Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Сегодняшний выпуск посвящен Пифагору.
Пифагор Самосский (ок. 570 - ок. 500 до н.э.) -
древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия),
религиозный и политический деятель, создатель древнегреческой
религиозно-философской школы, которая впоследствии получила название
пифогорейства.
(Пифагор - не имя, а прозвище. Пифагор - означает по-древнегречески
"убеждающий речью" и связывается в этимологии с культом Аполлона Пифийского.)
Ученик Анаксимандра.
Историю его
жизни трудно отделить от легенд, представляющих Пифагора в качестве
полубога и
чудотворца, совершенного мудреца и "великого посвященного" во все мистерии
(тайные доктрины) греков и варваров. Достоверных свидетельств о жизни
и творчестве Пифагора
сохранилось не очень много.
Значительную часть своей жизни он провел на
острове Самое, поэтому его еще называют Пифагор Самосский.
По преданию, Пифагор посетил в своих
путешествиях Египет
(пробыл там 22 года,
постигая мудрость у жрецов Гелиополя; с целью быть допущенным к этим знаниям,
подверг себя операции обрезания)
и Финикию.
При тиране
Поликрате, на 40-м году жизни переселился в Южно-Италийскую колонию в
город Кратон, где основал
пифагорейский союз,
(около 2 тысяч человек),
сообщество своих
последователей, представляющее собой одновременно и философско-научную школу
и религиозно-магический союз "посвященных".
(своего рода религиозную общину).
Среди своих сторонников
и последователей пользовался непререкаемым авторитетом (в пословицу вошло
выражение: "Сам сказал"). Вокруг имени Пифагора существует немало легенд, что
затрудняет выделить его учение.
Сам
никогда ничего не писал, ограничиваясь чтением лекций. Из записанных
произведений Пифагора известны: "О природе", "О воспитании",
"О государстве", "О мире", "О душе" и др.
По своим политическим взглядам Пифагор был на
стороне аристократов.
Он выдвинул учение о "порядке", считая, что только
власть аристократов обеспечивает этот порядок в общественной жизни Демократия
же - это нарушение порядка.
Пифагор впервые назвал Вселенную
"космосом" (греч. cosmos - порядок) по причине той упорядоченности, которая
ему присуща.
Он также первый, давший себе название "философ" или "любомудр",
вместо обычного "мудрец" или просто "сведущий". Скорее всего, это связано с
тем, что на место "мудрости" как осведомленности о практической жизни, и, в
первую очередь, о государственных делах, Пифагор предложил поместить более
высокий
род знания - чистое размышление, т.е. рассмотрение "мудрости" (sophia) как
любимого предмета, что впредь и стало именоваться "философией" (phileo -
люблю и sophia).
В начале V в. до н.э. пифагорейский союз был
разгромлен демократией, но влияние и распространение пифагореизма было
значительным еще в течение многих веков.
В "противоположность" ионийским мыслителям,
которые первоосновой явлений природы считали отдельные вещества - воду,
воздух, огонь - Пифагор основой всего сущего рассматривал числа, являющиеся
по его мнению, тем фундаментом, который образует порядок во Вселенной и
обществе. Поэтому познание мира должно заключаться в познании чисел,
управляющих этим миром. В этом состояла большая заслуга Пифагора, который по
сути впервые поставил вопрос о значении количественной стороны окружающего
мира.
По мысли Пифагора, "Бог - это число чисел",
"числу же все подобно" (последнее было заимствовано у орфиков и
аполлоно-диониссийских культов).
Много сделал Пифагор и в развитии геометрии.
Предположительно, в области математики ему принадлежит систематическое
введение доказательств в геометрию, построение планиметрии прямолинейных
фигур и доказательство "теоремы Пифагора"
(квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов).
Также, по всей видимости, им было
разработано учение о четных и нечетных числах, об арифметических,
геометрических и гармонических пропорциях.
"Скандальным"
открытием школы Пифагорейцев явилось обнаружение существования
"несоизмеримых"
(невыразимых посредством целого числа) величин: это выявилось в невозможности
выражения ни четным, ни нечетным числом длины гипотенузы равнобедренного
прямоугольного треугольника, катеты которого равны единице. Тайна отсутствия
общей меры между такой гипотенузой и такими катетами (аналогично: у диагонали
и стороны квадрата), выраженная существованием первого известного в истории
иррационального числа (квадратного корня из двух), была открыта учеником
Пифагора -
Гиппасом из Метапонта.
Основой всех чисел признавал единицу, которая рассматривалась как
четно-нечетное число Единица - это священная монада, выступавшая в качестве
первоначала и основы окружающего мира. Числа таким образом выступали как
реальная сущность всех вещей. Пифагор и пифагорейцы заложили основы теории
чисел и принципы арифметики. В то же время придание числу господствующего
значения вело к абсолютизации числа, к мистике чисел. Вот как описывает
Диоген Лаэртский воззрения пифагорейцев: "Начало всего - единица, единице как
причине подлежит как вещество неопределенная двоица, из единицы и
неопределенной двоицы исходят числа, из чисел - точки, из точек-линий из них
- плоские фигуры, из плоских - объемные фигуры, из них - чувственно
воспринимаемые тела, в которых четыре основы -вода и огонь, земля и воздух,
перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают одушевленный, разумный,
шаровидный, в середине которого - земля, и земля тоже шаровидна и населена с
всех сторон" [Диоген Лаэртскии. О жизни... С. 338-339].
Пифагорейцы также
занимались теорией музыки, скульптуры и архитектуры. Они внесли свой
значительный вклад в теорию изобразительного искусства в отношении проблемы
"золотого сечения" - правильного соотношения отдельных частей зданий и
скульптурных групп (правило "золотого сечения": если отрезок АС разделен в
точке В, то отношение отрезка АВ к ВС должно быть таким, как и отношение
всего отрезка АС к ВС). С теорией чисел у Пифагора связано его учение о
противоположностях, которое состояло в том, что все вещи представляют собой
противоположности: правое - левое, мужское - женское, покой - движение,
прямое - кривое, свет - тьма, добро - зло и т.д. Особое значение для Пифагора
имело противопоставление "предел - беспредельное": предел - это огонь, а
беспредельное - это воздух. По его мнению, мир состоит из взаимодействия огня
и воздуха (пустоты). Особую область во взглядах Пифагора представляют его
религиозные, политические и этические концепции, его представления о душе и
теле. Он полагал, что душа человеческая бессмертна, она временно вселяется в
смертное тело, а затем после смерти эта душа переселяется в другое тело,
перевоплощается (метемпсихоз). При этом считается, что человек помнит все
свои инкарнации, происшедшие в прошлом. Пифагор полагал, что высшей этической
целью является катарсис - очищение, которое для тела происходит через
вегетарианство, а для души - через восприятие гармонической структуры
космоса, выражающейся в основных музыкальных интервалах. Пифагорейство
существовало с VI в. до н.э. по III в.