[Dailyreading] Читаем вместе

Выпуск 2912

Джош Мак-Дауэлл

Доказательства воскресения

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Меры предосторожности

В долгой и трагической истории человечества не было процесса, который имел бы
последствия более
серьезные, нежели суд над никому не известным еврейским религиозным проповедником,
который
пришел в Иерусалим с небольшой группой последователей, был арестован, осужден
и казнен без малого
две тысячи лет тому назад. Разумеется, были в истории и другие знаменитые судебные
дела -
достаточно упомянуть древнееврейского пророка Михея Морасфитина, греческого философа
Сократа,
итальянского ученого Галилея, обвиненного в ереси, или же отлучение голландского
философа
еврейского происхождения Спинозы, равно как и более современные процессы, которые
до сих пор
вызывают споры. И все же ни один из них не оказал большего - и положительного
и отрицательного
- влияния на жизнь человечества, чем суд над Иисусом из Назарета и Его казнь.
Роберт Гордис,
Еврейская теологическая семинария Америки

МЕРА ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ 1: суд

Иисуса привели на суд к римскому губернатору Понтию Пилату. Все имеющиеся у нас
сведения
говорят о том, что Пилат был исключительно жестоким и безжалостным правителем.
По словам философа
Филона Александрийского, Пилат был ответствен <за бесчисленные жестокости и казни,
совершенные
без всякого суда>.

Археологические подтверждения существования Пилата

До 1961 года были известны лишь литературные источники, в которых упоминался
Пилат. Затем два
итальянских археолога начали раскопки в средиземноморском порту Кесарии, который
когда-то был
римской столицей Палестины. Среди прочего они обнаружили латинскую надпись размером
приблизительно 70 на 100 сантиметров. Антонио Фрова сумел восстановить ее и,
к собственному удивлению
прочел: <Понтий Пилат, префект Иудеи, представлял Тиберия Кесарийцам>. Это была
первая
археологическая находка, подтверждавшая историческое существование Пилата.

Шесть судебных процессов

Следует помнить, что Иисус Христос был обвиняемым на шести различных процессах:
первым его
судил первосвященник Анна (Ин. 18:13), вторым - Каиафа (Мф. 26:57), третьим -
синедрион (Мф.
26:59), четвертым - Пилат (Мф. 27:2), пятым - Ирод (Лк. 23:2) и шестым - опять
Пилат (Лк. 23:11-
25). Иисус прошел через три еврейских и три римских суда.
Почему все они так забеспокоились из-за одного-единственного человека? И у римских,
и у еврейских
властей были свои причины для волнений, пока Иисус находился на свободе.

Во-первых, у них были соображения политические. Когда на вопрос губернатора <Ты
царь
Иудейский?> Иисус ответил: <Ты говоришь>, - Он дал им основания для смертной
казни (Мф.
27:11).
Судья Хаим Кон, член Верховного суда Израиля, пишет в статье <Размышления о суде
над
Иисусом>: <Нет сомнений, что такого признания по римским законам было достаточно
для
осуждения обвиняемого> (<Иудаизм>, т. 20, 1971). Это преступление каралось смертной
казнью,
и правитель был наделен правом выносить смертный приговор.
Профессор Чикагского университета Р. Е. Грант в статье <Суд над Иисусом в свете
истории>
заметил, что и евреи и римляне увидели в словах Христа <намек на царство>. Грант
считает, что
идея царства, которую проповедовал Иисус, как с точки зрения евреев, так и с
точки зрения
римлян, несла в себе семена бунта против римской власти (там же).
Соломон Цейтлин писал в журнале <Джуиш куотерли ревью> (т. 31, 1940-1941): <Римские
власти наказывали не только лиц, которые подстрекали народ против римлян, но
и народных
вождей. В каком-то смысле можно утверждать, что еврейские вожди выполняли роль
заложников послушания и подчинения их народа Римскому государству. Специфические
политические обстоятельства заставляли многих еврейских вождей ради спасения
собственной
жизни выступать в роли доносчиков на недовольных и бунтовщиков из числа своих
братьев по

Еврейские власти видели в Иисусе угрозу не только экономическому положению евреев,
но и
политическому благосостоянию еврейского государства, находившегося под властью
римлян.
Поэтому и евреям и римлянам было выгодно, чтобы первосвященник сообщил римским
властям
о деятельности Иисуса.

Еврейский вопрос

Д-р Давид Флуссер, сотрудник Еврейского иерусалимского университета, отмечает,
что как еврейские,
так и римские власти опасались еврейского бунтовщика, последователи которого
могли в любой момент
выйти из-под контроля. Говоря о положении еврейских властей, д-р Флуссер пишет:
<Если бы
еврейские власти не сообщили об этой потенциальной опасности губернатору, пока
ее еще можно
было предотвратить, они могли бы навлечь на себя в дальнейшем самые серьезные
последствия -
репрессии и более строгий контроль со стороны римлян. Да и вообще это был очень
хитрый ход. В
случае излишне шумного протеста последователей самозванного пророка пусть лучше
римский пра-
витель стал бы объектом народной ненависти, чем еврейские власти. Поэтому, независимо
от того,
разрешал ли закон еврейским властям выносить смертный приговор или нет, здравый
смысл
подсказывал, что гораздо разумнее предоставить это Пилату> (<Иудаизм>, т. 20,
1971).

Римский вопрос

С точки зрения Пилата, пишет Флуссер, дело тоже было совершенно ясно: <Откажись
он следовать
совету местных правителей, которые знали своих коварных и непонятных соотечественников
в сто раз
лучше, чем самый осведомленный римлянин, и окажись этот подстрекатель действительно
серьезным
бунтовщиком, ему бы оставалось лишь дрожать при мысли о своей собственной участи
перед лицом
разъяренного Тиберия>.
Однако Флуссер здесь же отмечает, что опасения Пилата спровоцировать волнения
евреев были
ничтожны в сравнении со страхом евреев перед репрессиями Рима.
Пол Майер говорит, что <с того момента, когда Помпеи завоевал Палестину в 63
году до н. э., там
было не менее дюжины восстаний; большинство из них подавляли римские войска.
Еще одно
мессианское восстание во главе с Иисусом из Назарета могло бы поколебать неустойчивое
политическое
равновесие в стране, вывести римлян из терпения и привести к непосредственной
оккупации Па-
лестины римскими легионами>.
С точки зрения политической Иисус представлял собой серьезную угрозу.

Экономические соображения

Многие хотели убрать Иисуса и по экономическим соображениям. После того, как
Он перевернул столы
у менял в храме, они боялись, что Он и дальше станет чинить препятствия развитию
торговли в храме.
Может быть, они опасались, что тысячи пасхальных пилигримов, которые воспевали
Иисуса как Мессию,
восстанут против коммерциализации храма.

Религиозные соображения

Многие хотели рассчитаться с Иисусом по личным и религиозным соображениям. Этот
<религиозный фанатик> привлекал к себе все больше последователей, вызывая беспокойство
еврейских
вождей. Многое в их учениях ставилось под сомнение последователями Иисуса.

Два еврейских суда

Еврейская юридическая система состояла из двух различных синедрионов: в состав
первого входило 23
члена, которые рассматривали дела, связанные со смертной казнью; во втором синедрионе
был 71
человек, и в нем рассматривались преступления против главы государства, первосвященника
или же
против государства или храма. Второй синедрион не мог рассматривать дела, связанные
со смертной
казнью. Вероятно, Иисуса судил синедрион 23-х: они имелись во всех крупных городах
Иудеи.
И, наконец, после трех римских судов, еврейские власти, действуя в согласии с
римскими правителями,
обрекли Иисуса на казнь через распятие (Мф. 27:26).
Власти приняли различные меры предосторожности, чтобы не было никаких сомнений,
что после
смерти Иисус останется в Своей могиле.

МЕРА ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ 2: смерть на кресте

В древних литературных текстах и предметах материальной культуры того времени
не просто найти
какие-либо свидетельства о существовании казни через распятие. Однако из косвенных
упоминаний
можно заключить, что такая казнь применялась.

История распятия

Из различных ссылок в сочинениях Геродота и Фукидида безусловно следует, что,
если персы и не
были изобретателями казни через распятие, они весьма широко ее применяли. Одним
из наиболее
убедительных свидетельств в вопросе истории распятия может служить надпись в
Бехистуме, в которой
Дарий говорит, что распял побежденных вождей-повстанцев.
Возможно, такая популярность казни через распятие объяснялась, в частности, тем,
что первые
персы издавна посвящали землю своему богу Ормузду. Казнь через распятие не оскверняла
землю,
так как тело казненного не касалось ее.
Александр Великий ввел казнь через распятие в странах Средиземноморья, прежде
всего, в Египте и в
Карфагене. Судя по всему, римляне переняли ее у карфагенян.

Жестокая казнь

Казнь через распятие превратилась в один из самых бесчеловечных и жестоких методов
пытки,
известных истории. Цицерон называл ее <самой жестокой и ужасной пыткой>. Уилл
Дюрант говорил,
что <даже римляне жалели распятых> (Will Durant. Caesar and Christ, p. 572).
Иосиф Флавий, еврейский историк и советник будущего императора Тита во время
осады Иерусалима,
не раз бывал свидетелем казни через распятие; в <Иудейской войне> он назвал ее
<самым ужасным
видом смерти>. Иосиф Флавий сообщает, что, когда римляне пригрозили распять одного
из еврейских
пленных, весь махерский гарнизон сдался, чтобы обеспечить беспрепятственный проход
римской армии.
Распятие было настолько жуткой и унизительной казнью, что, как правило, римские
граждане были от
нее избавлены: она предназначалась для рабов, в целях устрашения, чтобы предотвратить
восстания, а
также для бунтовщиков, выступавших против римского правления. Казни через распятие
предавались
главным образом политические преступники.
Обвинение, предъявленное Христу, содержало в себе необходимые для казни через
распятие
политические элементы: <И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает
народ наш и
запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем> (Лк. 23:2).
Его обвинители прекрасно знали, что за десять лет до этого Тиберий объявил, что
любой судья может
немедленно приговорить к казни человека, который восстает против Рима.
В еврейском уголовном праве казнь через распятие, как правило, не применялась.
Евреи казнили
своих преступников другими способами: их забивали камнями, сжигали, отрубали
им головы или душили
их. Позже была разрешена казнь через повешение. В еврейском кодексе упоминалось
<повешение>, но
речь шла не о казни: имелось в виду позорное наказание для идолопоклонников и
богохульников, которых
перед тем до смерти забивали камнями.
Повешение, в соответствии с действовавшими законами (Втор. 21:23), означало,
что обвиняемый
проклят Богом. Обычно и у римлян, и у евреев казнь через распятие указывала на
то, в каком
именно преступлении обвинялся казненный.

Бичевание преступника

После того, как преступника приговаривали к казни -через распятие, его обычно
привязывали к
столбу в здании суда. С него снимали одежду, а затем ликторы, или бичеватели,
его жестоко пороли.
Плеть, так называемый <флагрум>, состояла из основательной рукоятки, к которой
были прикреплены
кожаные ремни разной длины с вплетенными в них острыми зазубренными кусками костей
и свинца.
По еврейским законам наказание было ограничено сорока ударами. Фарисеи, постоянно
пекшиеся о
том, чтобы не нарушить закон, ограничивали число ударов тридцатью девятью: чтобы
не нарушить
закон, если по случайности они ошибутся в счете. У римлян таких ограничений не
было, и они могли
игнорировать еврейские ограничения - вероятно, именно так обстояло дело в случае
с Иисусом.

Медицинский аспект

Д-р Трумэн Дэвис, врач, тщательно исследовавший медицинские аспекты распятия,
в статье <Распятие
Христа> описал процесс бичевания римской плетью: <Тяжелая плеть снова и снова
со свистом
хлещет преступника по плечам, по спине, по ногам. Сначала тяжелые ремни прорезают
верхний слой
кожи, потом врезаются в подкожные ткани: вот уже из кожных капиллярных сосудов
начинает идти
кровь; еще несколько ударов - и кровь хлещет из мышечных артерий. Закрепленные
на ремнях
свинцовые шарики сначала оставляют огромные синяки на коже, а еще через несколько
ударов разрывают
ушибленные места. Под конец кожа на спине висит кровавыми клочьями, неразличимыми
в общем
кровавом месиве. Когда сотник, наблюдавший за наказанием, решает, что преступник
вот-вот
умрет, он прекращает бичевание> (<Аризона медисин>, март 1965).
В сочинениях историка третьего века нашей эры Евсевия мы находим подтверждение
картины,
описанной доктором Дэвисом: <У наказуемого плетью обнажались вены, и можно было
увидеть
мышцы, жилы и кишки несчастного> (Eusebius. The Epistle of the Church in Smyrna.
In: Trials and
Crucifixion of Christ). По словам Уилла Дюранта, после такого наказания тело
превращалось в
<кровавое распухшее месиво>. Обычно после бичевания преступника подвергали издевательским
насмешкам; не избежал этой участи и Христос. Римские солдаты надели на Него багряницу
-
одежду, обычно связанную с царской властью, и возложили Ему на голову терновый
венец.

Терновый венец

Неизвестно, какой именно терновник был взят для венца. Возможно, это был так
называемый
<сирийский Христовый терновник> - кустарник высотой 25-30 см с двумя большими
острыми кривыми
шипами у основания листьев. Этот вид распространен в Палестине, в особенности
в районе Голгофы, где
был распят Христос.
Другой вид терновника - <Христов терновник> - карликовое растение высотой 10-15
см. Его легче
собирать, его ветви легче согнуть, чтобы сплести венок, а парные шипы разной
длины - прямые и
жесткие, как гвозди.
Возложив терновый венец на голову Христу, они начали издеваться над Ним, говоря:
<...Радуйся,
Царь Иудейский!> (Мф. 27:29-30). Потом они плевали на Него и били тростью по
голове, а затем
повели Его на распятие.

Бремя креста

Человек, приговоренный к распятию, должен был нести поперечную перекладину для
собственного
креста из тюрьмы к месту казни. Это наказание имеет свою предысторию. Историк
Пьер Барбе пришел
к выводу, что сначала для этого использовалась так называемая <фурка> - кусок
дерева в форме
перевернутого латинского <V", на который в конюшне устанавливали оси двухколесных
экипажей.
Когда раба наказывали, ему на шею надевали, как хомут, эту <фурку>, руки привязывали
к доскам и
в таком виде вели по улице; при этом его заставляли громким голосом рассказывать
о своем
проступке.
Д-р Барбе пишет, в частности, что <поскольку фурка не всегда оказывалась под
рукой, вместо нее
стали использовать длинный деревянный брус - так называемый <патибулум> (от глагола
<патере>, открывать), которым обычно запирали двери> (Pierre Barbet. A Doctor
at Calvary, p. 44).
Этот засов обычно весил около 50 килограммов; его привязывали к плечам наказуемого.

Распятие с гвоздями

На месте казни преступника привязывали к кресту веревками или же прибивали гвоздями.
Многие
исследователи подвергали сомнению достоверность сообщений о том, что руки и ноги
жертвы
прибивали к кресту гвоздями. Основания для такого скептицизма давало почти полное
отсутствие
исторических свидетельств.
Д-р Дж. Хьюитт в статье <Применение гвоздей при распятии> (<Харвард теолоджикал

1932) писал, что мы располагаем удивительно малым числом свидетельств о том,
что ноги распятых
преступников прибивались гвоздями: обычно при этой казни руки и ноги привязывались
к кресту
веревками.
В течение многих лет слова д-ра Хьюитта цитировались как наиболее авторитетное
и окончательное
мнение. Таким образом, получалось, что описание распятия Христа, данное в Новом
Завете, где
говорится, что Его руки и ноги были прибиты к кресту гвоздями, содержит ложные
сведения и
вводит читателей в заблуждение. Распятие с применением гвоздей считалось легендой.
Ученые
полагали, что гвозди могли лишь разорвать ткани тела, но не удержать человека
на кресте.

Свидетельствуют останки

Затем, в июне 1968 года было сделано революционное археологическое открытие.
Археолог В. Цаферис,
работая по поручению Израильского министерства древностей и музеев, обнаружил
четыре
погребальные пещеры в районе Гиват-ха-Мивтара (Рас Эль-Масареф), к северу от
Иерусалима, недалеко
от горы Скопус. Эти семейные гробницы, вырубленные в мягком известняке, относятся
к периоду между
концом второго века до н. э. и 70 годом н. э. В каждой из пещер был туннель,
ведущий в гробницу.
Всего в них было 15 известняковых склепов, в которых хранились останки 35 человек.
Во многих склепах, благодаря влажному воздуху, кости хорошо сохранились. Пятеро
из захороненных
умерли насильственной смертью: один - от удара мечом, другой был убит стрелой,
а еще один распят.
Эти останки обследовал д-р Хаас, сотрудник отделения анатомии Еврейского иерусалимского
университета
и Медицинского института <Хадасса>.
Первая гробница, судя по глиняным предметам, относилась к первому веку н. э.;
в ней находилось
несколько склепов. В четвертом склепе, на котором было написано имя <Йоханан
Бен Хагалгал>, были
найдены кости взрослого мужчины и ребенка. Пяточная кость была пробита большим
семнадцатисантиметровым гвоздем, обе ноги были сломаны. Д-р Хаас написал в своем
отчете, опу-
бликованном в <Израэл эксплорейшн джорнэл> (т. 20, 1970): <Обе голени были сломаны
намеренно.
Смерть наступила в результате распятия>.
Это открытие, относящееся как раз ко времени Христа, послужило веским доказательством
того, что
способ казни через распятие, описанный в Новом Завете, с прибиванием казнимого
гвоздями к
деревянному кресту, действительно применялся на практике.
Останки в четвертом склепе подтверждают слова из Нового Завета: <Итак пришли
воины, и у первого
перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но пришедши к Иисусу, как увидели
Его уже умершим, не
перебили у него голеней> (Ин. 19:32-33).
Хаас пришел к выводу, что кости обеих ног Йоханана были сломаны палачом из жалости,
чтобы скорее
прикончить казнимого: <Этот удар, миновав уже перебитые правые берцовые кости,
целиком пришелся
по левым, прижатым к деревянному кресту с острыми гранями>.

Зачем нужно было ломать ноги

Это еще одно подтверждение точности сведений из Нового Завета о том, что распинаемым
на кресте
ломали ноги. Чтобы понять, почему у распятых сломаны ноги, нужно подробнее разобраться
в этом
способе казни. Солдаты находили углубление на запястьях и пробивали руки в этом
месте тяжелыми
коваными железными гвоздями. Затем распинаемому складывали ноги и прибивали их
к кресту
большим гвоздем. Колени при этом оставались в полусогнутом положении. К кресту
прибивалось сидение
- так называемая <седекула>, для ягодиц казнимого.
Описывая результаты обследования останков Йоханана, Хаас отмечает: <Ступни были
сведены одна
с другой почти параллельно и обе пробиты одним гвоздем у пяток, ноги сжаты, колени
согнуты, правое
лежало на левом; туловище было искривлено; верхние конечности были вытянуты и
прибиты в запястье
гвоздями>.
Диаграмма на следующей странице дает представление о положении тела во время
казни.
Под конец распятому ломали кости ног: тогда он не мог, напрягшись, подтянуться
вверх, чтобы
сделать вдох и избежать удушья.
Д-р Трумэн Дэвис, врач, которого я уже цитировал, описал процессы, протекающие
в теле распятого:
<По мере того, как руки распятого теряют силу, по мышцам проходит волна спазмов,
сопровождающихся острой болью. Из-за этих судорог он не может подтянуться вверх.
Он висит на
руках, грудные мышцы у него парализованы, межреберные мышцы ни на что не способны.
Он
может вдохнуть, но не может выдохнуть. Иисус напрягается, стремясь приподняться,
чтобы хоть раз
нормально вдохнуть. Наконец, в легких и в крови скапливается определенное количество
углекислого газа,
и судороги частично утихают. Ему удается конвульсивно подтянуться вверх, сделать
выдох и вдохнуть
животворный кислород>.
Через некоторое время в результате недостаточного притока крови к мозгу следовал
коллапс (резкое
падение кровяного давления). Избежать его можно было только одним способом: подтянуться
вверх
на ногах, чтобы отчасти восстановить кровообращение в верхней части тела.
Когда власти хотели ускорить смерть казнимого или прекратить эту пытку, ему дубинкой
переламывали ноги ниже колен. После этого он не мог подтянуться вверх, чтобы
частично снять
нагрузку с грудных мышц. В этом случае вскоре наступала смерть либо от удушья,
либо от сердечной
недостаточности. Солдаты перебили ноги двум ворам, которых распяли вместе с Иисусом,
но Его ноги не
тронули, увидев, что Он уже мертв.

***
Это сообщение от автора Michael Burchak
за номером 2912
на тему [Dailyreading] Читаем вместе,
опубликованое в день 2008-05-31 и в час 06:33,
разошлось для 28
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения