II. Ширк и его причины (согласно положениям ханифитских улемов)

(начало в №№ 14 и 15.)

Раздел "Наша история"

В-третьих, Ислам значительно расширил возможности поклонения Богу. В Исламе поклонение не сводится к произнесению определенных молитв по тому или иному поводу. Вместо этого, Ислам полагает, что любой добродетельный поступок, совершенный искренне, согласно заповедям Бога, и с целью выполнить Его волю - это акт поклонения, за который человек будет вознагражден. В самом деле, даже еда, питье, сон и наслаждение безгрешным отдыхом, даже земные поступки, направленные на удовлетворение естественных потребностей человека и даже чувственные удовольствия, становятся актами поклонения, если они реализуются из чисто религиозных побуждений. Даже те действия становятся актами поклонения, в основе которых лежат намерения выполнить их согласно воле Бога: то есть, если вы пытаетесь удовлетворить свои потребности законным способами и воздерживаетесь от выполнения запрещенных действий. Актом поклонения Богу является также укрепление своего тела за счет правильного питания и сна, тренировки и отдыха, с тем, чтобы иметь возможность выполнять обязанности, возложенные на человека Богом. Фактически, если вы выполняете все с вышеупомянутыми намерениями, ваши действия будут гармонировать со следующими словами Святого Пророка (Мир ему!): “Верующий, имеющий силы, лучше и дороже Богу, чем верующий, который слаб”. Таким образом, духовное развитие человека может стать возможным даже тогда, когда он в полной мере наслаждается благами земной жизни. Причина этого в том, что наслаждаясь жизнью, человек общается с Богом благодаря чистоте своих помыслов и потому, что он полностью посвящает себя службе Богу. Это позволяет ему постоянно пребывать в состоянии повиновения, послушания и преданности Богу - даже при выполнении своих земных дел - и это есть самая суть поклонения Богу. Ведь Ислам, в отличие от других религий, не предает анафеме удовлетворение естественных потребностей тела. Ислам даже не считает воздержание от удовлетворения таких желаний более благочестивым и добродетельным, чем их удовлетворение. Согласно Исламу, человек должен получать удовольствие от жизненных благ, если он не преступает границ законности или прав других людей, не попирает нормы морали, не наносит вреда высшим интересам общества. Есть глубокая мудрость и необходимость в таком расширении понятия поклонения Богу. Причина состоит в том, что Ислам требует, чтобы сердце человека пребывало в общении с Господом, дабы он неустанно следил за своими желаниями, чтобы его жизнь стала источником благополучия в грядущей жизни. Ибо сказано в Коране: “И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире”. (Коран, 28:77).

На этой основе Мусульманские юристы и ученые провозгласили, что добрые намерения превращают привычные действия (адат) в акты поклонения Богу (ибада). Добрые намерения радикально изменяют жизнь человека. При отсутствии чистоты намерений, люди, которые едят, пьют и удовлетворяют свои биологические потребности, просто живут на том же уровне, что и животные. Причина в том, что эти действия не имеют иных мотивов, чем удовлетворение животных желаний. С другой стороны, есть люди, которые, казалось бы, подобны первым, поскольку они тоже удовлетворяют свои желания и наслаждаются жизненными благами. Однако, благодаря добрым намерениям, обуславливающим их действия, даже обеспечение ими телесных потребностей становится актом поклонения Богу, за который они заслуживают награды. Причина здесь в том, что все их действия побуждаются желанием жить согласно Божьей воле. Возвышенность их побуждений проявляется в их каждодневной жизни, поскольку она отражает их способность различать добро и зло. С другой стороны, те, чья жизнь лишена добрых намерений, подвержены соблазнам и склонны впадать в грех и морально деградировать.

Расширенное толкование понятия поклонение, то есть включение в него всех действий, которые совершаются с намерением выполнить волю Бога, в том числе получение дозволенных законом удовольствий, используется, иногда, в качестве предлога для обоснования ошибочного мнения о том, что такими обязательными ритуалами поклонения, как молитва, пост, zakat (закат) (милостыня) и паломничество, можно пренебрегать, или что они не очень важны. Правда же в том, что в Исламе названные ритуалы, являются главным средством, укрепляющим преданность человека к Богу. Поэтому, абсолютно неверна позиция тех, кто небрежно относится к обязательным ритуалам религиозного почитания и полагает, будто истинная вера не состоит в молитвах (салат) и посте (саум), что основой истинной веры служит лишь чистота сердца, добрые намерения и правильное поведение. Это неверное толкование Ислама. Что касается намерения вести добродетельную жизнь, то его одного недостаточно, дабы жизнь была таковой. Поэтому, само по себе намерение делать добро не отличает истинно правомерного человека от остальных Религия, помимо всего прочего, имеет наряду с внутренним и внешний аспект. Преднамеренное пренебрежение ритуальными обязанностями разрушительно для самих основ религии. Так, если бы такая точка зрения была принята, каждый, даже тот, кто фактически против религии, мог бы претендовать на то, чтобы считаться наиболее набожным из всех верующих!

Молитвы и другие предписанные религиозные обряды, служат, поэтому, для различия тех, кто действительно верует и искренне желает служить Богу, и тех, кто довольствуется преданностью Богу на словах. Молитва, воистину, настолько важна, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Божье) сказа о ней: “Салат (молитва) - опора Исламской религии и кто уклоняется от нее, разрушает сами основы религии”.

Заявляя о том, что ибада (поклонение) охватывает всю жизнь человека, Ислам стремится к тому, чтобы религиозная вера была практически эффективной в реформировании жизни людей, развивала бы в них чувства возвышенного терпения и стойкости перед трудностями и тяготами. Из всего этого, явствует, что Ислам - знаменосец указанных выше понятий и идеалов - противостоит пораженческой и изоляционистской философии, которую ученые называют аскетизмом. Имеется в виду тот ложный аскетизм, который основывается на отречении от земного, на уходе от источников жизни, на отказе от активных действий и борьбы, на застое и упадке. Он не имеет ничего общего с Исламом. Это скорее символ пораженчества и бегства от жизненной борьбы. Ведь жизнь требует усилий, материальных ресурсов и активных действий. Ислам играет положительную роль в жизненной борьбе. Он направляет силы и возможности человека в правильное русло, ведет к общей победе добра. Исламская система поклонения обеспечивает правильную ориентацию. Для того, чтобы лучше прояснить отношение Ислама к обсуждаемой проблеме, вывести из заблуждения тех, кто имеет неверное представление о духовной жизни, уместно привести здесь следующий рассказ.

Однажды Айша [жена пророка (МЕИББ)], мать правоверных, увидела человека, который шел, согнувшись от слабости, и, казалось, был едва жив, чем привлек внимание окружающих. Она спросила, кто он и ей ответили, что это святой праведник. Айша осудила такую святость и сказала: “Омар, ибн Хаттаб, был самым праведным из людей. Но когда он что-то говорил, он заставлял себя слушать, когда он шел, он шел быстро, а когда наносил удары, они причиняли боль”.

Спустя два века после того как в результате халдейского нашествия пало Израильское царство, все население десяти колен израилевых было изгнано в Ассирию. Иерусалим и славный храм Соломона были разрушены халдеями до основания, а спасенный от резни род Иуды и род Вениамина были вывезены в Вавилон. После семидесяти лет изгнания, иудеям было разрешено вернуться в свою страну и отстроить заново их разрушенный город и храм.

Когда фундамент нового Божьего дома был заложен, волна радости и приветственные возгласы прокатились над собравшимися, а старшие мужчины и женщины, видевшие великолепный храм Соломона раньше, разразились горькими рыданиями. В этот торжественный момент Всемогущий Бог послал своего служителя - пророка Аггея, утешить народ таким важным посланием:

“И потрясу все народы, и придет Химда (Желаемый) всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро, и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам Шалом (мир), говорит Господь Саваоф”. (Книга пророка Аггея 2: 7-9).

Я перевел вышеуказанный параграф с единственного экземпляра имеющейся в моем распоряжении Библии, которую мне дала двоюродная сестра - ассирийка, на своем родном диалекте. Но давайте обратимся к английскому варианту Библии и посмотрим, как в ней переведены древнееврейские слова “Химда” и “Шалом”.

Как иудейские, так и христианские комментаторы придавали весьма важное значение обещанию, упомянутому в вышеуказанном пророчестве. И те, и другие, под словом “Химда” понимают мессианское предсказание. Действительно, здесь имеет место удивительное пророчество, заключающееся в обычной библейской формулировке божественной клятвы - “говорит Господь Саваоф”, которая повторяется четыре раза. Если это пророчество будет истолковано от абстрактного значения слов “Химда” и “Шалом” как соответственно “Желаемый” и “Мир”, то оно превратится в бессмыслицу. А если подразумевать под термином “Химда” конкретную идею, лицо и реальность, а под словом “Шалом” - не условие, а живущую и активную силу и четко учрежденную религию, тогда это пророчество должно будет признано правильным и свершиться в лице Ахмада (Мухаммада) и установлении Ислама, так как точное значение “Химда” и “Шалом” (Шлама) - “Ахмад” (Мухаммад) и “Ислам”.

Прежде чем доказывать свершение этого пророчества, уместно будет кратко разъяснить этимологию этих двух слов:

а) Химда: оригинальная статья на древнееврейском языке читается так: “Ve yavu himdath kol haggoyim”, что буквально переводится на русский: “и придет Химда (Желаемый) всеми народами”. В древнееврейском языке, как и в арабском, окончание hi в родительном падеже меняется на th или t. Слово пришло к нам из архаического еврейского языка или скорее арамейского. Его корень - hmd (согласные звуки произносятся he med). На еврейском Хемед обычно применяется в следующих значениях: великое желание, жажда, аппетит и страсть. Вот девятая заповедь из десяти заповедей: “Ло тахмод ищ рейха” (не домогаться жены соседа). На арабском глагол he mido из тех же самих согласных hmd означает “хвалить”. Разве может быть что-нибудь более похвально и прославлено чем то, что так сильно желанно, и страстно требуемо? Какое бы из двух значений не было принято, факт о том, что Ахмад (корень этого слова тоже hmd) является арабской формой “Химда”, остается бесспорным.

Святой Коран (61: 6) объявляет: “И вот сказал Иса, сын Марьям, - О сыны Израиля! Я посланник к вам подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад”.

Евангелие Иоанна, написанное на греческом, применяет имя “Параклетос”, являющееся варварской формой, неизвестной для классической греческой литературы. Однако слово “Периклитос”, соответствующее слову “Ахмад” в значении “Знаменитейший”, “Прославленейший”, “Похвальнейший” должно было стать переводом на греческий язык арамейского “Химда”, или вероятно “Хемида”, как говорил Иисус Христос. Увы! Но не сохранилось Евангелия на разговорном языке Иисуса.

б) Относительно этимологии и точного значения еврейских слов “Шалом”, “Шлома” и арабских - “Салам”, “Ислам”. Мне бы не хотелось отвлекать внимание читателя на лингвистические детали. Любой семитический филолог знает, что Шалом и Ислам образованы от одного и того же корня, и оба они обозначают мир, покорность и повиновение.

Если это понятно, я предлагаю привести краткое изложение пророчества Аггея. Чтобы лучше его понять, позвольте мне процитировать другое пророчество из последней книги Ветхого Завета, которая называется “Малахай” или “Малахия” (3: 1):

[здесь необходимо отметить, что профессор Дауд использовал в своих работах только древние тексты Библии, а не их переводы на современные языки. Поэтому в данном стихе он совершенно верно перевел слова “Вот Я пошлю посланника моего…” в соответствии с масоретским текстом. В переводе Библии на английский язык [The Holy Bible (New international version)] эти слова переведены следующим образом: “See I will send my messenger…” (Вот Я пошлю моего посланника…), что соответствует переводу профессора Дауда. В русском же синодальном переводе (М., 1995) эти строки переведены следующим образом: “Вот Я посылаю Ангела Моего…”, что не соответствует переводу первых двух источников. (Примечание Абдуллы Али)]

А теперь сопоставьте эти таинственные слова с мудростью, воплощенной в святом аяте Корана (17: 1):

“Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной ( Мекка) в мечеть отдаленнейшую, (Иерусалим) вокруг которой Мы благословили”.

Чтобы убедить любого беспристрастного читателя в том, что под внезапно пришедшим в храм человеком (как предсказано в двух вышеуказанных библейских документах) подразумевается Мухаммад, а не Иисус, достаточно следующих аргументов:

1. Родство и сходство между двумя словами “Химда” и “Ахмад” и идентичный корень “хмд” от которого произошли оба имена существительные, не оставляют ни частицы сомнения в том, что подлежащее в предложении “И придет Химда (Желаемый) всеми народами” есть Ахмад, т. е. Мухаммад. Ведь между “Химда” и именами “Иисус”, “Христос” не наблюдается никакой этимологической связи, в них нет даже одинакового согласного.

2. Даже если бы было достаточно аргументов, что еврейская форма “Хмдх” (читается Химдах) является абстрактным существительным в значении “пожелания, страсти, жажды и вохваления”, они все-таки будут подтверждать наш тезис; дело в том, что этимология еврейской формы имеет сходство или даже идентичность с арабской формой “Химдах”. Если рассматривать четырехсложное слово “Хмдх” в любом значении, его отношение к Ахмад (Мухаммад) является убедительным и оно не имеет ничего общего с Иисусом. Если бы Иероним (переводчик Библии на латынь) и переводчики “Септуагинты” (Перевод Ветхого Завета на греческий) сохранили бы еврейскую форму “Хмдх” нетронутой, не использовав латинское слово “cupiditas” или греческое “euthymia”, возможно, другие переводчики также могли бы воспроизвести оригинальную форму “Хмдх” в авторитетном варианте.

3. Новый выстроенный храм Зоровавеля должен бы быть более великолепным, чем храм Соломона (разрушенного халдеями) потому, что согласно пророчеству Малахии, его должен был внезапно посетить великий посланник Божий - “Сайед” (господин) посланников. Это сделал Мухаммад во время его чудесного ночного вознесения, о котором повествует Коран.

Позже, уже к I веку храм Зоровавеля был отремонтирован царем Иродом. И Иисус во время каждого из его многочисленных посещений того храма обязательно воздавал ему почет своим святым лицом и своим присутствием. Действительно, присутствие каждого пророка в Божьем доме увеличивало достоинство и святость святилища. При этом, по крайней мере, надо согласиться с тем, что в Евангелиях, которые описывают продолжительные визиты Иисуса в этот храм не отмечают среди присутствующих ни одного обращения в веру, которую принес он. Все эти визиты в храм кончались горькими диспутами с неверными священниками и фарисеями. Следует заключить также, что Иисус не только не принес “мир” (Евангелие от Матфея, 10: 34), но даже предсказал полное разрушение храма (Евангелие от Матфея, 24: 1-2), которое было исполнено через сорок лет римлянами при окончательном разгроме и рассеивании иудеев.

4. Ахмад, имя которого является разновидностью имени Мухаммад (один и тот же корень хмд и значение, а именно: “славнейший”), во время его вознесения ночью (аль-Исра ва аль-Мирадж), как говорится в святом Коране, посетил священное место разрушенного римлянами храма. Там он совершил богослужение и поклонение Аллаху в присутствии всех пророков; а затем оказалось, что Аллах “благословил окрестности храма и ознакомил своего последнего пророка с Его знамениями”. И это было во время “внезапного прихода” посланника Божьего Мухаммада в “Его храм” (Книга пророка Малахии, 3: 1), который Бог действительно заполнил “славой” (Книга пророка Аггея, 2: 7-9).

То, что немусульманка Амина (мать Мухаммада), вдова Абдуллы, должна была назвать своего сына-сироту Мухаммадом (Ахмадом) - первым подобным именем в истории человечества является величайшим чудом в пользу Ислама. Второй халиф Омар перестроил храм, а величественная мечеть в Иерусалиме осталась, и останется до скончания света вечным монументом праведности Завета, который Аллах заключил с Авраамом и Измаилом (“Бытие”, главы 15-17).

Вера в Высшее Провидение стала у них очень слабой. Ее придерживались немногие избранные, в то время как религией подавляющего большинства было грубое идолопоклонство. Единому трансцендентальному Богу почести воздавались, но лишь на словах; в сердцах арабов царствовал сонм богов, и они стремились снискать расположение этих богов и избежать их неудовольствия.

Каждое племя, город и местность имели своего собственного бога. Историк Аль-Кальби говорил, каждая семья в Мекке имела собственного идола. Когда мекканец отправлялся в путешествие, последнее, что он делал дома, - он молил о благословении семейное божество; и первое, что он делал по возвращении, оказывал ему почести (аль-Кальби. “Китаб-уль-Аснам”, стр. 33).

Аль-Кальби говорил, что Бану Малик, одна из ветвей племени Хузаа, поклонялись джиннам (“Китаб-уль-Аснам”, стр. 34), а Саид Андалуси сообщал, что племя Тамим поклонялось звездам, в частности Аль-Дабарану, а Лахм и Джузам, Таи, Бану Кайс и Бану Асад поклонялись соответственно Юпитеру, Канопусу, Сириусу и Меркурию (Саид Андалуси “Табакат-уль-Умам”, стр. 430).

Социальные обычаи у арабов были совершенно отвратительны. Вино было настолько распространено, что даже их литература пропахла им. Богатство выражений в арабском языке, относящихся к “дочери лозы”, и тонкие оттенки содержания, заключенного в этих выражениях, показывают, с какой любовью относились к этому арабы. Над лавками торговавшими спиртным развевались знамена. Азартные игры были у них предметом гордости. Отказаться от игры считалось бесчестием. Один из теологов-табиинов [Термин табиин применяется по отношению к тем мусульманам, которые жили после сподвижников пророка (МЕИББ) и непосредственно получали знания от них.] говорил, что нередко игрок ставил на кон сразу все свое имущество и печально уходил, видя, как оно переходит к его сопернику. Такие случаи нередко приводили к жестоким распрям (“Тафсир-и-Табари”).

Судьба женщин в доисламской Аравии была плачевной. Они были лишены права наследования. Овдовевшим и разведенным женщинам не разрешалось снова вступать в брак. Обычно старший сын брал в жены вдов своего отца, получая их в наследство вместе с другим имуществом. Даже в еде существовала дискриминация; некоторые блюда мужчины предназначали только для самих себя.

Каждый считал свое происхождение наиболее благородным. Некоторые семьи считали унизительным для себя даже участие вместе с другими в религиозных собраниях. Например курайшиты держались на расстоянии от других паломников во время некоторых обрядов при хадже. Они первыми совершали обряд остановки у Арафата [Название местости, находящейся в двенадцати милях от Мекки, где паломники должны были делать короткую остановку во время хаджа.], чтобы избежать соприкосновения с остальными паломниками (Коран 2: 199). Они считали, что есть класс прирожденных господ, другой - прирожденных труженников, и третий - простых людей и “людей с улицы”.

В соответствии со своим примитивным пустынным окружением арабы отличались очень воинственным темпераментом. Война в некоторых отношениях была для них необходимостью; более того, это было развлечение.

Самый заурядный случай мог стать поводом для ожесточенной межплеменнрй войны. Например, война между потомками Ваила, Бакра и Тагриба длилась сорок лет. Эта война принесла бесчисленные бедствия . Мухалиль, один из арабских вождей так описал последствия этой войны: “Оба племени были истреблены; матери лишились детей; дети стали сиротами; поток слез не иссякает; мертвые не похоронены” (“Аййам-уль-Араб”).

(Коран, 2: 25)

**********************

---------------------

2. Спасибо всем читателям, которые выразили мне благодарность за публикации об Исламской религии. Вот лишь несколько цитат из ваших писем:

_______________________

________________________

________________________

_____________________

__________________