[Dailyreading] Вся жизнь - покаяние
Выпуск 12468
Вся жизнь - покаяние
Мартин Лютер начал Реформацию, прикрепив свои <<95 тезисов>> на дверь
Виттенбергского собора.
Первый тезис гласил следующее: <<Наш Господь и Спаситель Иисус Христос...
пожелал, дабы жизнь верующих была исполнена покаяния>>. На первый взгляд
это заявление выглядит весьма мрачно!
Кажется, Лютер подразумевает, что христиане не смогут далеко
продвинуться в этом отношении. Но, совершенно очевидно, Лютер не это
имел в виду.
Он говорил, что покаяние - это путь, которым мы идем в нашей
христианской жизни. И, конечно, всепроникающая жизнь-покаяние - лучший
показатель нашего глубокого и стабильного преображения в образ Христов.
Преображение покаяния
Очень важно осознать, как Евангелие влияет и преображает действие
покаяния. В номинальной религии покаяние имеет целью делать все
возможное, чтобы Бог был счастлив и мог благословлять нас и отвечать на
наши молитвы. Это означает, что такое <<религиозное>> покаяние 1)
эгоистично, 2) самоправедно, 3) до самого конца исполнено горечи. Но в
Евангелии цель покаяния проявляется в неоднократной радости нашего
единения со Христом, и необходимо оно для того, чтобы ослабить нашу
греховную потребность в совершении всего того, что противно Божьему сердцу.
<<Религиозное>> покаяние эгоистично, самоправедно и до самого конца
исполнено горечи
С точки зрения номинальной религии мы сожалеем о содеянном грехе из-за
последствий, которые затрагивают нас. Грех приводит к наказанию,
которого мы желаем избежать. Поэтому мы совершаем покаяние. Но Евангелие
говорит нам, что грех не может в конечном счете привести нас (христиан)
к проклятию (Римлянам 8:1). Ужас и отвратительность греха состоит в том,
чем он является по отношению к Богу - оскорблением и неуважением. Таким
образом, в религии покаяние акцентирует внимание человека на самом себе.
Согласно же Евангелию, покаяние акцентирует внимание на Боге. Религия
заставляет нас, главным образом, сожалеть о последствиях греха, а
Евангелие побуждает сожалеть о самом грехе.
Более того, <<религиозное>> покаяние самоправедно. Оно может легко стать
некой формой <<искупления>> за грех. <<Религиозное>> покаяние часто
становится способом самобичевания, посредством которого мы уверяем Бога
(и себя), что мы до такой степени искренне сокрушены и сожалеем о
соделанном грехе, что заслуживаем прощения. Однако из Евангелия мы
знаем, что Иисус страдал и был смирен до смерти крестной за наши грехи.
Следовательно, нам нет необходимости страдать для получения прощения. Мы
просто принимаем прощение, заработанное для нас Христом. Отрывок 1-е
Иоанна 1:8 говорит, что Бог прощает нас потому, что Он верен и праведен.
Это восхитительное заявление! Для Бога было бы совершенно несправедливым
отказать нам в прощении, ведь Сам Христос заработал наше принятие! В
религии мы зарабатываем прощение своим покаянием, но согласно Евангелию
мы его просто получаем.
В-третьих, религиозное покаяние до самого конца исполнено горечи. С
точки зрения номинальной религии наша единственная надежда состоит в
следующем: прожить достаточно хорошую и правильную жизнь, чтобы Бог
благословил нас. Поэтому каждый случай греха и покаяния в нашей жизни
является травматичным и неестественным, ужасно пугая нас. Лишь под
огромным давлением религиозный человек признается, что согрешил, - ведь
его единственная надежда опирается на собственное моральное
благообразие. Но в соответствии с Евангелием знание о принятии во Христе
упрощает нам признание своих грехов (мы знаем, что не будем отвергнуты,
если признаем истинную глубину нашей греховности). Наша надежда основана
на Христовой праведности, а не на нашей собственной. И поэтому признание
своих преступлений и падений становится для нас менее болезненным. В
религии мы прибегаем к покаянию все реже и реже. Но согласно Евангелию,
чем сильнее мы ощущаем себя принятыми и любимыми, тем чаще мы будем
совершать покаяние. И хотя, вне сомнений, в любом случае покаяния
присутствует горечь, Евангелие всегда дает ощутить и сладость. Оно
создает радикально новую динамику для личного духовного возрастания. Чем
больше ты видишь свои ошибки и грехи, тем более драгоценной,
величественной и поразительной предстает перед тобой Божья благодать!
Но, с другой стороны, чем глубже ты понимаешь Божью благодать и принятие
во Христе, тем больше ты способен признать истинные размеры своего греха
и отвергнуть попытки оправдать себя. Грех, стоящий за всеми другими
грехами, - это недостаток радости во Христе.
Дисциплины евангельского покаяния
Если мы ясно понимаем эти два противоположных пути покаяния, тогда (и
только тогда!) мы можем получить великую пользу из регулярной и четкой
дисциплины самопроверки и покаяния. Лично для меня большим открытием
была духовная практика лидеров методистского движения 18 столетия
Джорджа Уайтфильда и Джона Уэсли, которая очень помогла мне в отношении
этой дисциплины. В своем письме другу от 9 января 1738 года Джордж
Уайтфильд изложил определенный порядок, в котором может совершаться
регулярное покаяние. Он пишет: <<Боже, даруй мне глубокое смирение и
пламенную любовь, целенаправленное рвение и предназначение, и после
этого пусть люди и бесы совершают самые ужасные свои деяния - я не сойду
с пути!>> Ниже излагается способ использования этого порядка для
совершения покаяния, основанного на Евангелии.
Глубокое смирение (против гордыни)
Смотрел ли я на кого-нибудь свысока? Не слишком ли сильно я реагировал
на критику в мой адрес? Чувствовал ли я по отношению к себе,
пренебрежение и игнорирование с чьей-либо стороны? (Или пренебрегал ли я
кем-нибудь, игнорировал ли кого-нибудь?)
*Процесс покаяния: поразмыслить о ничего не требующей благодати Христа,
пока не почувствую 1) уменьшение надменности (ведь я тоже грешник), 2)
уменьшение боли, возникшей как реакция на критику (я не должен ценить
человеческое одобрение выше Божьей любви). Во свете Его благодати я могу
отбросить необходимость поддерживать благопристойный образ - это слишком
большое бремя, в котором нет нужды. Мне следует размышлять о ничего не
требующей благодати Христовой, пока я не почувствую благодатную и
успокоительную радость.
Пламенная любовь (против безразличия)
Говорил ли, думал ли я плохо о ком-либо? Оправдываю ли я себя, извращая
(в своем разуме) образ другого человека? Был ли я нетерпелив и
раздражителен? Был ли я поглощен лишь собой и безразличен и невнимателен
к другим людям?
*Процесс покаяния: поразмыслить о ничего не требующей благодати Иисуса,
пока не исчезнут 1) холодность и плохое отношение к другому человеку
(подумать о жертвенной любви Христа ко мне), 2) нетерпимость (подумать,
как Христос терпит меня), 3) безразличие. Размышлять о благодати Христа,
пока во мне не начнут проявляться тепло и любовь. Бог по Своей благодати
был бесконечно терпелив и внимателен ко мне.
Мудрая храбрость (против беспокойства)
Избегал ли я людей, которым должен был помочь, и обязанностей, которые
должен был исполнить? Беспокоился ли я? Был ли я неблагоразумен или
импульсивен?
*Процесс покаяния: поразмыслить о ничего не требующей благодати Иисуса,
пока не исчезнут 1) желание трусливо убежать от проблем (ведь Иисус
противостоял злу за меня), 2) беспокойное и торопливое поведение (ведь
смерть Христа доказывает, что Бог проявляет заботу обо мне и охраняет
меня). В беспокойстве замешана гордость человеческая - я не слишком
мудр, чтобы знать, как дальше пойдет моя жизнь. Поразмыслить о
благодати, пока я не прочувствую, что могу поступать продуманно,
стратегически оправданно, с мудрой храбростью)
Благочестивая мотивация (единое видение)
Делаю ли я то, что делаю, для Божьей славы и блага других или нахожусь
под влиянием <<страха человеческого>>, ощущая нужду в человеческом
одобрении, любовь к комфорту и спокойствию, желание контролировать
ситуацию, жажду признания и власти? Смотрю ли я на кого-либо с завистью?
Допускаю ли я хотя бы наименьшие шаги в сторону похоти и обжорства?
Трачу ли я свое время не на важные, а на срочные дела из-за своих
беспорядочных желаний?
Процесс покаяния: поразмыслить о том, каким образом Иисус обеспечивает
меня всем тем, что я пытаюсь найти в других вещах? Молиться: <<О, Господь
Иисус Христос, соделай меня достаточно счастливым в Тебе, чтобы
избегнуть греха, и достаточно мудрым, чтобы избегнуть опасности, дабы я
всегда делал то, что правильно в глазах Твоих, во имя Твое молюсь. Аминь>>.