здесь имеются в виду не просто подземные воды, а нижняя часть мироздания, находящаяся под сушей (ср. Быт 7:11; 8:2).
? ... те, кто живет в них. — Не рыбы и не морские животные, а таинственные обитатели нижнего мира, возможно — тени умерших (см. предыдущий стих). Мир мертвых в поэтических текстах Библии иногда описывается как воды, лежащие в основании земли и поглощающие умерших (2Цар 22:5; Пс 41:8; Ион 2:2-7).

26:6 Ше`ол — См. прим. к 7:9. Аваддон — "Гибель" (от глагола אבד "гибнуть"). Вместе эти два слова ("Преисподняя и Погибель") обозначают мир мертвых.

26:7 Север — Евр. Цаф`он. Этим словом евреи называли сторону света, а также гору, лежащую к северу от Палестины (совр. Джебель-эль-Акра на сирийском побережье Средиземного моря). В мифологии некоторых окрестных народов (в частности, жителей Угарита — совр. Рас-Шамра в Сирии) эта гора считалась местом обитания богов. Следы представлений об особом месте горы Цафон в мироздании можно видеть и в Ветхом Завете (Ис 14:13).

26:10 ... чepmum Он круг... — Ср. Притч 8:27-29. Речь идет об упорядочении мироздания, об установлении пределов хаосу природных стихий. Едва ли можно соотнести этот круг с каким-либо понятием современной астрономии или географии.

26:11 ... небесные столпы... — Столпы, на которых держится небо.

26:12 ... Р`ахава. — См. прим. к 9:13.

26:13 ... скользящего змея... — Дословно: "убегающего"; эпитет Левиафана в Ис 27:1 (см. прим. к 3:8).

27:1 ... речь... — Евр. маш`ал обычно обозначает мудрое изречение, пословицу, притчу, загадку (см. 1Цар 10:12; 1Цар 24:14; Притч 26:7 и само заглавие этой книги — Притч 1:1). Но так может называться и заклинание (в Числ 23:7, 18; 24:3,15, 20-21,23 так именуются обладающие магической силой благословения Валаама).

⁵ — Ужасаются тени умерших,
воды бездны и те, кто живет в них;
⁶ Шеол перед Ним обнажен
и Аваддон ничем не прикрыт.
⁷ Он, кто Север простер над пустотой
и ни на чём подвесил землю —
⁸ в тучах Своих Он собирает воду,
и облака под тяжестью не разорвутся;
⁹ скрывает Он лик луны,
застилает ее Своим облаком;
¹⁰ чертит Он круг на глади вод
по грани света и тьмы.
¹¹ Содрогаются небесные столпы,
цепенеют от грозных Его раскатов;
¹² Своей мощью Он вздымает море
и разумом сокрушает Р`ахава.
¹³ От дуновения Его проясняется небо,
рука Его разит скользящего змея —
¹⁴ и это лишь малая толика Его дел!
Все наши речи о Нём — жалкий шепот,
а могучий гром Его — кто поймет?

27 ¹ Иов так продолжил свою речь:

² — Жив Бог, отказавший мне в правосудии,
жив Всесильный, обрекший меня на горечь!
³ Доколе дыхание мое не иссякло,
пока ноздри не покинул дух Божий,
⁴ уста мои превратного не скажут
и ложь с языка не слетит.
⁵ Ни за что я с вами не соглашусь,
пока жив, не отрекусь от своей непорочности;
⁶ правоты своей держусь я неотступно,
за прожитое — не обличает меня сердце.
⁷ Пусть враг причтется к нечестивцам,
противник мой — к злодеям!
⁸ На что надеяться безбожнику,
когда будет отвергнут он,
когда Бог его душу возьмет?
⁹ Станет ли Бог слушать его крик,
когда постигнет его беда?
¹⁰ Разве ищет он отраду во Всесильном,
призывает ли во всякий час Бога?
¹¹ Я поведаю вам о руке Божьей,
не скрою правды о Всесильном.
¹² Неужели вы не видите сами?
Так к чему же пустые разговоры?

¹³ Вот каков удел нечестивцу от Бога,
вот что притеснитель от Всесильного получит:
¹⁴ пусть много у него детей —
добычей меча они станут,
отпрыскам его досыта не есть;
¹⁵ а тех, кто выживет, чума сведет в могилу,
и вдовы их не оплачут.
¹⁶ Пусть накопит он серебра, что пыли,
одеяний — что комьев глины;
¹⁷ что он бережет — то праведник наденет,
невиновный серебро его получит.
¹⁸ Дом его — как паутина,
как шалаш сторожа в поле;
¹⁹ уснет он богачом, да и только:
поутру глаза откроет — всё исчезло.
²⁰ Захлестнет его ужас, как потоп,
ночью ураган его похитит;
²¹ вихрь налетит из восточных пустынь,
сорвет его с места и унесет;
²² обрушится на него беспощадно,
заставит бежать без оглядки!
²³ И будут хлопать в ладоши
и свистеть ему вслед.

27:13-23 Как и 26:5-14, эти стихи продолжают речь Иова, но по смыслу скорее соответствуют позиции его друзей. Поэтому многие исследователи считают, что это третья речь Цофара из Наамы (иначе, в отличие от Элифаза и Билдада, Цофар произнес лишь две речи). Иногда начало этого "вставного" отрывка усматривают еще в 8-м стихе. А возможно, сам Иов рассказывает здесь о том, что должно происходить, но, как мы знаем по его предшествующим речам, реально не происходит.

27:15 ... чума сведет в могилу... — Дословно: "будут похоронены в смерти". Слово м`авет "смерть", может также обозначать заразную болезнь, мор или непосредственно демона смерти.
? ... вдовы их не оплачут. — Они будут лишены достойного погребения, память о них не сохранится даже в семье.

27:22-23 Действующее лицо в этих стихах не названо; им может быть Бог, восточный вихрь (как олицетворение Божьей силы), а в 27:23, скорее всего, посторонний свидетель, который будет радоваться гибели нечестивца.

28:1-28 Гимн Премудрости, составляющий эту главу, обычно считают самостоятельным произведением, своего рода лирическим отступлением, которое, как и речи Элигу в гл. 32-37, стоит несколько в стороне от спора Иова с друзьями. Косвенным подтверждением тому служит вводная фраза в 29:1, с которой возобновляется последняя речь Иова.

28:1 Испытания, выпадающие на долю человека и призванные его закалить, в Ветхом Завете нередко сравниваются с очисткой золота и серебра от примесей в плавильной печи (ср. Притч 17:3; 27:21). Но здесь к этому сравнению добавлено другое: поиски мудрости подобны тяжкому труду рудокопов.
? ... горнило... — Дословно: "выход" (евр. моц`а). Традиционно это слово переводится как "копи, шахты", но такое значение нигде не засвидетельствовано. Поскольку слово моц`а употребляется в значении "исток" (воды) и "выход" (из помещения), можно предположить, что здесь имеется в виду отверстие в плавильной печи, из которого вытекает расплавленный металл.

28:3-11 В этих стихах описывается работа рудокопов.

28:3 Люди кладут предел тьме... — Рудокопы освещают забой искусственным светом. Вместе с тем речь здесь может идти о том, как человек обуздывает тьму первобытного хаоса.

28:4 ... в забое висят. — Распространенный в древности способ работы в рудниках, при котором рудокоп висел на канате перед отвесной стеной шахты.

28:8 ... зверь горделивый... — Дословно: "сыны гордости" (евр. бен`е-ш`ахац). Такое выражение во всей Библии встречается еще только в Иов 41:26, где так названы "подданные" Левиафана. По-видимому, это мифологический образ или поэтический эпитет, а не название какого-то вида животных.

28:10 ... каналы... — Возможно, подземные галереи, по которым течет вода. Такие галереи могли специально прорубаться в качестве водопровода, но обводнение могло быть и побочным результатом горных работ. Впрочем, не исключено, что здесь имеются в виду и сухие коридоры в шахтах или открытые разрезы на поверхности.

28:16 ... Оф`ира //... сапфиром... — Подобная "рифма" существует и в оригинале: оф`ир — cann`up. Относительно страны Офир см. прим. к 22:24.
? ... оникс с сапфиром... — Точная идентификация упомянутых здесь камней (евр. ш`охам и сапп`ир) затруднительна.

28:17 Стекло вплоть до н. э. оставалось очень редким и дорогим материалом.

28:18 ... жемчуг... — Точное значение евр. слова пенин`им нам неизвестно; другие варианты перевода: "кораллы, рубины".

28:22 Гибель и Смерть... — Поэтическое наименование мира мертвых (см. прим. к 26:6).

28:28 Этот стих созвучен скорее кн. Притч (ср. Притч 1:7; 9:10 и др.), чем предшествующему тексту; кроме того, он содержит имя Божие адон`ай ("мой Владыка"), которое нигде более в книге Иова не встречается. Поэтому нередко его считают позднейшей вставкой.

29:1 ... продолжил... речь... — См. прим. к 27:1.

29:5 ... домочадцы... — Это слово может обозначать как детей, так и слуг, т. е. младших членов патриархального семейства.

28 ¹ — Да, есть горнило для серебра,
есть плавильня, где золото очищают.
² Железо берут из земли,
и медь выплавляют из камня.
³ Люди кладут предел тьме,
добираются до самых глубин,
где лишь камень и мрак кромешный;
⁴ роют шахты в безлюдных местах,
где ничья нога не ступала,
и вдали ото всех в забое висят.
⁵ Ведь земля, родящая хлеб,
в глубине оплавлена как огнем;
⁶ в ее глыбах таятся сапфиры
и крупицы золота сокрыты.
⁷ Тропу туда и орел не разведал,
глаз сокола не высмотрел ее;
⁸ не хаживал по ней зверь горделивый,
лапа львиная не ступала.
⁹ А люди берутся за скалу
и гору выворачивают с корнем;
¹⁰ в камне прорубают каналы,
и сокровища предстают их взору;
¹¹ они добираются до истоков рек,
потаенное выводят на свет.
¹² Но откуда берется мудрость
и где добывают разум?
¹³ Путь к ней человеку неведом,
и в стране живых ее не сыщешь.
¹⁴ Скажет бездна: "Во мне ее нет";
скажет море: "Нет и у меня".
¹⁵ Червонным златом за нее не заплатишь,
и серебра за нее не отвесишь;
¹⁶ ее не купишь за самородки Оф`ира,
за самоцветы — оникс с сапфиром;
¹⁷ ни златом, ни стеклом ее не оценишь,
на драгоценный сосуд не сменяешь.
¹⁸ О хрустале, о кораллах и не думай,
мудрость добыть труднее, чем жемчуг;
¹⁹ кушитскими топазами ее не оценишь
и за чистое золото не купишь.
²⁰ Так откуда же приходит мудрость
и где добывают разум?
²¹ Утаена она от глаз всего живого,
сокрыта даже от птиц небесных.
²² Гибель и Смерть о ней скажут:
"Знаем только понаслышке".
²³ Но путь к ней ведает Бог,
только Он знает, где она:
²⁴ взор Его достигает края земли,
и всё, что под небесами, Он видит.
²⁵ Когда Он взвешивал ветры,
когда полагал меру водам,
²⁶ когда давал Он устав дождям
и бурям громовым указывал дорогу —
²⁷ тогда Он увидел мудрость и исчислил,
и утвердил ее, испытав.
²⁸ А человеку сказал:
"Господа бояться — вот в чём мудрость;
сторониться зла — вот в чём разум".

29 ¹ Иов так продолжил свою речь:

² — О если б вернуть былые времена,
те дни, когда Бог меня хранил,
³ когда сиял надо мной Его светильник,
и этот свет меня вел сквозь тьму!
⁴ Так бывало в прежние дни,
когда дружба с Богом шатер мой осеняла,
⁵ когда Всесильный еще был со мной
и окружали меня домочадцы;
⁶ молочные реки текли мне под ноги,
и скалы елей источали.
⁷ Выходил я тогда к городским воротам,
чтоб воссесть на площади на своем месте, —
⁸ и юноши, завидев меня, расступались,
а старики поднимались и стояли.
⁹ Вожди и слово молвить не решались,
рот себе ладонью прикрывали;
¹⁰ знатные лишались дара речи,
прилипал у них язык к нёбу.
¹¹ И кто слышал меня — звал счастливцем,
и кто видел меня — был свидетелем,
¹² что подавал я желанную помощь бедняку
и спасал беззащитного сироту.
¹³ Избавленный от гибели меня благословлял,
и в сердце вдовы я вселял радость;
¹⁴ облекался я в праведность, как в одеяние,
справедливость была мне плащом и тюрбаном.
¹⁵ Слепому я был вместо глаз
и вместо ног — хромому;
¹⁶ для обездоленных я был отцом
и разбирал тяжбу незнакомца;
¹⁷ а челюсти злодея я сокрушал,
вырывал у него из пасти добычу.
¹⁸ И думал я, что умру в своем гнезде,
что дни мои неисчислимы, как песок:
¹⁹ корни мои достигают воды,
и роса на моих ветвях ночует,
²⁰ слава моя не ветшает,
и лук в руке моей натянут туго.
²¹ Люди прислушивались ко мне молча,
ожидая моего совета,
²² и нечего было им добавить,
когда слова мои их орошали.
²³ Как дождя, они речи моей ждали,
как весенний ливень, ртом ловили;
²⁴ не могли поверить, если я им улыбался,
и ласковых взглядов моих искали.
²⁵ Я указывал им путь и был главой,
словно царь в кругу своей дружины,
словно тот, кто скорбящих утешает.

30 ¹ А теперь надо мной смеются
те, кто меня моложе,
чьих отцов я и близко не пускал
даже к псам при моих стадах.
² И что мне сила их рук,
если их мощь оскудела?
³ Нуждою и голодом изнурены,
высохшую землю они гложут
в гиблой пустыне, во тьме;
⁴ горькие травы в зарослях рвут,
корни ракитника — их пища;
⁵ изгнаны они из среды людей,
провожают их криком, как воров.
⁶ В высохших руслах они живут,
в норах земляных, среди камней;
⁷ в кустарнике ревут они, как скот,
ютятся всем скопом в бурьяне —
⁸ безымянный, никчемный сброд,
изгнанный отовсюду!
⁹ И для них-то я стал посмешищем,
у них вошел в поговорку!
¹⁰ Презирают меня, сторонятся,
плюются, меня завидя.
¹¹ На беду мне тетива моя ослабла —
вот и сбросили они узду передо мной.
¹² Эта свора нападает справа,
они меня с ног сбивают,
прокладывают путь свой мне на погибель,
¹³ все дороги мне перекрыли,
беду они мне готовят —
и никто их не остановит!
¹⁴ Врываются сквозь пролом широкий,
как ураган налетают.
¹⁵ Обрушился на меня ужас —
и почет развеяло, как ветром,
благоденствие, как облако, уплыло;
¹⁶ дыхание в груди моей иссякло,
дни несчастий меня настигли;
¹⁷ по ночам изнывают кости,
боль меня гложет неусыпно.
18 Рвут с меня изо всех сил одежду,
хватают за ворот рубахи;
¹⁹ брошен я в грязь,
стал я как прах и пепел.
²⁰ Зову Тебя, но Ты не отвечаешь,
стою перед Тобою — а Ты и не взглянешь;
²¹ стал Ты ко мне жесток,
Твоя мощная рука мне враждебна;
²² подхватил Ты меня, ветрам отдал,
завертел меня в смерче —
²³ знаю, что Ты ведешь меня к смерти,
в тот дом, что назначен всем живущим!
²⁴ Разве поднимают на несчастного руку,
когда гибнет он, о помощи взывая?!
²⁵ Я ли несчастному не сострадал,
я ль о бедняках не печалился?
²⁶ Чаял я добра, а явилось зло,
ждал я света, а дождался тьмы:
²⁷ не утихает огонь в моем чреве,
дни несчастий идут мне навстречу,
²⁸ брожу я в бессолнечном мраке,
среди собрания о помощи взываю;
²⁹ я теперь брат шакалам,
страусам теперь я друг.
³⁰ Чернеет и слезает с меня кожа,
жар иссушает кости,
³¹ и рыдает теперь моя арфа
и свирель, словно плакальщица, стонет.

30:3 ... в гиблой пустыне, во тьме... — Яркие созвучия: `эмеш шо`а умешо`а.

30:17 ... изнывают кости... — Дословно: "вылезают из меня мои кости".

31 ¹ Условился я с глазами своими,
что на девушек заглядываться не буду.
² Но что за доля мне свыше от Бога,
что за удел от Всесильного с высот?
³ Разве не злодею назначена гибель,
разве не грешнику — несчастье?
⁴ Или Он путей моих не видит,
шагов моих не считает?
⁵ Быть может, я жил обманом
или спешил на злое дело?
⁶ Пусть на верных весах меня взвесят —
Бог узнает, что я непорочен!
⁷ А если мои стопы с пути свернули,
если сердце следовало за взглядом,
если грязь к моим ладоням прилипла —
⁸ пусть другой ест то, что я посеял,
пусть всходы мои будут вырваны с корнем!
⁹ Если женщиной сердце мое соблазнилось
и у чужих дверей я выжидал в засаде —
¹⁰ пусть для другого жена моя мелет,
пусть с ней ложатся чужие!
¹¹ Ведь это был бы блуд,
подсудное преступление,
¹² это — испепеляющий огонь,
что низводит в Аваддон
и урожай на корню губит.
¹³ Если был я к работникам несправедлив,
жалобами их пренебрегал —
¹⁴ что стану делать, когда поднимется Бог,
когда спросит с меня — что скажу?
¹⁵ Кто создал меня во чреве — создал и их,
Единый нас в утробе сотворил!
¹⁶ Разве отказывал я в просьбе бедняку
или меркли из-за меня глаза вдовы,
¹⁷ разве ел я свой кусок в одиночку
и не делился с сиротой?
¹⁸ Нет, я с юности был сиротам как отец,
с малых лет был вдовам опорой!
¹⁹ Если смотрел я равнодушно,
как замерзает раздетый,
бедняк, кому нечем прикрыться,
²⁰ если плоть его меня не благословляла,
и шерсть моих барашков его не грела;
²¹ если над сиротой заносил я руку,
зная, что на площади меня поддержат, —
²² пусть отвалится у меня рука,
пусть переломится в локте!
²³ Но лишь ужасы и напасти мне от Бога,
не снести мне Его величия!
²⁴ Если б я на золото уповал,
звал червонное золото своей защитой,
²⁵ если б радовался я могуществу своему,
изобилию, что рука моя стяжала;
²⁶ если б, видя сияние солнца
и луны блистательное шествие,
²⁷ в глубине души я соблазнился
и целовал бы собственную руку —
²⁸ было бы и это подсудным преступлением,
изменой Всевышнему Богу!
²⁹ Разве радовался я бедам недруга,
ликовал, когда зло его постигло?
³⁰ Нет, не давал я устам моим грешить,
не изрекал гибельных проклятий!
³¹ Люди в моем шатре не говорили:
"Насытиться бы нам его мясом!"
³² На улице странник не ночевал:
открывались для него мои двери.
³³ Может, я скрыл свой грех, как другие,
проступок свой за пазухой прятал,
³⁴ боясь многолюдной толпы,
страшась презрения сородичей, —
молчал и из дома не выходил?
³⁵ О если бы выслушали меня!
Вот моя печать — и пусть Всесильный ответит!
Пусть мой Обвинитель напишет свиток —
³⁶ свиток этот понесу на плечах,
возложу на себя, как венец.
³⁷ Я поведаю Богу число моих шагов,
приближусь к нему, как князь.
³⁸ А если о грехах моих вопит моя земля
и все борозды на пашне рыдают,
³⁹ если даром я истощал ее силу
и со свету сживал земледельцев —
⁴⁰ пусть вместо пшеницы вырастет терн,
вместо ячменя — сорняки.

НА ЭТОМ ОКОНЧИЛИСЬ РЕЧИ ИОВА.

31:1 ... на девушек... — Дословно: "на деву". Не исключено, что здесь имеется в виду некая языческая богиня.

31:8 ... пусть всходы мои будут вырваны с корнем! — Возможно, имеется в виду не посев на поле, а потомство.

31:10 ... жена моя мелет... — Ежедневное приготовление муки для выпечки хлеба было одной из главных домашних работ, которая исполнялась домохозяйкой, а в богатой семьей — рабынями. Молоть для другого означало стать его женой, наложницей или рабыней.

31:12 Божье наказание описывается во Втор 32:22 как огонь, опаляющий "до Шеола" и уничтожающий урожай. Прелюбодеяние сравнивается с огнем в Притч 6:27-29. Возможно, под гибелью урожая "на корню" имеется в виду смерть детей.

31:13-14 Бог изображается здесь как судья, разбирающий тяжбу слуги и служанки с их хозяином.

31:18 По-видимому, Иов имеет в виду, что с самого начала своей жизни был научен помогать сиротам и вдовам и никогда от этого не отступал.

31:21 ... зная, что на площади меня поддержат... — Дословно: "ибо видел я у ворот мою поддержку". Официальные церемонии и торговые сделки совершались у городских ворот, чтобы горожане были их свидетелями. Таким образом, речь идет о полном одобрении возможных действий обидчика со стороны властей и "общественного мнения".

31:27 ... целовал бы собственную руку... — Возможно, здесь имеется в виду воздушный поцелуй, который человек мог послать солнцу или луне как знак поклонения или приветствия.

31:35 Вот моя печать... — Иов как бы запечатывает свиток, в котором под клятвой отстаивает свою невиновность, и предлагает Богу ответить столь же ясно и определенно.

31:36 Иов уверен, что ответ Бога подтвердит его правоту и этим можно будет только гордиться.

31:37 Я поведаю Богу число моих, шагов... — Т. е. "открою всю свою жизнь" (ср. 14:16; 31:4).