Свобода от авторитета

Подражание - неплохое учебное судно; однако, никогда не развеваться над ним
адмиральскому флагу. Шри Ауробиндо


Первой причиной беспорядка в нас самих является поиск реальности, обещанной кем-то другим. Мы механически следуем за
кем-то, кто гарантирует нам удобную духовную жизнь. Самое невероятное - хотя большинство из нас противится политической
тирании и диктатуре, мы внутренне принимаем авторитет и тиранию, позволяя кому-то другому калечить наши умы и жизненный
путь. Но если мы полностью, не интеллектуально, а фактически отбросим всякий так называемый духовный авторитет, все
церемонии, ритуалы и догмы, а это означает оказаться в одиночестве, в конфликте с обществом, мы перестанем быть
респектабельными людьми.

Респектабельный человек не может приблизиться к этой беспредельной, неизмеримой реальности.
Предположим, вы начинаете с отрицания чего-то абсолютно ложного - традиционного подхода, но если ваше отрицание - только
реакция, вы создадите лишь другой шаблон, который будет новой ловушкой. Если вы будете только уверять себя, что это
отрицание - очень хорошая идея, но ничего не предпримете, вы нисколько не продвинетесь вперед. Если же вы отрицаете этот
подход потому, что понимаете его нелепость и незрелость, если вы отбрасываете его потому, что свободны и не испытываете
страха, вы создаете в себе и вокруг себя большое волнение, но выходите из ловушки респектабельности. Тогда вы
обнаруживаете, что вы больше не ищете. Вот первое, чему вы научились - не искать. Когда вы ведете поиск, вы, фактически,
просто разглядываете витрины.
Вопрос, существует ли Бог, истинная реальность или как бы вы это ни назвали, никогда не может быть разрешен с помощью
книг, священнослужителей или философов и спасителей. Ничто и никто не может ответить на этот вопрос, кроме вас самих.
Именно поэтому вы должны познать себя. Незрелость состоит лишь в полном незнании самого себя. Понимание себя - начало
мудрости.

А что представляете собой вы сами, что такое ваша индивидуальность? Я думаю, есть различие между человеком и индивидуумом.
Индивидуум - это локальная сущность, живущая в определенной стране, принадлежащая к определенной культуре, обществу и
религии.
Человек не локальная сущность - он везде. Если индивидуум действует в отдельном уголке обширного поля жизни, то его
деятельность совершенно не соотносится с целым. Таким образом, мы говорим о целом, а не о какой-то части, потому что
большее включает меньшее, тогда как в меньшем большее не содержится. Индивидуум - это маленькая, несчастная, терпящая
неудачи сущность, удовлетворяющаяся своими богами и традициями, тогда как человек озабочен всеобщим благом, всеобщим
страданием и всеобщим смятением в мире.

Мы - люди - остались такими же, какими были на протяжении миллионов лет, - бесконечно жадными, завистливыми и
агрессивными, подозрительными, полными тревог и отчаяния, со случайными вспышками радости и любви. Мы - страшная смесь
ненависти, страха и доброты, насилие и мир одновременно. Внешне достигнут большой прогресс - от повозки, запряженной
волами, до реактивного самолета, но психологически индивидуум все же не изменился, а структура общества всюду в мире
создана индивидуумами. Внешняя социальная структура - результат внутренней психологической структуры наших человеческих
отношений, так как индивидуум - результат совокупного опыта, знаний и поведения человека, каждый из нас - это склад всего
прошлого.
Индивидуум - это человек, который представляет собой все человечество; вся история человека записана в нас. Проследите,
что в действительности происходит внутри и вне нас и в этой построенной на конкуренции культуре, в которой вы живете, с ее
требованием власти, положения, престижа, успеха и всего прочего, вдумайтесь в достижения, которыми вы так гордитесь,
исследуйте всю ту сферу, которую вы называете жизнью, с конфликтом во всех формах отношений, с ненавистью, враждой,
жестокостью и нескончаемыми войнами. Эта сфера, эта жизнь есть все, что мы знаем, и, будучи не в состоянии понять эту
чудовищную борьбу за существование, мы, естественно, испытываем перед ней страх, ищем спасение в бегстве от нее любыми
возможными способами. Мы испытываем также страх перед неизвестным, боимся смерти, боимся того, что лежит по ту сторону
завтрашнего дня. Таким образом, мы боимся и известного, и неизвестного. Такова наша повседневная жизнь; в ней нет надежды,
поэтому любая разновидность философии, любая идеологическая теория являются путем бегства от действительности, от того, что
есть.
Все внешние формы, перемены, возникающие в результате войн, революций, реформ, законов и идеологий, потерпели полный крах
и не изменили основной природы человека и общества. Как люди, живущие в этом чудовищно уродливом мире, давайте зададим себе
вопрос: может ли это общество, основанное на конкуренции, жестокости и страхе, прийти к концу?

Может ли это быть не одной лишь надеждой, но действительным фактом? Я думаю, это может произойти только если каждый из нас
осознает, что мы как индивидуумы, в какой бы части света мы ни жили, к какой бы культуре ни принадлежали, являемся
полностью ответственными за состояние, в котором находится мир. Мы, каждый из нас, несем ответственность за каждую войну,
по причине агрессивности наших собственных желаний, нашего национализма, эгоизма, наших богов, наших предрассудков, наших
идеалов, всего, что разделяет нас. И только когда мы осознаем не интеллектуально, а фактически, - так же, как ощущение
боли, - что вы и я ответственны за весь этот существующий хаос, за все страдания во всем мире, так как мы внесли в это
вклад нашей повседневной жизнью, являемся частью этого чудовищного общества, с его войнами, разделением, уродливостью,
жестокостью и жадностью - только когда мы действительно это поймем, мы будем действовать.
Но что может сделать человек? Что можем сделать мы с вами, чтобы создать совершенно иное общество? Мы задаем себе очень
серьезный вопрос. Существует ли вообще что-то, что может быть сделано? Скажет ли нам это кто-нибудь? Так называемые
духовные вожди говорили об этом, стараясь повернуть нас и втиснуть в новый шаблон, что увело нас не слишком далеко;
искушенные ученые люди творили нам, но и это не продвинуло нас дальше. Нам говорили, что все пути ведут к истине: у
индуиста - свой путь, у христианина или мусульманина, - свой, и что все они встречаются у одной и той же двери. Но это,
если внимательно рассмотреть, окажется совершенным абсурдом. К истине нет пути. В этом красота Истины. Она живая. К неживой
вещи путь имеется, потому что она неподвижна. Но когда вы видите, что истина - нечто совершенно живое, движущееся, никогда
не стоящее на месте, что она никогда не пребывает ни в храме, ни в мечети, ни в церкви, и что никто, ни религия, ни
учитель, ни философ не может вести вас к ней - тогда вы также увидите, что это живое нечто есть то, чем вы в
действительности являетесь: ваше отчаяние, ваша боль и скорбь, в которых вы живете. В понимании всего этого вы знаете, как
смотреть на эти вещи в вашей жизни.
Но нельзя смотреть сквозь идеологию, сквозь экран слов, сквозь надежды и страхи.

Итак, вы видите, что вам не следует зависеть от кого бы то ни было, что нет ни лидера, ни учителя, ни авторитета, а есть
только вы, ваши отношения с другими и с миром - ничего другого не существует. Когда вы осознаете это, приходит либо
глубокое отчаяние, порождающее цинизм и горечь, либо, если вы встречаете лицом к лицу тот факт, что никто другой, а только
вы ответственны за мир и за себя, за то, что вы думаете, что вы чувствуете, как вы поступаете, - вся жалость к себе уходит.
Мы обычно стремимся обвинить других, но это форма жалости к себе.
Итак, можем ли мы, вы и я, произвести в себе без всякого воздействия извне, без какой-либо веры, без страха наказания,
можем ли мы произвести в самой основе нашего существа тотальную революцию, психологическую мутацию; так, чтобы вы перестали
быть жестокими, способными на насилие, соперничество, чтобы вы перестали испытывать тревогу, страх, жадность, зависть и все
прочие проявления нашей натуры, создавшей это прогнившее общество, в котором протекает наша повседневная жизнь?

Важно с самого начала понять, что я не предлагаю какой-либо философии или идеологических концепций. Мне кажется, что
идеологии вообще лишены всякого смысла. Важна не философия, а наблюдение того, что в нашей повседневной жизни действительно
происходит, внутренне и внешне. Если вы очень внимательно будете наблюдать, что происходит, и исследовать это, то
убедитесь, что все основывается на интеллектуальном представлении. Но интеллект не заключает в себе всей сферы жизни - это
фрагмент, и как бы он ни был организован, каким бы древним и традиционным он ни был - это всего лишь малая часть
существования, в то время как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в то, что происходит в
мире, мы начинаем понимать, что не существует внутреннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Мне представляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому что если мы знаем, как
смотреть, то все становится очень ясным, а чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен, чтобы сказать
вам, как смотреть. Вы просто смотрите.
Можете ли вы тогда, видя эту целостную истину, понимая ее не на уровне слов, а фактически, можете ли вы легко и спонтанно
измениться? Вот реальный вопрос. Возможно ли осуществить революцию в психике?

Вы можете сказать: "Я не хочу измениться", и большинство людей не хотят этого, особенно те, кто благополучны в социальном
или экономическом отношении или придерживаются догматических убеждений и склонны принимать себя и вещи лишь в существующем
виде. Этих людей мы не касаемся. Или вы можете сказать более уклончиво: "Это слишком трудно, это не для меня". В этом
случае вы уже блокировали себя. Или вы можете сказать: "Я понимаю необходимость радикальной внутренней перемены во мне, но
как мне это осуществить? Укажите мне путь, помогите мне в этом". Если вы так говорите, значит вас отнюдь не интересует
перемена в вас самих. Вы фактически не заинтересованы в радикальной революции, а просто ищете метод, систему, которые
произвели бы перемену.
Вы бы только копировали, подражали, приспосабливались, соглашались, а когда вы так поступаете, то устанавливаете для себя
авторитет кого-то другого и, следовательно, имеет место конфликт между вами и этим авторитетом. Вы чувствуете, что должны
поступать так, как вам говорят, и тем не менее вы не в состоянии это сделать. У вас собственные особые наклонности,
тенденции и затрудняющие обстоятельства, которые вступают в конфликт с системой, принятой вами, и поэтому возникает
противоречие. Таким образом, вы будете вести двойную жизнь между идеологией системы и действительностью вашей повседневной
жизни. Пытаясь приспосабливаться к идеологии, вы подавляете себя, тогда как в действительности истинна не идеология, а то,
что вы есть. Если вы пытаетесь изучить себя со слов другого, вы всегда остаетесь человеком "мыслящим".

Человек, который говорит: "Я хочу измениться, скажите мне, как это сделать", кажется очень искренним и очень серьезным,
но он не таков. Ему нужен авторитет, который, как он надеется, создаст порядок в нем самом. Но может ли авторитет
когда-либо создать в нас внутренний порядок? Порядок, наводимый извне, всегда порождает беспорядок. Можете ли вы
действительно воспринять это так, чтобы ваш ум больше не проецировал никакого авторитета, – книги, учителя, жены или мужа,
родителя, друга или общества? Ведь мы всегда действовали в соответствии с образцом некой формулировки, формулировка
превращалась в идеологию и авторитет; но в тот момент, когда вы действительно поймете, что вопрос: "как мне измениться?"
порождает новый авторитет, - вы покончите с авторитетом навсегда.
Давайте скажем это более ясно: "Я понял, что должен измениться. Полностью, до самых корней моего существа; я не могу
больше зависеть от какой-либо традиции, ибо традиция привела к возникновению этой великой лени, примирению и покорности. Я
не имею возможности надеяться на другого, что он поможет мне измениться, будь это учитель или бог, верование, система,
внешнее давление или воздействие". Что тогда произойдет?
Прежде всего, можете ли вы отбросить всякий авторитет? Если можете, это означает, что вы больше не испытываете страха. И
что тогда происходит?

Когда вы отбрасываете нечто ложное, пребывающее в вас на протяжении многих поколений бремя, что тогда происходит? У вас
становится больше энергии, не так ли? Ваше сознание становится более мощным, приобретает большую силу, большую
интенсивность и жизненность. Если вы этого не ощущаете, значит вы не сбросили всю ношу, мертвый груз авторитета.
Но если вы это отбросили и имеете эту энергию, в которой совсем нет страха: страха совершить ошибку, страха поступить
правильно или неправильно, тогда разве сама эта энергия не является мутацией? Мы нуждаемся в потрясающем количестве энергии
и расточаем ее из-за страха, но когда существует энергия, которая приходит в результате отбрасывания всех форм страха, эта
энергия сама по себе производит коренную внутреннюю революцию. Вы сами не должны ничего для этого предпринимать.

Итак, вы предоставлены самому себе, и это действительно то состояние, в котором должен находиться человек, очень серьезно
относящийся ко всему этому; и поэтому вы больше не надеетесь, в смысле помощи, ни на кого и ни на что. Вы уже свободны,
чтобы делать открытия. Когда есть свобода - существует энергия; когда есть свобода - не может произойти ничего
неправильного. Свобода по сути своей отлична от мятежа. Когда есть свобода - не существует такого понятия, как поступать
правильно или неправильно. Вы свободны и от страха. А ум, в котором нет страха, способен на великую любовь. Когда
существует любовь - она может делать все, что ей угодно.
Таким образом, мы собираемся приступить к изучению самих себя, не ориентируясь ни на кого, ни на меня, ни на какого-либо
учителя или философа. Если, изучая себя, мы ориентируемся на других, мы изучаем их, а не себя.

Установив, что нам не следует зависеть ни от какого авторитета для совершения тотальной революции во внутренней структуре
нашей психики, мы оказываемся перед необычайно большой трудностью. Нам нужно преодолеть наш собственный внутренний
авторитет, - накопленных знаний, мнений, идей или идеалов. У нас имеется наш личный опыт, опыт вчерашнего дня, научивший
нас чему-то. Этот авторитет вчерашнего дня так же разрушителен, как и авторитет тысячелетней давности. Чтобы понимать себя,
не требуется никакого прошлого авторитета, потому что мы - живые существа, всегда движущиеся, текущие, никогда не
пребывающие в состоянии покоя.

Когда мы наблюдаем себя при помощи мертвого авторитета вчерашнего дня, нам не понять красоту этого движения, его особое
свойство. Быть свободным от всякого рода авторитета - вашего собственного или другого - это значит умереть для всего
вчерашнего, так, чтобы ваш ум был всегда свежим, юным, чистым, полным сил и страсти. Только в таком состоянии человек
изучает и наблюдает. Для этого необходима высочайшая степень осознания. Фактического осознания того, что происходит внутри
вас, без того, чтобы корректировать или объяснять, что должно или не должно было бы быть. Потому что в тот момент, когда вы
корректируете, вы устанавливаете новый авторитет, авторитет цензора.
Теперь мы попытаемся исследовать нас самих. Не так, чтобы кто-то объяснял, а мы в это время, читая и следя за словами на
странице, соглашались или не соглашались с ними, но так, чтобы мы отправились в путь вместе. В путь к открытию самых
сокровенных уголков нашего существа.

Отправиться в такой путь мы должны налегке. Нас не должен обременять груз мнений, предрассудков и умозаключений - весь
этот старый хлам, который мы накопили более чем за 2000 лет. Забудьте все, что вы знаете о себе, забудьте все, что вы
когда-либо о себе думали. Мы отправимся в путь так, как если бы не знали ничего.
Ночью шел сильный дождь, а теперь небо начинает проясняться, наступает новый бодрящий день. Давайте встретим этот новый
день так, как если бы в нашем распоряжении был единственно только этот день. Давайте начнем наше путешествие вместе,
оставив позади все воспоминания вчерашнего дня, и впервые постараемся понять себя.

Дж. Кришнамурти, из книги "Свобода от известного"