Пчела

Пчела повсеместно у славян воспринималась как «чистая», Божья тварь и была одним из наиболее почитаемых существ. Распространенные в традиционной культуре определения пчелы — «Божья угодница», «Богова», «святая» — связаны с наделением ее признаком сакральности в рамках как христианских, так и языческих представлений.

Чаще всего народное восприятие пчелы как священного существа сводится к объяснению в христианской огласовке: она доставляет воск на свечи, «воск употребляется в богослужении, как вещь особенно чистая и приятная Божеству»;

На Русском Севере и в Белоруссии на Пасху в ульи клали кусочек воска от освященной пасхальной свечи, чтобы пчелы, как и люди, радовались празднику. У украинцев даже было принято христосоваться с пчелами, приветствуя их возгласом: «Xристос воскресе!»

О пчеле в народе никогда не говорят, что она сдохла, а говорят — «умерла», как о человеке.

Представление о божественной сущности пчелы нашло отражение в ряде поверий, в которых через отрицательное отношение пчелы к тем или иным качествам человека манифестируются нормы поведения, принятые в традиции.

Так, в народе верили, что пчела жалит только грешника.

В одной из обнаруженных в конце XIX века в Казанской губернии рукописных книг, которые обычно передавались от одного пчеловода к другому, отмечены следующие категории людей и явления, которые «пчела ненавидит»:

«Ненавижу воеводу распаливого, мужа ленивого, жену сонливу, от врага лукавого девицу, язык страмноглаго-лив, душу погубляя». С божественной природой пчел связано также представление о том, что в улей с пчелами не бьет гром.

По народным представлениям, пчелы своим происхождением обязаны Богу. И иногда в поверьях жизнь на земле ставится в зависимость от существования пчел: когда все пчелы изведутся, наступит конец света. В этиологических легендах о пчелах нередко звучит мотив соперничества Бога и дьявола.

Так, севернорусская легенда повествует о том, что дьявол, желая сотворить таких же пчел, каких создал Бог, сделал земляных пчел — шмелей, мед которых ни в коем случае нельзя употреблять в пищу.

Важными для характеристики образа пчелы являются мифо-поэтические представления о ее «иностороннем» происхождении: по одним сказаниям свв. Зосима и Савватий вынесли пчел из горы, по другим — из какой-то идольской страны, по третьим — даже из рая.

Святые угодники Зосима и Савватий - покровители пчёл и пчеловодов

В легенде, записанной в Черниговской губернии, упоминается, что до рождения святых угодников Зосимы и Савватия «были времена, когда в России пчел не было, а водились они только в чужеземной стороне; жили они в скалах, не выпускали роев и не распространялись по всему свету».

В других фольклорных жанрах встречается также мотив появления пчел, отражающий мифопоэтические представления о распределении мирового пространства не по вертикали, а по горизонтали.

Так, например, в смоленской волочебной песне пространственные объекты указывают прежде всего на удаленность места, откуда прилетают пчелы:

Несмотря на разнообразие, все варианты обозначения начальной локальной закрепленности пчел свидетельствуют об однозначном восприятии в народном сознании их появления из «иного» мира, независимо от того, каким он представлялся носителю традиции. 

Именно «иносторонность» происхождения пчелы обусловливает такой ее признак, как сакральность. Отсюда народные поверья о том, что если у кого ведутся пчелы, то это знак особенной милости Божьей к человеку. По мнению народа, убить пчелу — грех, а воровство пчелиных ульев-колодок равно святотатству.

Причастность пчелы к божественному началу реализуется также в представлениях о ее деятельности как имеющей творческий характер.

Так, старообрядцы Нижегородской области до сих пор считают, что пчела «Богова» потому, что она, в отличие от других животных, трудится.

Связь пчелы с Богом просматривается и в народных поверьях о том, что ежегодное зарождение пчелиных роев происходит не само собой, а по промыслу Божию.

(... )

В традиционной культуре очень ярко выражена женская символика пчелы. В русской жатвенной песне, например, пчела — является символом девушки:

Как летала ярая пчелка

Да по чистому полю <…>

Ой, искала ярая пчелка медовое судёнце <…>

Ой, гуляла красна девка

Да по чистому полю <…>

Ой, искала красная девка

Себе родного батьку.

В мифопоэтических представлениях образ пчелы связывается с женским началом, основным признаком которого является материнство.

Соединение признаков чистоты и материнства, связь с Богом, а также другие качества пчелы, касающиеся особенностей ее работы, особенно ярко представлены в жанре загадки.

Здесь они чаще всего демонстрируются через сравнение пчелы с женскими социовозрастными категориями в крестьянской общине. Особый — исключительный — характер женского начала в образе пчелы подчеркивается отличием ее от какого бы то ни было статуса женщины при полной реализации всех жизненных женских задач и работ: «Ни девка, ни вдова, ни замужняя жена: детей водит, людей питает, дары Богу приносит».(...)

Работа пчелы в народных представлениях идеализировалась.

В загадках эта особенность раскрывается разными способами. Это, например, мотив необычности ее труда: «Сидит девица в темной темнице, вяжет узор, ни петлей, ни узлом»; в ином тексте вязание происходит «без иглы, без ниточки».

Другой чертой труда пчелы является его избыточность, что выделяет пчелу из всех: «И на себя, и на людей, и на Бога трудится».

Кроме того, определяющей эти особенности оказывается такая характеристика пчелы, как наделенность ее знанием-мудростью: «Одной пчеле Бог сроду науку открыл».

В народном сознании пчела наделялась особым умом.

Так, в связи с вопросом о сроках выпускания пчел после зимовки один из костромских пчеловодов отметил: «Когда пчелы запросятся, потому пчела животная умная — сама знает, когда ей на волю пора. Человеку у ней поучиться можно, не тошто — што!» В волынском Полесье пчелу даже называли «Божа мудрость».

Приписываемые образу пчелы в традиционной культуре признаки идеальности и обладания исключительным знанием, несомненно, соотносятся с издавна подмеченной высокой степенью «организованности» пчел, а также особенностями создаваемых ими меда и сот.

Так, структура пчелиных сот, по народным представлениям, характеризуется тем, что их ячейки при пересечении образуют подобие креста, в отличие от сот водяного, которые тот опускает в улей пчеловода, принесшего ему жертву.

В последних ячейки, расположенные одна за другой, образуют общую трубку. Кроме того, мед от пчел, которых напускает водяной, считается плохим на вкус и не очень сладким.

В мифопоэтических представлениях и текстах пчела выполняет роль посредника, что объясняется представлениями о ее «иностороннем» происхождении. В веснянках, как уже упоминалось выше, пчела приносит из-за моря ключи для отмыкания весны.

Большое значение в обрядовой практике принадлежало и меду.

Его употребляли в чистом виде, а также в составе ритуальных блюд и напитков. На особую значимость меда указывает то, что блюда из него подавали в начале или в конце обрядового застолья.

Ярким примером этого может служить кутья, вкушаемая прежде других блюд в рождественский сочельник и на поминках.

(...)  Последним блюдом поминального стола являлась медовая сыта — разбавленный водой мед. Как акт «кормления» и общения с предками осмыслялся обряд поливания могил медом, приуроченный к дням Пасхальной и Фоминой недель.

В свете рассмотренных представлений о пчеле и меде закономерно закрепление за последними символики богатства и благополучия.

(...)

Пчеловодство являлось довольно замкнутой «профессиональной» сферой деятельности крестьян...

Поскольку пчелы, согласно поверьям, ниспосланы человеку Богом, то лучшим способом их приобретения считался самостоятельный прилет роя к хозяину, случайная его находка или получение в дар, особенно от незнакомого человека.

В народе верили, что пчелы не любят скупых и ведутся только у щедрых людей.

Существовал также запрет продавать пчел: крестьяне твердо верили, что пчел можно только дарить.

В противном случае, как полагали, пчелы переведутся. Поэтому обычно продавали какой-нибудь пустяковый предмет, а «в придачу» давали пчел. Если продажа пчел расценивалась как неблаговидное, богопротивное дело, то кража их считалась особо тяжким грехом.

По представлениям белорусов, пчелы сближают пасечников, причем это сближение имеет характер духовного родства.

текст отсюда

Пчелы, оказывается, умеют разбираться в искусстве, как показали недавние исследования.

Ученые обнаружили, что мохнатые насекомые, собирающие пыльцу, имеют удивительные способности запоминать визуальную информацию и разбираться в ней, причем в этом свойстве играют роль не только цвета, форма или рисунки.

Ученые утверждают, что пчелы обладают крайне сложной системой обработки визуальной информации, они легко разбираются в ландшафте, типах цветов и даже различают человеческие лица.

*****
Ученые выяснили, что вид пчел Apis mellifica сформировался около 42 миллионов лет назад.

За этот продолжительный период пчела, в отличие от других животных видов, которые претерпели изменения даже за более короткие сроки, осталась неизменной.

Известный французский ученый профессор Реми Шовен, предпринимая в 1965 - 1966 годах ряд исследований по заражению насекомых бактериями, пришел к выводу, что в отличие от других насекомых, пчелы свободны от всяких бактерий.

Живопись и Графика

Пчеловод Древнего Египта. Рельеф на гробнице Пабаса (двадцать пятая династия).

Пчеловоды. Иллюстрация из средневекового манускрипта

Пчеловоды. Иллюстрации из средневекового манускрипта

''Купидон, крадущий мёд'', Альбрехт Дюрер, 1514 г., Вена, Музей истории искусств.

Рисунок из серии работ Дюрера на мифологические темы, повествующий об Купидоне, бегущем к своей матери Венере, уронивши стрелы и пытаясь вырваться из роя пчёл, у которых украл соты.

Ещё Древние Греки повествували о Купидоне, ужаленном пчелой (Феокрит, 19).

Эта моральная притча повествует о том, как младенец Купидон был ужален пчелой в тот момент, когда попытался украсть мед из улья. Он прибежал к матери, которая строго сказала ему, что раны, которые он сам наносит другим, гораздо болезненнее.

Джованна Гарцони , ХVII век, [Лимоны и пчела]

Уильям Хаммер (1821-1889) - Начало сбора меда

Hans Thoma. Der Bienenfreund. 1863 (Ганс Тома. Друг пчёл)

Дэниэл Мерриам

Дэниел Мерриам (Daniel Merriam) – один из выдающихся художников-сюрреалистов современности. Его акварельные картины приглашают зрителя совершить путешествие в мир, где фантазия и реальность столкнулись между собой и взорвались брызгами цвета, форм и символов. 

А.В.Маковский. На пасеке, 1916 г.

*****

Пчелы распространены всюду, где есть цветковые растения, с которыми они биологически тесно связаны. Известно около 20 тысяч видов пчел, среди которых есть одиночные и общественные пчелы, живущие семьями (медоносные, или домашние, пчелы, шмели и др.).

Лечебное действие у разных видов мёда различно.

Так,

– Липовый мёд отлично помогает при простуде

– Гречишный рекомендован страдающим анемией

– Донниковый хорош при варикозном расширении вен

– Пустырниковый прекрасно успокаивает

– Чертополоховый мёд усиливает потенцию

Нельзя нагревать мед, т.к. при этом из него выделяются канцерогенные вещества – и мед становится опасен. Поэтому мёд ни в коем случае нельзя класть прямо в чай.

Его нужно есть отдельно, запивая чаем.

 Иван Николаевич Крамской. Пасечник - 1872. Холст, масло. 63х49

Иван Иванович Шишкин (1832-1898) Пасека в лесу. 1876 г.

Коваль К.П. Пасека

Николай Анохин. Старые дубы

Хитрова Тамара Александровна (1913-1991) Пасека. 1970 г.

Пчеловод (роспись на палехской шкатулке)

Художник Луи Масаи своими фресками на улицах Лондона решил привлечь внимание общества к такой проблеме, как исчезновение популяции медоносных пчёл.Популяция пчёл стремительно сокращается, к 2035 году эти насекомые могут исчезнуть с лица земли.
Луи вместе с другими уличными художниками организовал проект "Спасите пчёл", волонтеры которого не только ознакамливают людей с проблемой через искусство, но и раздают семена диких цветов для посадки, так что каждый может принести пчёлам реальную пользу.

Главная задача Луи - привлечь внимание общественности к надвигающемуся экологическому кризисуЛюди обеспокоены исчезновением диких животных, но об исчезновении колоний пчёл мало кто знает
Луи полагает, что британцы даже не догадываются, как пчёлы зависят от среды обитания человека
"Когда мы исчезнем, мы заберем всех вас с собой".

Но это проблема всех урбанизированных странФермерская деятельность, а именно применение пестицидов, губительно сказывается на популяции пчёл.

Исчезновение пчёл не только грозит утратой мёда, но и ставит под угрозу урожаи фруктов, овощей, ягод, орехов и некоторых злаков.
В своем проекте художники уделяют внимание еще и животным, находящимся на грани исчезновения

 Виктор Иванович Зарецкий (Украина, 1925-1990) Ульи. 1985 г.

Шамиль Фамитович Зубайдуллин (род. 1957) Башкирский мед 2008 г.

Cердюк Борис (Украина, род. 1960) Тарас Шевченко на пасеке. 2013 г.

Внукова Н. В. Осень. Астры на огороде. 1968

Дмитрий Кузнецов-Фарфорский. Пасека

Jane Shasky

Антонова Ирина Петровна (Украина) Пасека (жанровая лепка).

Наталья Кладкова -На пасеке-

Ким Бритов Осень на пасеке (2005)

Пацан Юрий Иванович (Украина, род. 1963)Пасека

Демиденко Сергей. Жёлтая гармония

Жданов Владимир Юрьевич (род. 1959) Медовый Спас 2005 г.

Качан Константин Иванович (Беларусь, род. 1950) Голубой натюрморт. Васильки и мёд. 2006 г.

 Гасилов В.А.Уроки мудрости

Мария Андреевна Булекова (род. 1988) Август. 2010 г.

Никол Вътева. Нежность.2008

Шибанов Евгений Николаевич (род. 1941) Месяц май. 2014 г.

Но и сами пчёлы- настоящие архитекторы!

Оригинальные скульптуры из пчелиных сот можно получить, если дать пчелам не просто улей, а каркас оригинальной формы. В результате можно получить настоящие шедевры пчелиного искусства.

Хильда и пчёлка (Пин - ап) художник Дуэйн Брайерс (Duane Bryers)

Галина Егоренкова. Феечка и варенье