Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Сегодняшний выпуск посвящен Ксенофану.
Ксенофан из Ионийского Колофона (ок. 565-78 до н.э. -
после 478 до
н.э.) - древнегреческий философ. Вел жизнь странствующего поэта. Много
путешествовал по городам Древней Греции и Южной Италии, а под конец жизни
поселился в Элее, городе Великой Греции - италийских колоний греков, которые
возникли на территории Южной Италии и Сицилии. В этом городе зародилась после
прихода эмигрантов из Ионии элейская школа.
Принято считать Ксенофана основателем школы элеатов, однако, это не
совсем точно. Напротив, он сам называл себя бродягой, вплоть до 92-летнего
возраста не имел постоянного местожительства. Характер его проблематики -
теологический и космологический, - элеатов же больше интересовали
онтологические вопросы. Правильнее считать Ксенофана мыслителем независимым,
имевшим весьма близкое родство с элеатами, но не связывать его имя с
основанием элейской школы. Центральной темой лирической поэзии Ксенофана была
критика понимания Богов Гомером и Гесиодом, а также представлений
общераспространенной религии, в которой он обнаруживал ошибки и абсурд. Так,
нелепость заключается в антропоморфизме, в приписывании Богам внешних форм,
психологических характеристик, страстей, во всем аналогичных людским,
отличающихся от последних лишь количественно, но не качественно. Ксенофан
язвительно возражает, что, если бы животные имели руки и умели изображать
Богов, последние имели бы формы животных; так, эфиопы, будучи черными и с
широкими носами, изображают Богов черноволосыми с приплюснутыми носами,
другие люди - с голубыми глазами и рыжими волосами, рисуют богов точно такими
же. Но, - хуже того, человек приписывает Богам все то, что делает сам, не
только хорошее, но и плохое.
"Но смертные полагали, что и Боги рождаются. Что имеют одежды, голоса и
фигуры, как они. Все без разбору Богам приписывали Гомер с Гесиодом, Что
только срамом слывет и позором что люди считают, - Будто воруют они,
совершают блуд и обманы".
Ксенофан не создал своей законченной системы, излагаемые им взгляды,
представленные в поэтической форме, полны противоречий. Основное его
произведение - "Силлы" ("Сатиры"), в котором он в полемической форме
сатирически выступает "против всех поэтов и философов" своего времени.
Ксенофан выступал против множественности богов - представления, которое
господствовало в то время. Мифология, для Ксенофана, - продукт человеческого
воображения, образы богов созданы людьми как их подобие,
поэтому боги не превосходят людей
нравственно и не могут быть предметом поклонения, т.о. люди выдумывают богов
по своему подобию и наделяют их своими собственными физическими чертами. Для
Ксенофана существует лишь один Бог, и этот Бог - Вселенная. Тем самым он
стоял на позициях пантеизма. Истинный бог един, всевидящ, всеслышащ, всемогущ
(правит миром силой мысли без физического усилия), не подобен смертным ни
внутренне, ни внешне. Бог внутренне присущ миру, который обожествляется
(пантеизм).
В чувственно-физическом мире начало - земля, чьи корни простираются в
бесконечность. Морское дно частично поднялось, что доказывается отпечатками
морских животных в горных породах. Небесные светила - сгустившиеся и
воспламенившиеся испарения. Солнце каждый день новое и для каждой местности
свое. Подлинная истина людям недоступна, лишь мнения - удел всех.
Философские взгляды Ксенофана характеризует следующее его высказывание:
"Из земли все возникает, и в землю все возвращается". Подобным образом он
говорил и о происхождении человека: "Ибо из земли все мы родились и из воды".
Ксенофан первый среди древнегреческих мыслителей поставил вопрос о
возможностях и границах познания. Лишь Бог обладает достоверным познанием, а
человеческое знание довольствуется только вероятностными результатами и
сводится к "мнениям" людей. Ксенофана часто рассматривают в качестве
предшественника скептицизма. Его концепция противопоставления мнения и знания
имела большое значение для развития древнегреческой гносеологии. Этические
взгляды Ксенофана носили утилитаристский характер. Он рекомендует египтянам
не оплакивать Осириса, так как он бессмертный бог. С тираном он советует
говорить пореже или как можно слаще. Он также считает, что не следует слишком
много заниматься спортивными состязаниями, так как они бесполезны. Не следует
отдавать предпочтение физической силе, "ибо наша мудрость гораздо лучше силы
людей и лошадей" Утилитаризм Ксенофана распространяется и на космологию. Он
говорил, что "солнце полезно, а луна не нужна". Проблема единого бытия,
поставленная Ксенофаном, была более основательно рассмотрена другими
представителями элейской школы - Парменидом, Зеноном, Мелиссом.
Оспариваются радикально, как мало заслуживающие доверия,
не только традиционные Боги, но и те, кто их воспевал. Великие поэты,
формировавшие духовный мир грека, уличаются во лжи. Ксенофан демифологизирует
и различные объяснения природных феноменов. Вот как, к примеру, развенчана
богиня Ирида (радуга): "А та, что зовется Ирис, есть на самом деле, облако,
видимое пурпурным, фиолетовым, зеленым".
Не успев родиться, философия демонстрирует свою новаторскую мощь,
разрушая вековые верования, казавшиеся такими прочными, революционизируя в
целом способ представления божественного. После такой критики Ксенофана
западный человек уже не мыслил его по формам и меркам человеческого. Но
антропоморфизм происходил из философии физиса и ионийских космологий. Ясно,
что отказ от понимания Бога по меркам человеческого вел к представлению о
том, что Бог есть космос. "Распространяя свое понимание на тотальность
универсума, - говорит Аристотель, - Ксенофан утверждает, что единое есть
Бог". "Единое, Бог, высшее меж богов и людей, ни фигурой, ни мыслями на людей
не похоже", - говорит Ксенофан." Все целое видит, все целое мыслит, все целое
описывает"; "Но без усилий, силой лишь ума своего все приводит в трепет";
"Всегда в одном и том же месте пребывает без движения, ибо не подобает ему
быть то в одном месте, то в другом".
Видеть, слышать, мыслить как всемогущая сила, приводить все в движение, -
все это атрибуты Бога в измерении сверхчеловеческом, в измерении
космологическом.
"Все рождается из земли и все в землю уходит";
"Земля и вода суть две вещи, что рождаются и растут".
Эти утверждения Ксенофана не относятся к космосу в целом, который не
возникает, не умирает и не становится, но лишь к сфере нашей земли, которая,
по его мнению, вся была некогда покрыта водой.
Ксенофан известен также своими суждениями о высокой ценности и
превосходстве ума и мудрости над ценностями витального характера, даже
физической силой атлетов, которой так поклонялись греки. Не энергия и не
физическая сила делает людей и государства лучшими, но сила ума, которому
честь и хвала.