Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Сегодняшний выпуск, и отчасти прошлый, открывает цикл статей посвященных
философской школе Эллеатов.
Сегодняшний выпуск посвящен яркому представителю Элейской школы - Пармениду.
Парменид Элейский (ок. 540 - 477/70 до н.э.) -
основоположник элейской школы, одна из ключевых фигур в истории
древнегреческой философии и европейской философской традиции вообще.
Он считается другом и учеником Ксенофана, а также учеником Анаксимандра.
Учение Парменида представляет собой первую попытку в древнегреческой
философии изложить метафизическое понимание окружающего мира, природы. Он
считает, что характерной чертой бытия являются его неподвижность и
неизменность, оно не обладает признаками рождения и уничтожения. Здесь
позиция Парменида противоположна воззрениям Гераклита. Отстаиваемая
Парменидом картина мира имела своим источником недоверие к свидетельствам
органов чувств. Философская поэма, написанная Парменидом, "О природе", из
которой сохранилось около 160 стихов, разделена на две части: "путь истины" и
"путь мнения". Путь мнения - это чувственная видимость, способ объяснения
мира исходя лишь из свидетельств органов чувств, которые воспринимают
изменчивость вещей, их возникновение и уничтожение. На "пути истины" эти
свойства отвергаются, путь истины ведет нас к миру умопостигаемому. Проводя
различие между чувственным и рациональным познанием, Парменид считает, что
разум имеет превосходство над чувствами.
Так как свидетельства органов чувств часто обманывают нас, то,
следовательно, чувства дают недостоверные знания. К достоверной и
непререкаемой истине ведут только ум, умозрение. Поэтому то, что мыслится в
разуме, и является, по его мнению, сущим. Чувственные восприятия
противопоставляются Парменидом бытию. Путь мнения и путь истины Парменида
дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и кажущийся мир мнений.
Первые
греческие философы-ионийцы, размышляя о природе вещей, строили
космологические модели, в которых все наблюдаемые явления объяснялись как
происходящие из некоторого вещественного первоначала. Сходные воззрения
разрабатывает и Парменид, трактуя космос как образованный действием двух стихий -
эфирного Огня (Света), легчайшего и тонкого, и тяжелой и плотной Ночи. Однако
этот привычный круг представлений квалифицируется Парменидом как
"путь мнения",
которому он противопоставляет "путь истины", открывающий новые горизонты
философского поиска. Философское мышление, ищущее необходимость в мире, само
должно, по Пармениду, обладать внутренней необходимостью. Однако
всякая мысль,
имеющая дело с изменчивым видимым миром, сама изменчива и непостоянна и
представляет собой лишь правдоподобное мнение ("мнение" не обязательно ложно,
суть дела в том, что оно никогда не достигает непререкаемости истины).
Обладать внутренней обязательностью, согласно Пармениду, может лишь
"чистая" мысль,
коренящаяся в себе самой и свободная от всяких ссылок на видимое. Что же
оказывается предметом философского мышления, коль скоро "путь истины" выводит
за пределы видимого мира с его движущимся многообразием? Это - бытие как
таковое: вещи могут быть такими или иными, но прежде всего они просто "есть";
бытие вещей образует умопостигаемую предпосылку любой их конкретной
определенности.
Парменид впервые разработал понятие бытия, играющее
одну из главных
ролей в категориальном аппарате западной философии на протяжении всей ее
истории. Движение по "пути истины" представляет собой, по Пармениду, принятие ряда
философских утверждений посредством их доказательства на основе принципа
тождества бытия и мышления ("мыслить и быть одно и то же") - реально лишь то,
что мыслимо, а то, что немыслимо, не существует. В частности, утверждает
Парменид,
небытия не существует, ибо оно немыслимо и невыразимо. Бытие же есть и
наделяется рядом характеристик, представляющих собой в основном следствия из
отрицания небытия: бытие не возникает и не исчезает, оно непрерывно и
однородно, оставаясь себетождественным, оно ни в чем не нуждается и
представляет собой совершенную сферу.
Из сказанного видно, насколько сильна струя рационализма в философии
Пармениды. По его мнению, мысль - это мысль о предмете. Мышление нельзя
отделить от бытия даже тогда, когда мы думаем о небытии. Но для Парменида по
сути небытия нет, так как небытие -это пустота, пустое пространство, значит,
если нет небытия, то и нет пустого пространства, все заполнено веществом.
Отсюда вытекает следующий вывод: если весь мир, все пространство заполнено
веществом, то не существует никакого множества вещей, так как между вещами
нет пустых промежутков, которые отделяли бы одну вещь от другой. Это учение
своим острием направлено против Пифагора, который постулировал наличие в мире
пустоты (т.е. воздуха).
Введение Парменидом оппозиции "пути мнения" и
"пути истины" стало судьбой европейской философской мысли по крайнее мере на
два с половиной тысячелетия. Во-первых, она легла в основу самоопределения
философии - приобрела силу предрассудка в убеждении, что повседневный опыт
ограничен кругом видимого (т.е. видимостью), и лишь порывая с ним, становясь
"чистым" и самодостаточным, мышление способно постигать подлинную реальность.
Во-вторых, эта оппозиция предопределила сложные и исторически изменчивые
отношения между "физикой" (натуральной философией) и метафизикой в пределах
философской концепции действительности.