| ← Январь 2015 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
5
|
6
|
7
|
8
|
10
|
11
|
|
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
31
|
|
За последние 60 дней ни разу не выходила
Открыта:
24-03-2010
Статистика
0 за неделю
Дороги Иакова Зеведеева: Вупперталь - Вермельскирхен. 1 часть.
 Паломническая церковь в центре Леннепа. Свободное изображение Википедии, автор фотографии Hans Kadereit.
1-й ЭТАП: СТАРЫЙ БАЙЕНБУРГ - ВЕРМЕЛЬСКИРХЕН
Первая часть Протяжённость маршрута для пеших паломников - 20 км, для велопаломников - 17,5 км. Общая характеристика маршрута Этап начинается у монастырской церкви в Старом Байенбурге. К ней можно добраться рейсовым автобусом № 626 или 616 от станции Вупперталь-Обербармен. Из автобуса выходить на остановке Wuppertal Beyenburg Mitte. Далее подниматься от остановки автобуса вверх по дороге, всё время прямо, до самой церкви. Это примерно 250 метров, в случае сомнения направление покажут местные жители. Если протяжённость этапа для вас велика, то его можно разбить на два подэтапа: 1а) Старый Байенбург - Леннеп (Lennep) (пешеходные 10,5 км); 1б) Леннеп - Вермельскирхен (Wermelskirchen) (пешеходные 9,5 км). После посещения церкви и проставления печати паломника, дорога Иакова уводит в нижнюю часть посёлка и далее вдоль перегороженного плотиной Вуппера вверх по его течению. После крутого подъёма на южный лесной склон узкой долины реки, перелесками, полями и лугами мы выходим на холмистое водораздельное плато. Минуя небольшие, отдалённые от крупных поселений деревни, подходим ко второму по возрасту городу Берской страны Леннепу (Remscheid-Lennep), спускаясь к его историческому центру. За городом просёлочная дорога уводит в леса и луга, спускаясь к водохранилищу в долине ручья Эшбах (Eschbachtal). Перейдя плотину и поднявшись через лес наверх, попадаем в городок Вермельскирхен с видным издалека церковным куполом в центре. По следам средневековых паломников Байенбург считался одним из узловых пунктов на оживлённом старинном торговом пути из северной и средней Германии в Кёльн (через Зёст, Дортмунд, Хаген и Швельм). Эту дальнюю дорогу использовали также паломники, отправлявшиеся в Кёльн, пересекая в Байенбурге таможенный (пограничный) мост через Вуппер, построенный в 1335 году, и переходя по нему из Вестфалии в Рейнские земли. Здесь располагался пограничный пункт Порта Вестфалика (Porta Westfalica). Чуть дальше, примерно в 1 км от границы, на холме над рекой тогда располагалось зажиточное хозяйство Штайнхаус, служившее приютом и пунктом обслуживания паломников и путешественников. Ранее, в 1298 году, хозяин этой господской усадьбы "Штенхус" граф Бергский, пригласил сюда братьев фламандского католического монашеского ордена Святого Креста (Братья Креста, Kreuzbrueder) из города Юи (Huy) на реке Мааас в Бельгии, где располагался их уставной монастырь, для основания часовни на пути паломников. 
Понятно, что для монахов условия жизни вблизи оживлённого торгового пути и совсем не аристократические манеры и обычаи посетителей были совершенно неподходящими для тихой молитвы и общения с Богом. Поэтому Братья Креста по благословению кёльнского архиепископа основывают в конце XV века свой новый монастырь на "Горе Байенбург ("Berg Beyenburg"). C этого времени паломники стали получать ночлег и останавливаться на отдых и для лечения в новом монастыре, а усадьба Штайнхаус потеряла для христианского люда
всякое духовное значение. Свидетелем тех времён доныне остаётся земельная дорога № 411, полностью проложенная по старинному торговому и паломническому пути от Байенбурга в направлении Леннепа.
В Леннепе многочисленные признаки указывают на то, что этот городок был важным населённым пунктом, в котором отдыхали паломники, направлявшиеся в Сантьяго де Компостела. Например, современные паломники прямо на входе в историческую часть города проходят по "переулку Паломника" (Pilgergasse) у бывших городских Швельмских ворот (Schwelmer Tor). Далее можно встретить названия улиц "Кулинарный переулок" (Kuchengasse) и "переулок Осколка" (Splittergasse), которые могут быть связаны с размещением на них мест продовольственного снабжения и больницей. Вероятно, именно с массовым движением вестфальских паломников через Леннеп связано изменение собственника местной центральной церкви (католический приход становится протестантским). Первоначально на этом месте располагалась приусадебная часовня, освящённая во имя святого Николая Чудотворца. Затем, в начале XIII веке, она была перестроена в церковь и переосвящена во имя апостола Иакова Зеведеева. C большой долей вероятности можно утверждать, что церковь святого Иакова служила местом ночлега для паломников дороги Иакова. Выйдя из Леннепа Кёльнскими вратами, паломники продолжали путь в направлении Рейна. Из истории паломнических приютов дороги Иакова В 813 году святой император Людвиг Благочестивый (народное почитание православными верующими Германии) призвал ко своему двору в Ахен святого Венедикта Анианского (750-821) (народное почитание православными верующими Германии и Франции) для более точной формилировки правил монашеской жизни, разработанных святым Венедиктом, игуменом Нурсийским (480-560) (святой русской православной церкви). На Ахенских Соборах 816 и 817 годов улучшенное "Правило святого Венедикта" признано к выполнению всеми монастырями тогдашней Франкской империи. Его положения усиливали аскетизм монашеской жизни и ограничивали некоторые недопустимые вольности. В главе 56 было сформулировано: Любой иностранец, стучащий в монастырские двери, должен быть встречен как Христос, ибо Он сказал: "Я ... был странником и вы принялм Меня" (Мф. 25, 35). "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6, 10). В настоящее время это правило безоговорочно выполняется всеми монастырями, от крупных до самых малых. Поныне совсем небольшой монастырь в Старом Байенбурге, в котором проживает всего несколько монахов (можно пересчитать на пальцах одной руки), радушно принимает на ночлег всех паломников дороги Иакова, которых здесь, кстати, не так уж и много. Кроме того, монастырское положение о предоставлении приюта дальним паломникам становится ныне действительным для церквей, образовательных учреждений и даже отдельных лиц, в особенности, если они сами ранее уже приобрели опыт трудностей паломнической жизни. Cоответственно и паломники, по возвращении из паломничества, становятся такими же гостеприимными хозяевами. С другой стороны, в Германии всё чаще состоятельные люди, совершив дальнее паломничество, начинают безвозмездно финансировать паломническое движение и конкретные приюты для современных молодых паломников, в том числе финансируя строительство новых приютов, ясно понимая, что обществу крайне необходимо сохранение и приумножение христианской духовности в современном бушующем мире человеческих страстей. Продолжение следует. Автор рассылки Алексей Потупин. Сайт ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО. |
| В избранное | ||
