[Dailyreading] Читаем вместе. Неоспоримые свидетельства
Выпуск 6188
В своей статье "Воскресение Христа - исторический факт, подтверждённый очевидцами"
профессор Принстонского университета Бенджамин Уорфилд подчёркивает:
"Принцип воплощения Вечного Бога по необходимости является аксиомой. Глаз человека
не может видеть, как Он входит в принадлежащее человеку, ни один язык не может
свидетельствовать об этом, как о непреложном факте, и всё же если это - не факт,
то вся наша вера тщетна, и мы до сих пор пребываем в грехе. С другой стороны,
воскресение Христа - это факт, внешнее событие, познаваемое человеком, доказанное
свидетельствами других и одновременно - ключевая часть нашего учения, на которой
держатся все остальные".
Уилбур Смит знакомит нас с мнением одного из самых выдающихся учёных нынешнего
века, физиолога А.С.Айви, закончившего химический факультет Иллинойсского университета
в Чикаго и в 1946-1953 годах - декана отделения физиологии Объединения профессиональных
колледжей Чикаго, а с 1939 по 1949 гг. - президента Американского физиологического
общества. Вот его слова:
"Я верю в воскресение Иисуса Христа во плоти. Вы считаете, что это личное дело,
но я не стыжусь сообщить миру о своей вере и защитить её с помощью разума...
Я не могу доказать эту веру так же, как некоторые научные факты, которые всего
сто лет назад казались почти столь же загадочными, сколь воскресение Иисуса Христа.
На основании исторических свидетельств и существующих биологических знаний добросовестный
учёный может сомневаться в телесном воскресении Иисуса Христа, но не может отрицать
его, потому что в таком случае он должен был бы доказать, что воскресения не
произошло. Я могу сказать только, что современная биология не может воскресить
мёртвого тела, три дня находившегося в гробнице. Но отрицать воскресение Иисуса
Христа на основании тех знаний, которыми обладает сегодняшняя наука, по моему
мнению, означает проявлять совершенно ненаучный подход".
Майкл Грин рассказывает о том, как "...два способных молодых человека, Гилберт
Уэст и лорд Литтлтон, приехали учиться в Оксфорд. Они дружили с д-ром Джонсоном
и Александром Поупом, были в центре общественной жизни, и стремились подорвать
самые основы христианской веры. Литтлтон, таким образом, взялся до казать, что
Савл из Тарса никогда не обратился в христианство, а Уэст задался целью опровергнуть
историю воскресения Иисуса.
Некоторое время спустя они встретились, чтобы обсудить свои выводы. Обоими ими
владела некоторая робость, ибо независимо друг от друга они пришли к сходным
и тревожным заключениям. Литтлтон в результате своих исследований обнаружил,
что Савл из Тарса действительно стал совершенно другим человеком после своего
обращения в христианство, а Уэст нашёл, что имеющиеся свидетельства убедительно
доказывали, что Иисус действительно воскрес из мёртвых. Книгу Уэста до сих пор
можно найти в крупных библиотеках. Она носит название "Замечания об истории и
свидетельствах воскресения Иисуса Христа" и была опубликована в 1747 году. На
форзаце автор привёл характерную цитату, которую с пользой для себя мог бы использовать
любой современный агностик: "Не осуждай, не исследовав правды" (Книга премудрости
Иисуса, сына Сирахова 11:7).
Имеющиеся свидетельства безошибочно указывают на то, что на третий день Иисус
воскрес. Именно к этому выводу пришёл бывший Верховный судья Великобритании лорд
Дарлинг. На одном частном приёме зашёл разговор об истинности христианства, вернее
- о какой-то книге, где писалось о воскресении. Сложив пальцы вместе жестом судьи,
со спокойной настойчивостью, которая произвела неизгладимое впечатление на гостей,
он сказал: <
Будучи христианами, мы принимаем многие основания нашего учения на веру; таковы
проповеди, таковы чудеса Иисуса. Если бы нам приходилось принимать на веру все
постулаты христианства, я был бы в числе скептиков. Средоточием проблемы существования
и земной роли Христа является воскресение. В этом серьёзнейшем вопросе от нас
требуется не только вера. О воскресении как о живой истине говорит такое огромное
количество свидетельств, положительных и отрицательных, прямых и косвенных, что
ни один разумный суд присяжных в мире не мог бы не вынести заключения об истинности
воскресения>.
Арманд Николи из Гарвардского медицинского института пишет о Дж.Н.Д.Андерсоне
как об "...учёном с мировой репутацией, большом знатоке проблемы свидетельских
показаний. Андерсон - один из ведущих специалистов по мусульманскому праву...
декан юридического факультета Лондонского университета, заведующий кафедрой восточного
правоведения в Институте ориенталистики и африканистики, директор Института юриспруденции
Лондонского университета".
Этот выдающийся британский учёный, заметнейшая фигура в мире международного права,
пишет: "Историческая основа христианской веры, истинность свидетельств Нового
Завета, жизнь и учение Самого Христа, факт и значение Его жертвенной смерти,
историчность пустой гробницы, показания апостолов о воскресении - всё это подкреплено
достаточными свидетельствами, чтобы наша вера покоилась на прочном фундаменте".
Свидетельства ранних отцов церкви
Профессор У.Дж.Спарроу-Симпсон пишет, что "вслед за христологией, тема воскресения
безусловно занимала главное место в ранней христианской литературе.
Во времена, близкие к апостольским, оно упоминается часто, а во втором веке уже
пишутся труды, специально посвящённые воскресению, такие, например, как "Атенагор",
а также одна работа, приписываемая Иустину Мученику".
"И в истории церкви, и в истории христианской веры, -подчёркивает профессор Бернард
Рамм, - воскресение Иисуса подтверждается с самых первых дней. Оно упоминается
у Климента Римского в "Послании к Коринфянам" (95 г.), наиболее древнем документе
истории церкви, а затем мы постоянно читаем о нём в течение всего периода, связанного
с отцами церкви. В "Апостольском символе веры" оно упоминается в различных контекстах
и ни разу не подвергается сомнению".
Спарроу-Симпсон продолжает:
"Предметом "Евангелия от Игнатия" (ок. 50-115 гг.) является Иисус Христос, причём
христианская религия состоит в "вере в Него и любви к Нему, в Его страстях и
воскресении". Он призывает христиан "полностью верить в рождество, страсти и
воскресение".
Об Иисусе Христе он пишет как о "нашей надежде через воскресение". Воскресение
Христа есть обещание и нашего воскресения.
Игнатий провозглашает далее, что церковь "радуется в страстях нашего Господа
и в Его воскресении без сомнений". Он пишет главным образом о кресте, смерти
и воскресении Христа, которые объединяются вместе. Об определённых еретиках он
пишет: "Они сторонятся причастия и молитвы, ибо не верят, что причастие есть
плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, плоть, пострадавшая за наши грехи и через
милосердия Отца восставшая из мёртвых". Он подчёркивает также, что воскресение
касалось <и плоти, и духа>.
"В Послании с. Поликарпа Филиппийцам (ок. 110 г.), - добавляет Спарроу-Симпсон,
- автор пишет о том, что наш Господь Иисус Христос "претерпел за наши грехи вплоть
до смерти, и Бог воскресил Его, ослабив объятия смерти". По его словам. Бог "воскресил
Господа нашего Иисуса Христа из мёртвых и дал Ему славу и престол по правую руку
от Себя, Кому подчиняется всё на земле и на небе". Воскресший Христос "приходит,
чтобы судить живых и мёртвых". И "Тот, Кто воскресил Его из мёртвых, воскресит
и нас, если мы будем послушны Его воле и Его заповедям".
Для с. Поликарпа вознесённый Христос есть "Вечный Первосвященник". В своей последней
молитве перед мученической гибелью праведный епископ просил разрешения <участвовать
с мучениками в чаше Христовой, к воскресению жизни вечной и души, и тела в нетленности
Святого Духа>.
Профессор Спарроу-Симпсон пишет далее о труде Иустииа Мученика о воскресении,
что "...он имеет дело с характерно христианской доктриной. Тогдашние противники
христианской веры считали воскресение невозможным; нежелательным, поскольку плоть
есть источник греха; немыслимым, поскольку не видели никакого значения в воскрешении
существовавших органов. Далее они утверждали, что Иисус воскрес лишь в физическом
явлении, а не в физической реальности. На эти возражения и трудности давал ответ
Иустин Мученик".
В справочнике "Деятели истории церкви" Элджин Мойер упоминает другого отца церкви.
Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана (160-220):
"Латинский отец церкви и апологет родился в Карфагене на севере Африки... Обширное
образование давало ему возможность писать как по-гречески, так и по-латыни, заниматься
политикой, адвокатской деятельностью и произносить надгробные речи. Лет тридцать
или сорок он вёл распущенный образ жизни, но примерно в 190 году с глубоким убеждением
принял христианство и посвятил остаток жизни защите христианской веры от язычников,
евреев и еретиков. Он был ...могучим защитником веры".
Бернард Рамм заключает: "Неверие должно отвергнуть все свидетельства отцов церкви...
Оно должно считать, что у этих людей не было мотивов или исторической добросовестности
для настоящего изучения вопроса о воскресении Христа. Неверие не обращает никакого
внимания на отцов церкви, которых считает крупными авторитетами и католическая,
и англиканская, и православная церковь, которых уважают реформаторы, и к которым
прислушиваются богословы. Оно им полностью доверяет, когда речь идёт об апостольском
богословии, а в физических вопросах - отказывает в праве быть свидетелями. Так
и должно быть, в противном случае неверие не было бы таким упорным".
***
Это сообщение от автора В?ктория
за номером 6188
на тему [Dailyreading] Читаем вместе. Неоспоримые свидетельства,
опубликованое в день 2011-10-19 и в час 08:07,
разошлось для 49
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения