[Dailyreading] Читаем вместе. Неоспоримые свидетельства

Выпуск 6069

Внутренние доказательства подлинности Писания
Необходимость осторожности в критике
О внутренних свидетельствах достоверности Писания Джон Уарик Монтгомери пишет,
что литературоведы до сих пор следуют заповеди Аристотеля, провозгласившего,
что "критик, покуда у него нет доказательств обратного, обязан признавать правоту
за документом, а не за самим собой".
Следовательно, "нужно прислушаться к тому, что говорит сам документ, подвергающийся
анализу, и не думать об ошибках или подлоге до тех пор, пока автор сам не скомпрометирует
себя противоречиями или известными фактическими неточностями".
Хорн развивает эту мысль, когда пишет: "Подумайте, как много требуется для того,
чтобы превратить обнаруженное "затруднение" в оружие против целого учения. Разумеется,
для этого требуется куда больше, чем простое наличие противоречия. Во-первых,
мы должны быть уверены, что верно поняли данный отрывок и смысл, в котором
употребляются в нём слова или числа. Во-вторых, нужна уверенность в том, что
мы располагаем всем доступным материалом по этому вопросу. В-третьих, что никакие
дальнейшие открытия, текстологические изыскания и археологические находки не
прольют больше на этот вопрос никакого дополнительного света".
"...Трудности не составляют опровержений, - добавляет Роберт Хорн. - Нерешённые
проблемы - необязательно ошибки. Эта точка зрения не означает, что область затруднений
следует сужать до минимума, однако необходимо видеть их в перспективе. Затруднения
следует преодолевать, проблемы существуют для того, чтобы заставлять нас искать
более чёткие объяснения. Однако вплоть до того времени, когда у нас в распоряжении
будет полное и окончательное освещение всех существующих проблем, мы не имеем
права утверждать: "Вот доказанная ошибка, неоспоримое возражение в адрес непогрешимой
Библии". Общеизвестно, какое бесчисленное количество "возражений" было полностью
опровергнуто с начала нашего века".
Ценность первичных источников
Авторы цитируемых ниже книг были живыми свидетелями описываемого или получили
свои сведения от таких свидетелей:
Лука 1:1-4. "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных
между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и
служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала,
по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание
того учения, в котором был наставлен".
2 Петра 1:16. "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса
Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия".
1 Иоанна 1:3. "...О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели
общение с нами; а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом".
Деяния 2:22. "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного
вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди
вас, как и сами знаете."
Иоанн 19:35. "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он
знает, что говорит истину, дабы вы поверили".
Лука 3:1. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат
начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его,
четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Писаний четвертовластником
в Авилинее..."
Деян. 26:24-26. "Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь
ты, Павел! большая учёность доводит тебя до сумасшествия. Нет, достопочтенный
Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла: ибо
знает об этом царь, пред которым и говорю смело; я отнюдь не верю, чтобы от него
было что-нибудь из сего скрыто, ибо это не в углу происходило".
Ф.Ф. Брюс, профессор кафедры изучения и толкования Библии в Манчестерском университете,
пишет о ценности Нового Завета в качес 1ве первоисточника:
"Древнейшие проповедники Благой Вести знали ценность... свидетельств очевидцев
и постоянно к ним обращались. "Мы свидетели этих событий". - утверждали они с
полной уверенностью. Более того, в те давние годы было бы далеко не так легко,
как похоже, полагают некоторые авторы, придумать слова и поступки Иисуса Христа.
Многие из Его учеников ещё были в живых и могли вспомнить, что происходило на
самом деле, а что - нет".
"Добавим, что проповедникам тех времён приходилось иметь дело не только с дружелюбно
настроенными свидетелями, но и с противниками, которые тоже знали основные факты
служения и смерти Иисуса. Учени ки Христа не могли себе позволить никаких неточностей,
не говоря уж о намеренном искажении фактов, ибо немедленно нашлись бы охотники
их разоблачить. Напротив, одной из сильных сторон исходных апостольских проповедей
было то, что они с уверенностью апеллировали к знанию слушающих, и не только
говорили апостолы: "Мы свидетели этих событий", но и "...как и сами знаете..."
(Деян. 2:22). А если кто и отклонился бы от фактов любым ощутимым образом, его
исправили бы враждебно настроенные свидетели, которые могли находиться среди
слушателей".
Полноценный первоисточник
Новый Завет с точки зрения современной науки должен рассматриваться как полноценный
первоисточник, относящийся к 1 веку от Р.Х.
КОНСЕРВАТИВНАЯ ДАТИРОВКА
Послания Павла
50-66 г.
(Хиберт)
От Матфея
70-80 г.
(Хэррисон)
От Марка
50-60 г.
(Харнак)

58-65 г.
(Т.У. Мэнсон)
От Луки
начало 60-х гг.
(Хэррисон)
От Иоанна
80-100 г.
(Хэррисон)
ВОЛЬНАЯ (либеральная) ДАТИРОВКА
Послания Павла
50-100 г.
(Кюммель)
От Матфея
80-100 г.
(Кюммель)
От Марка
70 г.
(Кюммель)
От Луки
70-90 гг.
(Кюммель
От Иоанна
170г.
(Баур)

90-100 г.
(Кюммель)

Уильям Фоксуэл Олбрайт, один из крупнейших библейских археологов в мире, писал:
"Мы уже можем с полной уверенностью утверждать, что более нет никаких серьёзных
оснований для отнесения какой бы то ни было книги Нового Завета к периоду позже
80 г. по Р.Х., т.е. на два поколения раньше. чем 130-150 г., дата, на которой
настаивают современные радикальные критики Нового Завета".
Ту же мысль он подчёркивает в интервью журналу "Христианство сегодня" 18 января
1963 года: "По моему мнению, все книги Нового Завета написаны крещёнными евреями
между сороковыми и восьмидесятыми годами 1 века от Р.Х., а вполне вероятно, что
и между 50 и 75 г. от Р.Х."
Олбрайт приходит к следующему заключению: "Благодаря открытиям в Кумране стало
ясно, что Новый Завет действительно представляет собой учение Христа и его прямых
последователей между примерно 25 и 80 г. от Р.Х., т.е. именно то, чем его ранее
считали верующие".
Многие учёные "вольной" (либеральной) школы вынуждены пересматривать свою датировку
Нового Завета в пользу более ранних дат. Доктор Джон Робинсон в своей новой книге
"Пересмотр датировки Нового Завета" приходит к поразительным выводам. Его исследования
показали, что весь' текст Нового Завета был написан до падения Иерусалима, т.е.
до 70 г. по Р.Х.
Внешние свидетельства подлинности Писания
Подтверждения подлинности
Подкрепляются ли свидетельства достоверности, содержащиеся в самих документах,
другими историческими источниками?
Иными словами, какие имеются, помимо самой анализируемой литературы, доказательства
её точности, надёжности и подлинности?
Положительные свидетельства небиблейских авторов
В своей "Истории церкви" III.39 Бвсевий сохранил записи Папия, епископа Гираполиса
(130 г.), которые Палий записал со слов Старшего (апостола Иоанна):
"И говорил ещё старший так: "Марк, бывший толкователем Петра, точно записывал
всё, что он (Пётр) упоминал, все слова и дела Христа, но не в хронологическом
порядке. Ибо не был он ни слушателем, ни товарищем Господу; лишь после, как я
уже сказал, он следовал за Петром, который приспособлял свои проповеди к обстоятельствам,
потому как не ставил задачи собрать все речения Господа. Так что Марк не ошибался,
записывая таким образом речи Петра по мере их произнесения; главным для него
было не пропустить ничего из услышанного, и не вставить в свои записи ничего
ложного".
Папш говорит также о Евангелии от Матфея: "Матфей записывал речения на еврейском
(т.е. арамейском) языке".
Ириней, епископ Лиона (180 г.) был учеником Поликарпа, епископа Смирны, а также
апостола Иоанна, ив 156 г. принявшего мученическую смерть. Ириней пишет:
"Настолько тверда основа под этими Евангелиями, что даже сами еретики свидетельствуют
о них, и, пользуясь этими (текстами), каждый из них пытается создать своё собственное
учение". ("Против ересей", III).
Четыре Евангелия стали такой неоспоримой реальностью христианского мира, что
Ириней говорит о четырёхчастности Евангелия как о столь же общеизвестном и установленном
факте, как четыре основных направлениях компаса:
"Ибо поскольку есть четыре стороны света, в котором мы живём, и четыре главных
ветра, и поскольку Церковь рассеяна по всей земле, а Евангелие есть столп и основание
Церкви и дыхание жизни, то и оно должно естественно иметь четыре столпа, дыша
бессмертием со всех четырёх сторон, и возжигая заново жизнь людей. И очевидно,
что Слово, зодчий всех вещей, восседающий на херувимах и связывающий весь мир
в одно целое, явившись к людям, дал нам Евангелие в четырёхчастном виде, соединив
его Духом Святым в одно целое".
"Матфей обнародовал своё Евангелие, - продолжает Ириней, - среди евреев на их
родном языке, а Пётр и Павел проповедовали Евангелие в Риме, и основали церковь
там. После их ухода (т.е. смерти, которую подавляющее большинство исследователей
традиционно относят к временам преследования христиан Нероном, т.е. к 64 г.)
Марк, ученик и переводчик Петра, сам записал для нас основы проповедей своего
учителя. Лука, последователь Павла, собрал в книгу проповеди своего наставника.
После них Иоанн, ученик Господа, который возлежал у Его груди (это ссылка на
Иоан. 13:25 и 21:20) сам составил Евангелие, когда проживал в Ефесе, в Азии".
Климент Римский (ок. 95 г.) использовал Писание как надёжный и подлинный документ.
Игнатий (70-110 г.), епископ Антиохии, был замучен за свою веру в Христа. Он
знал всех апостолов и был учеником Поликарпа, наставником которого был апостол
Иоанн.
В справочни ке "Кто есть кто в истории церкви" Элджин Мойер пишет, что Игнатий
сам говорил, что скорее умрёт за Христа, чем станет повелителем всего мира. "Бросьте
меня зверям, чтобы через них я смог разделить участь Господа". По историческим
сведениям, его действительно бросили на растерзание диким зверям в римском Колизее.
Его "Послания" были написаны во время путешествия из Антиохии навстречу мученической
гибели.
Вера Игнатия покоилась на точности Библии, и уже этим он свидетельствует о своём
отношении к Писанию. Он располагал обширными материалами и свидетельствами, которые
доказывали надёжность и достоверность Библии.
Поликарп (70-156 г.), ученик Иоанна, претерпел мученическую смерть в возрасте
86 лет из-за своей самоотверженной преданности Христу и Писанию. Смерть Поликарпа
показывает его веру в точность Писания. Примерно в 155 г., во время правления
Антонина Пия, местные власти в Смирне начали преследовать христиан. Было замучено
несколько сподвижников Поликарпа. Как главу Церкви его тоже приговорили к казни.
Когда же Поли карпу предложили отречься и тем самым сохранить жизнь, он, как
говорят, ответил: "Восемьдесят шесть лет служил я Ему, и Он не сделал мне никакого
зла. Как же я могу поносить своего Царя, который спас меня?" Его сожгли заживо,
и так он принял мученическую смерть за веру" Поликарп, безусловно, знал достаточно
свидетельств истины.
Иосиф Флавий, иудейский историк.
Разница между Иосифом Флавием и Библией в описании крещения Иоанном Предтечеъ
состоит в том, что Иосиф отрицает, что Иоанн
крестил ради искупления грехов, в то время как Библия (Марк 1:4) утверждает обратное.
Иосиф Флавий пишет также, что Иоанн был казнён по политическим мотивам, а не
потому, что осуждал брак Ирода с Иродиадой. Как указывает Брюс, вполне возможно,
что Ирод, поместив Иоанна в темницу, преследовал двоякую цель. Что же до расхождений
в толковании крещения, то, по мнению Брюса, Евангелие даёт более правдоподобный
рассказ с точки зрения "историко-религиозной". Более того. Евангелие написано
раньше, чем книги Иосифа Флавия, и поэтому отличается большей точностью. В то
же время в общих чертах рассказ Иосифа Флавия подтверждает библейское описание.
Иосиф Флавий упоминает Иоанна Крестителя. Стиль, которым написан отрывок, исключает
всякую возможность влияния христианства. В нём мы читаем следующее:
"После этого некоторые евреи подумали, что армия Ирода погибла от руки Бога,
и что это было справедливой карой за казнь Иоанна, называвшегося Крестителем.
Ибо Ирод казнил его, хотя тот был праведным мужем, призывавшим евреев к добродетели,
справедливости по отношению Друг к Другу, почтительности к Богу и единению в
крещении. Он учил, что крещение угодно Господу, если принимать его не для искупления
определённых грехов, но для очищения тела, когда душа уже очищена праведностью.
И когда другие собрались вокруг него, ибо были тронуты его словами. Ирод испугался,
что его власть убеждения людей, будучи столь великой, может повести к бунту,
так как они, казалось, были готовы во всём слушать его совета. И вот он решил,
что лучше будет схватить его и казнить до того, как вызовет он волнения в народе,
чем сожалеть о беспорядках после того, как бунт уже произойдёт. Из-за этих подозрений
Ирода Иоанн был в цепях послан в Махаир, крепость, о которой мы говорили выше,
и там умерщвлён. Евреи верили, что во имя отмщения за него погибла армия Ирода,
ибо Бог хотел наказать этого царя".
Татиан (ок. 170 г.) расположил Писания в определённом порядке, создав первую
"гармонию Евангелий" под названием Диатессарон ("из четырёх частей").

***
Это сообщение от автора В?ктория
за номером 6069
на тему [Dailyreading] Читаем вместе. Неоспоримые свидетельства,
опубликованое в день 2011-09-13 и в час 19:28,
разошлось для 49
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения