Понятие об ангелах как таковых вновь стало модным в двух разных субкультурах
- современном евангелистском протестантизме и современной субкультуре метафизики
Нью Эйдж. В рамках евангелизма возрождению интереса способствовала вышедшая в
1975 году книга известного проповедника Билли Грэхэма "Ангелы". Эта книга, как
и многие другие, написанные на волне интереса к этой теме, исследовала природу
и предназначение Ангелов. Подобные работы являются истинно библейскими путеводителями
по миру Ангелов и полны историй о личных встречах с Ангелами, что вполне укладывается
в общую схему ангелологии.
Авторы-евангелисты обычно соглашаются с теорией, гласящей, что христианский Бог
создал Ангелов (причем бесчисленное множество) прежде, чем создал Вселенную.
Война на небесах привела к тому, что Сатана и его последователи были изгнаны
с небес. Люди были созданы позже по образу Божьему, но по рангу они были ниже
Ангелов. Добрые Ангелы, посланники слова Божьего, служат и Богу, и человеку,
тогда как злые Ангелы служат сатане и его целям. Бог помогает человеку в минуты
его душевных конфликтов с помощью множества Ангелов-служителей, которые оказывают
незримую помощь.
Существующая в лоне христианства наука об Ангелах объединяет более глубокие теории
или исследования, посвященные Ангелам, как, например, рассуждения Фомы Аквинского.
В средние века с появлением библейских повествований об Ангелах в западной христианской
ангелологии возникли два направления.
Первое, основанное на псевдопиграфических писаниях (таких как "Книга Еноха",
например), характеризовалось сосредоточением на достоинствах конкретных Ангелов,
как злых, так и добрых.
Другое отличалось философскими рассуждениями по таким вопросам: имеют ли Ангелы
тела, каковы функции разных хоров ангельской иерархии, разработанной Дионисием-Ареопагитом.
Типичным примером второго направления является систематическое описание Ангелов
Фомой Аквинским в "Summa Theologiae".
История интереса к Ангелам со стороны метафизиков и причисляющих себя к новому
течению Нью Эйдж начинается в оккультистском движении XIX века - теософии. Хотя
термин "теософия" имеет несколько значений, в современном смысле он относится
к особому синтезу идей, характерному для Теософского общества, основанного в
1875 году в Нью-Йорке. Теософия разработала сложный взгляд на Вселенную, в рамках
которого довольно сложно обрисованы происхождение, эволюция и конечная судьба
человечества. Подобно древним гностикам, своим предшественникам, теософы населяют
космос бесчисленными духовными существами. Крупный класс таких существ назван
теософами "дивами", что на санскрите означает индуистского или буддистского полубога.
В рамках теософии дивы признаются примерно равными Ангелам, хотя выполняют более
широкие функции, чем христианские Ангелы. В частности, дивы контролируют природные
силы и отвечают за строительство форм как на духовном, так и на физическом уровне.
Другими словами, считалось, что существа одного порядка с дивами - от элементарных
до Архангелов - создают модель и обеспечивают деятельное существование разнообразных
форм, проявляющихся как ощутимые материальные объекты. Эти модели включают все
- от растений и горных систем до тел животных и людей. Таким образом, обе формы
духовной эволюции - от минерала до человека и выше и от элементарного духа до
дивы и выше - "взаимозависимы в структуре всех жизненных проявлений. Их взаимосвязь
переплетается на самом глубоком уровне создания" (Блум).
Дивы делают свою работу повсюду вокруг нас, как считалось в кругу теософов, а
мы даже не подозреваем об этом. Объяснялось это разной частотой колебаний: дивы
обычно невидимы для нас, поскольку существуют на более высоком, недоступном для
наших ощущений уровне, как, например, ультразвук, не слышимый человеческим ухом.
Селение Финдхорн в Северной Шотландии стало широко известно в кругах последователей
Нью Эйдж и среди метафизиков благодаря их эксперименту по выращиванию огорода,
к которому они пытались привлечь див. В частности, повышенное внимание к дивам,
управляющим природой, привело к тому, что многие стали недооценивать важность
других типов див, например тех, которые являются Ангелами-хранителями отдельных
людей или целых народов.
Термин "метафизический" впервые появляется благодаря специфическому расположению
глав в трудах Аристотеля. Рассуждения о природе конечной реальности помещены
после (по-гречески "мета") его рассуждений о физике, отсюда - метафизика. На
протяжении всей истории западной философии метафизика рассматривалась с точки
зрения философской системы мыслителя, которая касалась конечной реальности. Для
средневековых религиозных философов эти рассуждения часто включали размышления
об Ангелах. Как отдаленный отзвук этих рассуждений, современные метафизические
дискуссии иногда возвращаются к средневековому вопросу: сколько ангелов могут
танцевать на острие булавки? (Правильный ответ: бессчетное количество, поскольку
ангелы не занимают пространства.)
В отличие от философов-редукционистов, объявлявших, что все есть материя, а также
от философов-дуалистов, которые верили в существование разума и материи, ряд
солидных мыслителей - наиболее заметные среди них Джордж Беркли (1685-1753) и
Георг Гегель (1770-1831) - декларировали, что конечная природа реальности - разум,
или дух. Физический мир может казаться реальным, но как предстающие в мечтах
картины, на самом деле он лишь проявление нашего коллективного разума. Эта школа
метафизики традиционно называется "идеализмом" (термин вносит некоторую путаницу
в связи с другими коннотациями термина "идеализм"). Идеалистами называли (верно
или неверно) и других более популярных мыслителей, таких как Эммануил Сведенборг
и Эндрю Джексон Дэвис, в результате чего учение об Ангелах стало ассоциироваться
с идеализмом.
Кроме того, в XIX же веке зародилось течение, получившее название спиритизма.
В этом течении особое значение придается жизни после смерти и общению с Духами
посредством медиумов. Утверждая идею научной духовности, спиритуалисты отрицают
многие доктрины традиционных религий, такие, к примеру, как вечное проклятие.
Большинство известных обществ верило в возможность общения с миром Духов. Одним
из ключевых понятий спиритизма является идея духовных проводников - лишенных
телесной оболочки Духов-помощников, которыми часто являются умершие родственники,
а также другие Души недавно живших людей. Эти проводники напоминают традиционных
Ангелов-хранителей, особую категорию ангельских существ, охраняющих каждого человека.
Несмотря на функциональное сходство, эти две категории существ (призраки и ангелы)
традиционно считались абсолютно различными. Однако сегодня , поскольку многие
люди, пережившие клиническую смерть, сообщают о том, что видели умерших близких
людей на "другой стороне", различие между бестелесными Духами-помощниками и Ангелами-хранителями
для многих стало расплывчатым.
Огромный вклад в популяризацию и упрощение спиритизма для понимания широкого
круга людей внес широко известный Аллан Кардек, автор многих книг, таких как
"Книга Духов", "Книга Медиумов", "Евангелие в Разъяснении Спиритизма", и является,
в частности, тем человеком, который наконец сформулировал сам спиритический ритуал.
Хотя многие течения сейчас просто гармонично сочетают в себе черты и аспекты
различных субкультур, в том числе и таких как спиритизм, и все это вместе выливается
в новый поток все растущего и относительно Ангелов интереса в движении Нью Эйдж.
Нью Эйдж сейчас как движение, можно сказать, без устоявшейся доктрины и без религиозных
авторитетов, которые решали бы, какие новые идеи следует принять или, наоборот,
исключить из системы верования, в основном проявило замечательную проницательность
в отношении новых идей. Не отказываясь от основы своего мировоззрения, Нью Эйдж
между тем открыто для различных идей, практических методик и тому подобного.
Бесконечно меняющиеся интересы субкультуры Нью Эйдж постепенно смещаются в сторону
новых приоритетов, в последнее время таких, как неошаманизм, работа, называемая
"внутренний ребенок", и Ангелы. Во время выхода в свет в 1990 году "Энциклопедии
Нью Эйдж" Ангелы были еще столь далеки от интересов этого движения, что в энциклопедии
не было даже отдельной статьи, посвященной Ангелам. Однако уже в 90-е годы эта
субкультура буквально наводнилась книгами об Ангелах, ювелирными украшениями
с ангельскими мотивами, специальными брошюрами и сборниками рассказов об Ангелах.
Некоторые считают, что теперешнее возрождение интереса к Ангелам не что иное,
как извечная тоска человечества о неземном, которая вновь себя проявила. Считается,
что древние люди придумали существование духов, чтобы объяснить непонятные им
явления живой природы. В средние века теологи читали святые книги, а затем теоретизировали
об Ангелах ради радости мысли. Писательница София Бернхэм предполагает, что это
верно и в отношении современности, однажды написав: "Именно неизбежность вечного
покоя заставляет нас верить в существование чего-то иного".
Вопросы и пожелания к последующим выпускам рассылки вы можете направлять непосредственно
автору:
ominakova@yahoo.com