Еврейский фронт: право на жизнь

Беда в том, что лучшим доказательством истины мы склонны считать численность тех, кто в нее уверовал. М.Монтень

1. Политическое размышление
2. Слово Ребе
3. Наше наследие:Еврейская идея
4. Набат
5. Забытая история: христианский антисемитизм
6. Сионизм:оглядываясь назад
7. Юмор и не только
8. Рекомендуемые сетевые ресурсы

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

"Слепота избранных приводит к гибели масс" – исторических подтверждений истинности этого высказывания слишком много, чтобы их можно было игнорировать. Однако раз за разом люди наступают на одни и те же грабли, дабы запечатлеть свою глупость в веках. В назидание потомкам.

Израильская политическая мысль уже не раз доказывала свою несостоятельность в стратегическом плане. Причем, что характерно, число критических ошибок такого рода лишь увеличивалось по мере увеличения срока существования государства, его, так сказать, взросления. Последние 30 лет существования Государства – считая с войны Судного дня – привели его на грань уничтожения. Вырождение, выхолащивание сионистской идеи привело к потере смысла еврейского присутствия в Эрец-Исраэль. Когда-то несомненный для первых сионистов тезис: "Мы тут, потому что это наша земля" стал камнем преткновения для левого интеллектуала, формировавшего общеизраильское мировоззрение через СМИ. Стремление стать "нормальным народом", быть "как все" и тому подобные привлекательные лозунги легли в основу сильнейшего комплекса неполноценности среднестатистического израильтянина.

Сомнения в своей правоте возникли как естественная реакция на арабское "национальное сопротивление" и многочисленные осуждения Израиля мировым сообществом. Устав от преследований и уничтожений во времена галута, достаточно верно связав их со своей непохожестью, современная еврейская ассимилированная мысль начала работать точно в том же самом направлении, в котором мыслили в свое время немецкие евреи, пытаясь стать "немцами Моисеевого вероисповедания".

Страх, усталость, нежелание снова кому-то доказывать и что-то отстаивать поселились глубоко-глубоко в израильском обществе, поставившем во главу своего ценностного ряда только одно, но очень емкое слово – МИР.

Мир стал "вещью в себе", абсолютной единицей измерения любого политического шага. В своем смертоубийственном стремлении "стать как все" еврейское государство во главе со своими лидерами стало медленно, но верно скатываться в пропасть самообмана и самообольщения. "Два шага до окончательного мирного соглашения" стали навязчивой идеей у Абрамов, забывших Тору и ее благословение быть "отдельным народом", быть "ам сгула" – избранными.

Сегодняшние метания политического руководства, тщетно пытающегося вытащить страну из кризиса (или ввергнуть его в новый, более страшный – все зависит от точки зрения), представляются бессмысленными именно из-за того, что общество, ведомое ими - это масса, подсознание которой отравлено ложью мира и покоя. И до тех пор, пока оно не найдет в себе силы честно взглянуть, отбросив все свои прежние страхи, на реальность – Израиль будет все глубже и глубже скатываться туда, откуда нет возврата.

СЛОВО РЕБЕ

Вчера, 3 тамуза, был 10 йорцайт одного из крупнейших лидеров нашего народа – 7го Любавического Ребе, Менахема-Мендела Шнеерсона ЗАЦАЛЬ. Эта публикация посвящается его памяти.

Не спит и не дремлет страж Израиля

...Сказано, «Как дни твоего исхода из Египта покажу ему чудеса»... Безусловно, что также во время изгнания «Не спит и не дремлет страж Израиля».

И в особенности, через «И вернет сердца отцов к сыновьям – с помощью сыновей» – что через это также возвращают сердце нашего Небесного Отца с помощью его сыновей, через наши дела и работу в этом мире – и безусловно, что это усиливает охрану Стража Израиля (ибо наш Небесный Отец хранит своих сыновей), чтобы эта охрана была еще сильней и крепче.

И особенно, что мы находимся в таком положении, что естественным путем и на взгляд человеческий (не про евреев будь сказано) все вещи колеблются. И в особенности, в Святой земле, как в вопросе безопасности, чтобы не открылась земля перед ними, также и в вопросах экономики и заработка.

Что причина на это – что колеблются в вопросах иудаизма, Торы и заповедей.

И со стороны того, что находятся в таком положении, необходимо, в еще большей степени чем обычно, охрана Стража Израиля, – что само это (необходимость этого) – пробуждает еще больше обещание что «не спит и не дремлет страж Израиля». И в особенности, что относительно Эрец Исраэль приходит еще специальное обещание «Земля, что ...постоянно глаза Вс-вышнего Б-га твоего на ней с начала года до конца года».

Причина того, что колеблются в вопросах безопасности, как говорилось ранее, это то, что колеблются в вопросах еврейства.

Вместо того, чтобы стоять твердо и крепко на прямом пути, пути нашей Святой Торы, Истинной Торы и Торы жизни – вместо этого колеблются: иногда в правильную сторону, как указано в Истинной Торе и Торе жизни, а иногда, не дай Б-г, в другую сторону.

Это ясный закон в Шулхан Арухе, законы Субботы 329, как следует себя вести, чтобы обеспечить безопасность. И несмотря на то, что это – ясный закон, фактически же «колеблются».

Когда будут делать так, как указано в Торе – тогда есть обещание и сила Торы – «Нет силы кроме Торы», что Земля Израиля будет в полной безопасности.

И поскольку «Мицва тянет за собой мицву», то выполнение этого закона полностью, приведет также к добавлению в еще большей степени в выполнении всех заповедей.

...Необходимо что-то делать также естественным путем, ибо у евреев их природа связана с Торой и заповедями. И вместо того, что есть евреи, которые колеблются, не дай Б-г, и они привносят эти «колебания» в практическое действие, – до такой степени, что это приводит, что у народов мира тоже колеблются. Что это еще больше добавляет в мировой беспорядок, а ведь необходимо, чтобы «И будем отличаться я и мой народ от всех народов на земле» выполнялось открытым образом на глазах у всех – то действие, которое каждый должен предпринять, чтобы исправить и устранить «колебание» – стоять еще более прочно (противоположность «колебанию») в Торе и Мицвот. И прежде всего – в практическом действии, добавить (практически) в изучении Торы, как открытой, так и хасидизма, и в выполнении заповедей в точности, [включая также распространение Торы, открытой части Торы и внутренней части Торы, ибо Открытая Тора – это тело Торы, а тайная Тора – это душа Торы, так, чтобы затопить мир, чтобы выполнилось «И полна земля знанием Б-га как вода покрывает море»], и через «уйди от зла» приходит (после этого) добавление в «делай добро», до того, что это придет также в материальный мир, в явном и открытом благе.

И это вынудит тех, кто до сих пор колебался относительно вопросов безопасности, чтобы они изменили свою позицию на диаметрально противоположную, чтобы идти твердо.

И через то, что евреи будут идти твердо, само собой прекратятся помехи со стороны народов мира, ибо эти помехи произошли (как говорилось выше), из-за того, что евреи колебались.

И более того, через то, что затопить мир Явной Торой и Тайной Торой, до того, что будет (подобно тому как в Будущем Мире) «полна земля знанием Б-га как вода покрывает море), будет еще в последние дни изгнания «И будут цари слугами твоими и царицы кормилицами твоими», что не только, что они не будут мешать и путать, но наоборот, они буду помогать евреям во всех вопросах еврейства, до того, что они будут отдавать евреям из своих лучших вещей, и они будут делать все от них зависящее, чтобы евреи имели (естественным путем, поскольку во время галута это идет в оболочке природы) все им необходимое, до того, что из его руки «полной, раскрытой, святой и широкой» и также «переполненной», как сказано в Сидуре Баал Шем Това, что это еще больше чем «полной».

И также как в освобождении из Египта Мойше Рабейну добился, что еще будучи в египетском изгнании, «У всех сынов Израиля был свет в их поселениях», и это привело к тому, что египтяне давали им серебряные и золотые сосуды, так что «опустошили Египет», так же будет в нынешнем освобождении, что еще будучи в последние дни изгнания, народы мира будут давать евреям из своих лучших вещей, и выйдут из изгнания с большим имуществом, со всеми искрами святости, встретить нашего Праведного Машиаха. Сихат йуд-гимел нисан 5740 Ликутей сихот т. 22 стр. 203

НАШЕ НАСЛЕДИЕ: ЕВРЕЙСКАЯ ИДЕЯ

Мы публикуем т.н. "Ямитский дневник" рава Меира Кахане ЗАЦАЛ (да отомстит Вс-й его кровь). Сегодня, в предверии грозных событий выселения 8000 евреев из 21 поселения сектора Газа, нам надо бы вспомнить нашу историю. Пусть она хоть кого-нибудь заставит задуматься. (Подробно о Ямите пишет рав Менделевич: http://midrasha.net/lessons.php?art=1&id=80)

"Дарка шель Тора" N549, п/я 4005, Ариэль 44837Б.

Обратный отсчет времени уже начался. От сверлящего голову вопроса "когда они появятся?" нервы у всех напряжены. "Они" - средоточие страха наших детей; "Они" - олицетворение приближающейся опасности; "Они" - принесут страдания. И это солдаты израильской армии, наши братья, наши соплеменники. Трагедия!

Я приехал сюда, в Ямит - чудесный городок на побережье Средиземного моря на прошлой неделе вместе с несколькими членами "Ках"'а (это было в воскресенье, 28 февраля).

В пятницу (т.е. за два дня до этого), когда мы собирались в синагогу встречать Субботу, по радио объявили, что правительство Бегина-Шарона закрыло зону Ямита для всех, кто не является жителями города. Так правительство начало ликвидацию еврейского присутствия в Синае с целью осуществления полного отступления - этой "священной миссии", которой по совершенно непонятной причине правительство так привержено.

Люди здесь в шоке. Мне их очень жалко. Всех тех, кто оправдывал свое поведение несбыточными надеждами. Всех тех, кто повторял снова и снова: "Бегин никогда не откажется от поселений…у него есть какой-то тайный замысел". Их фантазии заставляют меня вспоминать изумительный комментарий Эвен Эзры на жалобы рабов фараона после седьмой Казни Египетской: "Неужели ты еще не знаешь, что гибнет Египет?". Простой комментарий этого стиха: "Разве ты не понимаешь, что гибнет Египет?" Эвен Эзра дает психологически более глубокий комментарий: "Неужели ты не хочешь понять, что гибнет Египет?"

Упрямство губит нас сегодня. Не хотим понять. Не хотим признать правду, горькую правду. Бегин, физически и душевно больной человек, упорствует в стремлении завершить начатое им безумство.

В ту же неделю, когда египетский диктатор Мубарак дает нам пощечину, отказавшись приехать в Иерусалим, Бегин выводит войска из Синая. Закрывает Синай. Закрывает Синай перед евреями.

В воскресенье я отправился в путь с четырьмя членами "Ках"'а. Дороги перекрыты, район закрыт. Но всегда можно исхитриться. Немного веры, воображения и разума – вот мой рецепт. Мы едем через Хеврон в Беэр-Шеву. Там арендуем автомобиль "Ивус", чтобы выглядеть туристами. Я в шляпе "тембель", закрывающую верхнюю часть лица, в темных солнцезащитных очках, с американским паспортом и говорю с сильным американским акцентом. Шоссе свободно на протяжении первых сорока километров от Беэр-Шевы. Едем быстро, проезжаем Нетивот и Офаким и подъезжаем к перекрестку Маген.

Первый блок-пост. Десятки солдат слоняются около блок-поста. Я останавливаю автомобиль. Солдат спрашивает – куда я еду. Я выгляжу как американский турист. Глупо улыбаюсь в надежде походить на наивного туриста. Отвечаю, что мы группа американцев и направляемся в путешествие на Синай. Солдат английского не знает и зовет товарища. Солдат, знаток английского языка, объясняет что проезд через блок-пост запрещен для любого транспорта. Я улыбаюсь, упрашиваю, угрожаю, намекая на свою несуществующую дружбу с американским послом. Ничего не помогает.

Мы разворачиваемся и останавливаемся. На карте отмечено, что слева есть шоссе, ведущее к Нахаль-Оз, а за ним дорога "тяжелая для проезда". У нас нет выбора. Едем. К счастью, часть этой дороги замощена, а грунтовая часть приемлема, если вести машину осторожно, с Б-жьей помощью. Мы едем за солнцем – на запад, иногда на юго-запад. В зависимости от того, как петляет дорога.

Едем через поля и плантации. Продвигаемся понемногу. Через полчаса удается продвинуться на пять-десять километров к Ямиту. Неплохо.

Выезжаем на главное шоссе далеко за блок-постом, с Б-жьей помощью. Теперь наш путь довольно легок. Второй блокпост преодолеваем утверждая, что получили разрешение на первом. И третий. На четвертом офицер требует предъявить паспорт. Я предпочитаю не делать этого, даже учитывая, что фамилия написана по-английски. Говорю, что паспорт в Эйлате, туда его послал мой туристический агент. Офицер упрямится. Но поток ругательств по-английски убеждает его дать разрешение на проезд.

Миновали и этот блок-пост. Мы уже в районе Ямита. Вначале едем в поселение Хацер-Адар. Это новое поселение, основанное в ноябре. Большинство его жителей члены "Ках"'а. Поселение расположено к западу от Ямита, в получасе езды от него. Оно символ самоотверженности и веры еврейской молодежи. Около двадцати семей живут в самых примитивных условиях, скученно, в маленьких караванах. Нас радостно приветствуют (я уже снял шляпу и дурацкие очки) в одном из караванов, используемом в качестве столовой. Жена Михаэля Бен-Хорина, основателя и руководителя поселения – удивительного человека, сидит там с маленьким ребенком на руках. Она выглядет расстроенной, но, как всегда, полна веры.

Мы решаем попытаться заставить армию убрать блокпост, перекрыв шоссе – главную трассу, ведущую в Эль-Ариш и Египет.

Мобилизованы все. На середину шоссе загоняем трактор и набрасываем кучи из матрацев, стульев, проволоки и т.д. Шоссе полностью перекрыто. Начинают подъезжать машины с двух сторон. Они останавливаются. Начинают создаваться длинные очереди. Солдаты и единственный полицейский наблюдают. Они не вмешиваются, но сообщают о происходящем своему начальству. Женщины и дети сидят в центре каждой кучи вещей. Сидят тихо.

Один из ожидающих водителей подошел к блок-посту и начал ругаться. Все в порядке. Появляются новые солдаты. Ничего не делают.

С западного направления подъезжают два автобуса "Эгеда". В них израильтяне, возвращающиеся из поездки в Египет (до Песаха еще десятки тысяч евреев вернутся к рабству и заполнят страну фараонов).

Израильтяне начинают выходить из автобусов. Некоторые кричат: "Мы были в Египте две недели. Мы устали. Освободите дорогу". Мы пытаемся объяснить – что происходит. Им все это не интересно: "Мне-то какое дело? Это ваша проблема. Я хочу вернуться домой." Вот плоды "сионизма", которому обучают здесь. И тогда…

Полтора десятка израильтян начинают разбирать заграждения, которые мы построили. Поселенцы, в большинстве женщины и подростки, пытаются остановить их. Начинаются стычки.

Один из израильских туристов схватил металлический прут и стал размахивать им. Молодого поселенца, учащегося йешивы "Мерказ хаРав" ударили по лицу. Евреи дерутся между собой. Арабы из такси наблюдают за ними. Учащийся йешивы отошел в сторону и плачет. Но не из-за того,что его ударили.

Мы едем в Ямит в тяжелом настроении. На главном перекрестке при въезде в город собралась толпа. Примерно триста человек. Вижу Баруха Марзеля, активиста "Ках"а. Он в Ямите уже более года. Марзель – одна из местных легенд. Он неустанно трудится, пытаясь предотвратить отступление. Марзель очень раздражен. Он показывает на толпу и говорит: "Они слушают депутата Кнессета Геулу Коэн. Она "угробила" нас сегодня". Несколько поселенцев, подошедших к нам, согласно кивают головами. Дело в том, что руководители "Движения за предотвращения отступления из Синая", отождествляемого с партией "Тхия" Геулы Коэн, заявили на исходе субботы, что если армейские блок-посты не будут ликвидированы до восьми утра воскресенья, они сами ликвидируют их. Сейчас пять часов дня, а блок-посты как стояли, так и стоят.

Марзель говорит: "Тут было порядка двух тысяч разгневанных человек. Они были психологически готовы ликвидировать блок-посты. Никто не смог бы помешать им сделать это. Но появились Геула Коэн с Хананом Поратом (членом Кнессета от "Тхии" и главой "Движение за предотвращения отступления из Синая") и увела собравшихся послушать Рафуля (Рафаэля Эйтана, начальника Генерального штаба). Он приехал и сказал, что поговорит с Шароном, но не может гарантировать успешный результат разговора. Хотя ясно, что Рафуль не может повлиять на ситуацию. Ведь все, что происходит - результат политического решения Бегина и Шарона. Но Коэн и Порат использовали слова Рафуля, чтобы уклониться от призыва к собравшимся начать ликвидацию блок-постов. Мне все это надоело".

Мне все это более чем "надоело". Не дай Б-г, но мы теряем Ямит. Мне ясно, что момент, когда разгневанные люди были психологически готовы "идти на баррикады" и ликвидировать блок-посты, упущен. Гнев утих. И никогда не достигнет уровня, на котором находился недавно. Это был критически важный пик гнева! Бегин и Шарон могли проиграть. Они опасались крови и массовых беспорядков.

Если бы я был членом "Движение за предотвращения отступления из Синая", активные действия начались бы с первого дня борьбы. Бегин понял бы, что имеет дело с опасными для него людьми. Он был бы вынужден отказаться от своих планов. Возможно, пойти в отставку. Недостаток смелости руководителей "Движения за предотвращения отступления из Синая" предрешил судьбу Ямита. Сегодня все в Израиле знают, что противодействие отступлению не серьезно – тот кто предъявляет ультиматум, а потом отказывается от него, неопасен. Опубликовано Аналитической группой МАОФ

Когда я приехал в Израиль, я не мог поверить в то, что я видел. А видел я предательство. Я и сегодня не могу понять, как же так... А?

НАБАТ: ЗАДУМАЙТЕСЬ

Президент России в зеркале мифологического сознания радикальных националистически-религиозных групп

Юрий Табак

За последние семнадцать лет республики бывшего СССР и, в частности, Россию постигли многочисленные катаклизмы – крах коммунистической системы, распад страны, экономические кризисы, попытки государственных переворотов, национально-религиозные конфликты. В эту переломную эпоху (часто ее называют периодом "межвременья"), в российском обществе появились многочисленные религиозно-националистические группы, идеология которых строится на отчетливо мифологическом или псевдоисторическом материале. В значительной мере эта идеология носит протестный характер, но она имеет значительные отличия от идеологии протестных групп, формировавшихся в советскую эпоху. Так, в советский период религиозные группы отстаивали преимущественно традиционные религиозные ценности, характерные для исторически-российского или европейского культурного пространства (православие в свой консервативной или прогрессивно-экуменической форме, консервативные формы иудаизма, идеи почвенничества или западничества) в противовес господствующей атеистической и коммунистической идеологии государства. В постсоветский период место протестной идеологии заняли новые учения, чья идеология отталкивается от традиционных ценностных установок. Вместе с тем ряд протестных идеологий советского и постсоветского периода имеют и общие характеристики.

Одной из основных таких характеристик является антисемитизм. Так, общим местом в идеологии протестных групп в последние годы стал отказ от православного вероучения в пользу разного рода языческих концепций. При этом тот факт, что антииудаизм, порой неотличимый от антисемитизма, в течение веков был составным элементом православного вероучения [1], не помешал идеологам постсоветских маргинальных групп объявить христианство, в т.ч. и православное христианство, "еврейской выдумкой", призванной реализовать замыслы евреев по овладению миром. Так, скандально известный В.Барышенко, руководитель самопровозглашенного "МОПЧ РНПС" [2], утверждает, что евреи "скармливают" другим народам христианство, лжи и убогости которого он противопоставляет радость и добро язычества. "Сионист" и "обрезанный еврей" Иисус поломал естественную реакцию людей: когда еврей хочет "дать в морду" христианину, тот должен подставить щеку. Барышенко требует "признать иудео-христианскую Библию преступным проектом по захвату власти евреями во всех странах мира", а "христианство - преступной идеологией, нарушающей действующее законодательство и естественные нормы человеческой морали". Еврейской "дурилке", по Барышенко, можно противопоставить только арийских богов.

Барышенко вторит Н. Островский: Моисей со своим богом смерти Осирисом сформировал фашистско-националистическую идеологию народа, которая и реализовывалась на практике последующие тысячелетия, в т.ч. и в "мертвом" православном христианстве, иерархи которого прислуживали гебешникам (которые на самом деле – иудеи) [3].

Другая тенденция – это маргинализация воззрений консервативных слоев православия, но при невыходе за ее рамки. Примером такой тенденции может являться нынешнее движение среди консервативных православных за канонизацию Ивана Грозного и Распутина [4].

При этом основные идеологические мишени сохраняют историческую преемственность: это иудаизм и евреи, масонство, католицизм, либерализм, к котором в последние десятилетия добавляются американизм, глобализм, капитализм. [5]

Идеологические мишени обычно представлены в лице их конкретных носителей. Опять же, для религиозно-националистических групп такими носителями в России традиционно являлись масоны, либералы, евреи-большевики, коммунисты. Характерной чертой целого ряда нынешних радикальных групп стало включение в число идеологических врагов гораздо более широкого круга лиц, среди которых некоторые считались "неприкасаемыми" с точки зрения их верности православно-национальным идеалам – князья Владимир святой и Святослав [6], цари Александр I и III, Столыпин [7] и даже недавно канонизированный Русской православной церковью Николай II [8].

Но расширение круга объектов критики происходит не только по "вертикали", вглубь российской истории, но и по "горизонтали", когда беспощадным обличениям подвергаются чуть ли не все действующие политические деятели современной России, причем как традиционно проклинаемые отцы реформ Горбачев и Ельцин, а также молодые либерал-реформаторы Гайдар, Чубайс и др., так и все левые политики, например, коммунисты во главе с Зюгановым. [9], а подчас и деятели тех же радикальных националистических групп, которые объявляются евреями. [10] В результате практическая каждая фигура российской политической сцены, крупная и мелкая, в контексте идеологий радикальных групп обретает крайне непривычные характеристики, и складывается картина, когда в радикальном общественном сознании ни одна современная политическая фигура не может забронировать за собой сколь-нибудь устойчивое место в политическом спектре, хотя бы и виртуальном, – настолько ее оценки многообразны и противоречивы. Для примера рассмотрим ряд мифологем, которые связываются с фигурой высшего должностного лица России – президента В.В. Путина.

Самая распространенная из таких мифологем, и это не удивительно, в силу профессиональной прошлой деятельности нынешнего президента, что Путин на свою нынешнюю должность поставлен по воле всесильного КГБ и осуществляет долговременные планы этого ведомства, за которым стоят евреи: "Спецслужбиста Путина евреи сделали президентом России" [11]. В националистически-религиозных кругах этот миф имеет широкое хождение. Однако он приобретает различные окраски в зависимости от позиционирования таких групп по отношению к спецслужбам. Группы, бывшие в оппозиции к коммунистическому режиму и КГБ, следуют понятной логике: высокопоставленный работник спецслужб, обслуживавших коммунистический режим в его борьбе против национальных и религиозных чаяний русского народа, продолжает свою разрушительную деятельность в новых условиях. Возвращаясь к группам националистически-религиозного спектра, следует отметить, что многие из них уповают именно на спецслужбы, как защитников русского духа; в частности, они высочайшим образом оценивают роль Сталина, Берии и др. [12] Казалось бы, естественно было бы перенести на фигуру Путина эти упования, но этого не происходит. В таких группах создается миф о том, что Путин на самом деле никогда не был настоящим чекистом. В частности, выдвигаются мифологемы, согласно которым Путин никогда не был разведчиком, что он никогда не любил работы в КГБ, что, будучи директором ФСБ, он разгромил это ведомство, что он использовал свое служебное положение исключительно для коррупционной деятельности [13].

Как уже отмечалось, общим местом в идеологии радикальных националистических групп России является возложение вины за все российские беды на евреев. Поскольку нынешний правящий режим рассматривается как абсолютно враждебный по отношению к русскому народу и, соответственно, отождествляется с евреями, то и президент Путин тем или иным образом отождествляется со зловредным еврейством – тем более в свете официальной позиции Путина, занимаемой им по отношению к российской еврейской общине. Путин неоднократно демонстрировал подчеркнуто уважительное отношение к евреям и иудаизму, пойдя даже на ряд шагов, беспрецедентных для истории России, и представители еврейской общины неоднократно подчеркивали (хотя и надо учитывать, что такие заявления делает официальное руководство еврейских общин, пользующиеся расположением власти) особое расположение Путина к евреям [14].

Опять же, мифологические концепции на предмет аффилированности Путина еврейству разнятся:

а) Путин прямо объявляется евреем по происхождению [15]. Иногда Путина причисляют, так сказать, к "духовным евреям": "он (президент Буш – Ю.Т.) по психологической сути – еврей, так же как Клинтон, Гор…и даже В.В.Путин". [16]. Подобная концепция "духовного" "жидовства" развита наиболее детально в вышеупомянутом опусе Ю.Мухина, который под "жидами" подразумевает отнюдь не только евреев. Он выделяет три класса людей, один из которых служит Великой цели, другой – обыватели, а вот третий класс он называет "жидами". "Жиды" – это те, у кого цель жизни – в "удовлетворении животных инстинктов": т.е. роскошь, женщина, обжорство, безделье. Жиды – это все русские цари и дворяне, а Николай II – "главный жид". Ну и, разумеется, все нынешние правители России у Мухина – "жиды", и, соответственно, президент Путин.

Таким образом, понятие "жидовства" у Мухина шире, чем понятие "еврейства". Так, он выделяет "еврейских жидов" и "нееврейских жидов". Все евреи – жиды, но не все неевреи – жиды. Впрочем, в другом месте Мухин несколько себе противоречит: одна глава его книги называется "евреи: коммунисты, сионисты и жиды". Тут еврейство уже представлено более широким понятием, чем жидовство. В любом случае, для Мухина Путин – это, скорее, "жид", а не "еврей".

б) Путин осуществляет интересы мирового сионизма, которые воплотились главным образом в лице американской президентской администрации. В качестве характерных примеров приведем цитаты из статей Барышенко: "На сегодня правительство в России – это всего лишь марионетки тайного мирового жидо-масонского правительства. Все эти ельцины, чубайсы, путины – агенты этого мирового жидо-масонского правительства, послушно выполняющие команды своих зарубежных хозяев. Мировая жидократия планирует периодически менять своих марионеток: ельциных на путиных, путиных на распутиных, но от этих смен ничего не меняется". "Перед Ельциным мировая жидократия поставила главную задачу – разворовать государственную собственность. Перед Путиным – закрепить разворованное и доворовать остатки. Путин с задачей, поставленной его хозяевами, справляется успешно и с самого начала своего правления официально заявил, что возвратить народу наворованное бандой Ельцина не позволит". "Вот что творит преступный режим президента Путина – достойного преемника преступника Ельцина и марионетки американской жидократии. За всем тем, что сейчас происходит, чувствуется грязная кампания путинской администрации". [17] По мнению Севастьянова, Путин занимает "проеврейскую, произраильскую позицию", но при этом не придает первенствующей позиции Путину, как ставленнику сионизма. Так, он утверждает, что Путин не может снять Чубайса по требованиям общественности, поскольку тот является членом мирового правительства и единственным российским членом Бильдербергского клуба (приводится даже членский номер клуба). [18] Отсюда вроде бы следует, что Чубайс в большей степени, чем Путин, связан с мировым сионизмом. Н. Островский из тех соображений делает вывод, что по сути дела Чубайс, являясь членом мирового правительства, управляет Путиным, как ставленником этого правительства. [19]

в) Согласно Г. Бельскому и В. Попову [20], весь ход мировых событий определяется борьбой законспирированной секты Хабад Любавич с сионистами. Секта со времени победы на выборах пары Клинтон-Гор правит в Америке (поскольку Гор является ее членом). Все люди в высших эшелонах американской власти – хабадники; захватив Америку, они опутали долларовой паутиной весь мир и добрались до России. При этом отец нынешнего президента США, Дж. Буш-старший является президентом сионистско-масонского ордена "Череп и кости", а президент Путин – хотя сам, кажется, не еврей, но является ставленником Хабада. Главный раввин России Берл Лазар, действительно принадлежащий к Хабад Любавич, контролирует и инспектирует президента. Вся борьба Путина с террористами, по мысли авторов – это прикрытие для преследования националистов и верующих. Но с их точки зрения, Россия еще не потеряна. В Америке Хабад потерпел поражение благодаря победе республиканцев во главе с Бушем-младшим. Авторы явно симпатизируют последним, считая, что они выражают интересы "белого населения", как и отдельным американским патриотам, вроде Тимоти Маквея. И в России растет понимание истинной роли Путина и продвижения планов мирового правительства (всеохватную электронную тиранию осуществляет глобальный суперкомпьютер "Зверь", установленный в Брюсселе). Авторы смешивают некоторые достоверные факты (например, два известных американских хасида в самом деле были замешаны в торговле колумбийскими наркотиками) с невероятными цветистыми подробностями: на каждой таблетке отравы запечатлена звезда Давида, наркотики распространяются из Израиля, а хасиды Гор с Либерманом – члены наркоманской сети. Когда хасидов-наркодельцов попытались раскрыть и привлечь к суду, они и организовали теракты 11 сентября. Путин знал о преступлении заранее, получал информацию из первых рук и поэтому первым и "объявил траур" по погибшим. Оказывается, еще во время службы в Германии он имел тесные связи с хабадниками и британской разведкой (кроме Путина, как доверительно сообщают авторы, о готовящихся взрывах почему-то знали и издатели российского рекламного журнала "Обустройство и ремонт"). Отсюда авторы делают вывод о том, что власть в России находится в руках наркоторговцев мирового масштаба, организованных в спецслужбы ряда стран.

г) Переходя к философским обобщениям, те же авторы утверждают, что не только Путин, но и все чекисты вместе с православными иерархами следуют заветам "жидовского бога". Одна из глав книги посвящена чекистскому прошлому Путину, связям с известным чекистским агентом Ридигером (в миру – патриарх Алексий II, который обильно обвиняется и в наркоторговле и в распространении порнографии). Довольно ярко описаны посещение президентом храма: "Жидовствующий патриарх-еретик, причащающий жидовствующего президента-еретика". В результате религиозно-философских изысканий авторов Путин объявляется антихристом.

Иная, гораздо более развернутая концепция Путина в качестве воплощения космического зла представлена в объемистом томе А. Широпаева [21]. Смысл ее сводится к доказательству того факта, что вся история России – это поглощение населяющей ее белой русской расы азиатчиной, в рамках некоего Евразийского проекта, движущей силой которого были, разумеется, евреи. Стержневой темой книги является ее глубокая ненависть к христианству и, в частности к православию, которое объявляется еврейской придумкой. При этом автором выстраивается не оппозиция "хорошее язычество – плохое христианство" (опять же, уже привычная по писаниям национал-патриотов), а чисто расовое противопоставление "хорошая и чистая раса белых русских людей – плохая азиатская раса". Своеобразие же книги Широпаева состоит в том, что он откровенно проповедует фашистские взгляды и предпочитает все западно-европейское в лице католиков и протестантов, считая их арийцами. Соответственно, Петра I он предпочитает мерзкому Ивану Грозному, который проводил "иудейскую" политику. В силу того, что антииудейские меры в России были слишком слабые и либеральные, иудеям удалось насадить "юдофильское" византийское христианство. Замечательные Распутин и Гитлер не смогли спасти Россию, поскольку их предали, и в итоге в России победил тюркско-семитский проект "Россия". Фигура Путина вместе с храмом Христа-Спасителя символизирует торжество проекта: "Путин – конечный продукт Евразийского проекта, вышедший из реторты его сокровенной лаборатории – Лубянки. Путин несет в себе посвящение опричнины и ЧК, всю тысячелетнюю карму России- Евразии. Он – воплощенная азиатская энтропия и, следовательно, окончательная русская смерть". [22]

Наконец, наиболее оригинальная мифологема на предмет Путина, а заодно и всех более или менее известных представителей российской политической элиты представлена в брошюре Попова [23]. Многие российские граждане помнят, как несколько лет назад ныне покойный композитор Сергей Курехин и кинокритик Сергей Шолохов осуществили в телевизионной программе роскошную мистификацию, убедив многих доверчивых российских граждан, что большевики во главе с Лениным – это грибы. Попов, не претендуя на мистификацию, страстно доказывает, что все нынешние российские правители во главе с Путиным – это потомки болотных обезьян-вампиров лемурийской расы. Вкратце теория Попова состоит в следующем: самые мерзкие из "гоминидов" – "суперанималы" (бесспорные свидетельства о которых якобы содержатся в Библии, ведах, у Блаватской и прочая) родились на покрытом болотами материке Лемурия (позже он затонул, и от него остались о. Мадагаскар и Папуа - Новая Гвинея), и представляли собой лысых обезьян. Последние занимались кровосмешением и выродились в своих потомков – кавказские и семитские народы. Наибольший процент "хищных лысых троглодитов-обезьян" – среди евреев, о чем якобы утверждал еще Иисус Христос, а потом Гитлер и Роже Гароди. Дракула – это тоже автобиография "обезьяны-еврея". Далее основную свою мысль Попов обставляет невообразимым винегретом из разных придуманных автором же мифологических сюжетов с известными образами Демиурга, Иеговы, Голема, Грааля и пр. Собственно, вся история человечества – это приспособление нынешних обезьян-евреев к изменившейся ситуации: так, Сталин (видимо, тоже обезьяна) выбрал для поселения евреев район реки Амур, где влажный климат подходит для обезьян. Отсюда же проекты поворота сибирских рек, в результате которых произошло бы заболачивание огромной местности, строительство плотин и т.д. Поскольку Вавилоном правили обезьяны, строившие зиккураты, то и обезьяны нынешнего века похоронили вождя лысых обезьян – Ленина – в мавзолее, точной копии зиккурата. Чтобы править миром, обезьянами осуществляется электронная слежка, вводится Закон об экстремизме, закон об ИНН и прочие меры. К обезьянам принадлежат практически все без исключения российские деятели прошлого и настоящего –Александр I и III, Витте, Столыпин, Дзержинский, Берия, Ленин, Сталин, Зюганов, Гайдар, Горбачев, Лукашенко, Назарбаев, Шанцев, Черномырдин, Лужков-Кац, Путин и Кучма (которого автор называет племянником Голды Меир). Основной критерий Попова для причисления к обезьянам – наличие лысины. Любопытно, что автор ничего не говорит про женщин, которые принадлежали бы к обезьянам. Кроме того, напрашивается очевидный вывод – необезьян почти нет. Собственно, Попов и не приводит конкретные примеры необезьян. Судя по всему, к ним Попов относит самого себя, деятелей РНЕ и американского актера Марлона Брандо, который вроде бы нелицеприятно высказался о евреях. При подавляющем преобладании лысых вообще не совсем понятно, как автор собирается их побеждать.

Таким образом, фигура Путина в идеологии радикальных националистических кругов обрастает самыми невероятными, порой безумными мифами. Часть из них требует освидетельствования авторов на предмет их психического здоровья. Многие антипутинские инвективы являются прямой клеветой и оскорблениями президента России, подпадающими под статьи Уголовного кодекса Российской Федерации и Закона об экстремизме, как и содержание подобной литературы и публицистики в целом [24]. Они могут породить отдельные шовинистические акции и оказать влияние на некоторых лиц, особенно с неустойчивой психикой и способных на непредсказуемые и опасные антиобщественные действия. Поэтому поток подобной литературы и публицистики необходимо пресекать. Но при этом удивительным образом российская прокуратура никак не реагирует на появление десятков таких статей и книг, которые могут быть сравнимы только с нацистской литературой, и число которых все более увеличивается. Правозащитные организации считают такое положение недопустимым и неизменно обращают внимание общественности на сложившуюся ситуацию. Вместе с тем, с нашей точки зрения, не следует преувеличивать общественную значимость подобной продукции и их производителей – отдельных авторов и карликовых ультрарадикальных религиозно-националистических групп. Они чрезвычайно маргинализованы, а влияние их на социально-политическую ситуацию в стране достаточно незначительно. Текст подготовлен по заказу Московского бюро по правам человека

---

[1] Yu. Tabak "Die russisch-orthodoxe Kirche und das Judentum: Vergangenheit und Gegenwart", Judaica, Heft 2, Juni 2000, S. 90–109; Yu. Tabak “Relations between the Russian Orthodox Church and Judaism: Past and Present”
[2] "Международное общество прав человека: русская национальная правозащитная секция" www.ishr.by.ru
[3] Н. Н. Островский "Храм химеры: сорок веков порознь. М.: Фэри-В, 2001.
[4] http://www.zaistinu.ru/econtrol/SMI/blag061202.shtml
[5] Подробно происки этих антирусских сил и их история рассмотрена, например, в книгах: Михаил Назаров "Тайна России" (М., Русская идея, 1999); "Тайна беззакония". С.-Пб., "Царское село", 2002; Ю. Козенков "Завоеватели", М., 2001.
[6] Алексей Широпаев. «Тюрьма народа: русский взгляд на Россию». Москва, 2001.
[7] В.Попов "Обезьяны Путина", Наследие предков, М., N2, 2002.
[8] Ю.Мухин "Убийство Сталина и Берия". Крымский Мост 9Д, Форум. М., 2002.
[9] Б.Миронов «Иго иудейское», Краснодар, Пересвет, 2002; «Ты – для нации, нация – для тебя», Национальная газета, Москва 2002; Александр Севастьянов «Русская идея – век ХХI-й», Национальная газета, М. 2002.
[10] В.Попов "Обезьяны Путина".
[11] М.П. Шерстнев «Кто правит нами» М., Ира-пресс 2000, с. 202.
[12] Ю.Мухин "Убийство Сталина и Берия".
[13] Б. Миронов, «Иго иудейское», с. 208–209.
[14] Берл Лазар. «Уверен в президенте Путине», Еврейское слово, N47, 2001.
[15] Как вернуть Россию русским, «Русский хозяин», N6, 2001 г., с. 26; О русских национальных интересах, «Русский хозяин», N5, 2001 г., с. 46.
[15] Николай Островский. “Внутренний враг. Генеалогия зла”. М. 2003, с. 208.
[16] http://www.ishr.by.ru/
[17] А. Севастьянов «Чего не может Путин»: в сб. «Ты – для нации, нация – для тебя», с. 540.
[18] Н. Н. Островский «Храм химеры: сорок веков порознь», с. 154.
[19] Г. Бельский, В. Попов «Путин и его команда» Наследие предков, N1, 2002.
[20] Алексей Широпаев. «Тюрьма народа: русский взгляд на Россию».
[21] Там же, с. 202.
[22] В. Попов "Обезьяны Путина".
[23] Г. Еремеев «Учебник ненависти» Литературные вести, N65, с. 7.

ЗАБЫТАЯ ИСТОРИЯ: ХРИСТИАНСКИЙ АНТИСЕМИТИЗМ

Антисемитизм. Слово, которое несет за собой воспоминания о тысячах лет погромов и преследований. О кровавых наветах – мифах, одурманивших человечество. О страхе, презрении, обвинении в колдовстве... о ненависти. Беспочвенной, бесмыссленной, безъимянной...

Оформившийся на рубеже старой и новой эр по хр. летоисчислению, антисемитизм уходит своими корнями гораздо глубже в прошлое. Возможно, евреи и ненависть к ним возникли одновременно?

Для того, чтобы понять – надо думать. Мы предоставляем Вам серию публикаций, связанных с антисемитизмом. И с Б-й помощью мы сможем хотя бы приблизиться к ответу на вопрос: "Почему?"

Мы начнем издалека. Вашему вниманию представляется цикл проповедей Иоанна Златоуста против евреев. Христианская теология уделяла евреям особое внимание: избранный Б-гом народ, отвергший человека, которого христианство признало Машиахом и (леавдиль) богом, народ, ушедший в галут, переживший разрушение Храма и оставшийся верен себе и Б-гу - необходимо было выработать к ним особое отношение. Их нельзя было уничтожать – они нужны как живое свидетельство истории и Провидения. Их нельзя было возвеличить – "предатели и убийцы" не имели право на радость и надежду. Они должны были оставаться как можно более приниженными – но оставаться.

Первая проповедь Ионанна Златоуста против евреев

Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Возсияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавились от мрака заблуждения. Они были ветвями святаго корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия.

Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о Ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о Ком предсказано в них, воздали поклонение. Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхищали и усвояли себе блага, им (иудеям) ниспосланныя, сами они отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов (Божиих). Из чего это видно? Несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Матф. XV, 26); так сказал Христос хананейской жене, называя чадами иудеев, а псами язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те (иудеи) сделались псами, а мы чадами. Блюдитеся от псов, говорит об них Павел, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения. Мы бо есмы обрезание (Фил. III, 2. 3).

Видишь, как бывшие прежде чадами сделались псами? Хочешь узнать, как и мы, бывшие прежде псами, сделались чадами? Елицы же прияша Его, говорит евангелист, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. I, 12). Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственнаго спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его? Поэтому, говорит (св. Стефан), жестоковыйнии, и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся (Деян. VII, 51), не только нарушением закона, но и неблаговременным желанием соблюдать его.

И справедливо он назвал их жестоковыйными, потому что они не понесли ига Христова, хотя оно было благо и не заключало в себе ничего тяжкаго и изнурительнаго. Научитеся, говорит (Иисус Христос), от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; и еще: возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Матф. XI, 29, 30). Однако же они не понесли (этого ига) по своей жестоковыйности; и не только не понесли, но сокрушили и расторгли его. Понеже от века, сказано, сокрушил еси иго твое, разтерзал еси узы твоя (Иер. II, 20; сн. V, 5 и Псал. II, 3). Не Павел говорит это, но пророк вопиет, разумея под игом и узами символы власти (Христовой); ибо (иудеи) отвергли владычество Христа, когда говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Иоан. XIX, 15).

Ты (иудей) сокрушил иго, разорвал узы, отторгся от царства небеснаго и подчинился человеческим властям! А ты (слушатель) смотри, как точно пророк обозначил необузданность иудеев; он не сказал: ты отверг иго, но - сокрушил иго, а это порок животных рьяных, необузданных, не терпящих власти. Но от чего произошла эта жестоковыйность? От пресыщения и пьянства. Кто говорит об этом? Сам Моисей: яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный (Втор. XXXII, 15). Как животные, когда пользуются обильным кормом, разжирев, делаются буйными и неукротимыми, не допускают к себе ни ярма, ни узды, ни руки возничаго; так и иудейский народ, от опьянения и пресыщения низвергшись в крайнее нечестие, заскакал, не взял на себя ига Христова, и не повлек плуга (евангельскаго) учения. На это указывая, и другой пророк говорил: якоже юница стрекалом стречема, разсвирепе Израиль (Ос. IV, 16); а другой называет народ иудейский телцем ненаученным (Иер. XXXI, 18). А такие животные, будучи негодны для работы, годны бывают для заклания. Это случилось и с иудеями: сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал: враги Моя оны, иже не восхотеша Меня, да царь был бых над ними, приведите семо, и изсецыте предо Мною (Лук. XIX, 27). Поститься тебе, иудей, надлежало тогда, когда пьянство причиняло тебе столько бедствий, когда пресыщение порождало нечестие, - тогда, а не теперь, потому что теперь пост неуместен и мерзок. Кто говорит это? Сам Исаия, громко взывающий: не сицеваго поста Аз избрах (Иса. LVIII, 5). Почему? Потому что в судех и сварех поститеся, и биете пястми смиреннаго (ст. 4). Если же твой пост был мерзок, когда ты бил подобных тебе рабов; то приятен ли он будет тогда, как ты убил Владыку? Как же так? Постящемуся должно быть кротким, сокрушенным, смиренным, и не опьянять себя гневом: а ты бьешь подобных себе рабов? Тогда иудеи постились в судех и сварех, а теперь (постятся) в неумеренности и крайней невоздержности, пляша босыми ногами на площади; по намерению они постящиеся, а по виду пьянствующие! Послушай как пророк повелевает поститься: освятите, говорит, пост; не сказал: шумно празднуйте пост; проповеди цельбу, соберите старейшины (Иоил. I, 14). А они, собрав толпы изнеженных людей и скопище распутных женщин, весь этот театр и актеров увлекают в синагогу; ибо между театром и синагогою нет никакого различия.

Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе. Если я решаю так сам собою, вини меня; но, если говорю слова пророка, прими решение. Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их считают священными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают вероятия. Так, что же говорит пророк? Лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. II, 3). А где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотребный дом. А лучше сказать, синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: не вертеп ли иенин (гиены), говорится, достояние мое мне (Иер. XII, 8 и VII, 11), - вертеп не просто зверя, но зверя нечистаго. И еще: оставих дом Мой, оставих достояние Мое (XII, 7); а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит Бог, тогда место то делается жилищем демонов.

Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения. А между тем некоторые (из христиан) обращаются к этим местам, как к священным; и это говорю не по догадкам, но по указанию самого опыта. Ибо за три дня пред этим - поверьте, не лгу, - я видел, что какой-то негодяй и безумец, выдающий себя за христианина (не могу назвать истинным христианином отважившегося на такой поступок) принуждал одну почтенную, благородную, скромную и верную женщину войти в синагогу еврейскую, и там поклясться по спорному между ним и ею делу. Так как эта женщина взывала о помощи и просила остановить такое беззаконное насилие, говоря, что ей, причастнице божественных тайн, не подобает идти в такое место; то я возгорев и воспламенясь ревностью, встал и не дозволил влечь ее на такое преступное дело, но освободил от этого нечестивого принуждения. Потом я спросил влекшаго, христианин ли он? И когда он признал себя таким, я строго выговаривал ему, порицая его за безчувственность и крайнее безсмыслие, и говорил, что он ничем не лучше осла, если, говоря о себе, что покланяется Христу, в то же время влечет кого-нибудь в вертепы иудеев, распявших Его. И долго говорил я ему, во- первых, на основании Божественных евангелий, что вовсе не должно ни самому клясться, ни другого принуждать к клятвам; потом, что не должно принуждать к клятве не только верную и посвященную (в таинства христианские), но и никого из непосвященных. Когда же, поговорив много и долго, изгнал я из души его ложную мысль (о важности синагоги); то спросил его и о причине, по которой он, оставя церковь, влек эту женщину в еврейское сборище. Он отвечал, что многие сказывали ему, будто клятвы, там даваемые, особенно страшны. При этих словах я застенал, воспламенился гневом, и потом засмеялся.

Видя коварство диавола, и то, к чему успел он склонить людей, я стенал; размышляя о беспечности обольщаемых, я воспламенился гневом; а смотря опять на то, каково и как велико неразумие обольщенных, я смеялся. Об этом я рассказал и сообщил вам потому, что вы бесчувственны и несострадательны к тем (из христиан), которые и сами делают и другим позволяют делать с собою такие вещи. Видя, что кто-нибудь из ваших братий впадает в подобные беззакония, вы считаете это чужою бедой, а не вашею, и думаете оправдаться пред обличающими вас, говоря: а мне какая забота? что у меня общего с ним? - слова, выказывающие крайнее бесчеловечие и сатанинское жестокосердие! Что говоришь ты? Будучи человеком, имея одну и туже природу, или даже, - если уже говорить об общности природы, - имея одну главу - Христа, ты осмеливаешься сказать, что у тебя ничего нет общего с твоими членами? Как же ты исповедуешь, что Христос есть глава церкви? Глава, естественно, соединяет все члены, с точностью направляет их друг ко другу и связывает между собою. Если (на самом деле) у тебя ничего нет общего с твоими членами; то ничего нет у тебя общего и с твоим братом, и Христос не глава тебе. Иудеи пугают вас, как малых детей, а вы не чувствуете этого. Как негодные слуги, показывая детям страшные и смешные личины (сами-то по себе оне не страшны, но только представляются такими по слабости детскаго ума), возбуждают большой смех; так и иудеи пугают только слабых христиан своими личинами. Могут ли, в самом деле, устрашать обряды их, срамные и постыдные, - обряды людей, прогневавших Бога, подпавших безчестию и осуждению?

Не таковы наши церкви; нет, оне истинно страшны и ужасны. Ибо, где Бог, имеющий власть над жизнию и смертию; где так много говорят о вечных муках, об огненных реках, о ядовитом черве, о несокрушимых узах, о тьме кромешной, - то место страшно. А иудеи ничего этого и во сне ее видят, так как живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников. Это ли, скажи мне, заслуживает почтения и страха? Кто может утверждать это? Отчего женам представляется это страшным? Разве уже кто скажет, что и опозорившиеся слуги, не смеющие вымолвить слова и выгнанные из господскаго дома, страшны для (слуг) почетных и пользующихся свободою? Но это - не так, нет. Корчемницы отнюдь не почетнее царских палат; а синагога безчестнее и всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самыя души иудеев, что и постараюсь доказать в конце слова. Итак, прошу вас помнить особенно эту беседу; потому что мы говорим теперь не для того, чтобы показать себя и вызвать рукоплескания, но чтобы уврачевать ваши души. Ибо какое остается еще нам извинение, когда, при таком множестве врачей, есть между нами больные?

Апостолов было (только) двенадцать, - и они привлекли всю вселенную; (а у нас) большая часть города состоит из христиан, и однакож есть еще больные иудейством. Какое же оправдание нам - здоровым? Конечно, и они, больные, достойны осуждения; но и мы не свободны от него, когда небрежем о них в болезни; нельзя было бы им долго оставаться в недуге, если бы они пользовались особенною попечительностию с нашей стороны. Поэтому увещеваю вас теперь, чтобы каждый из вас привлек брата, хотя бы для этого нужно было сделать принуждение, употребить силу, причинить неприятность, или вступить в спор; все сделай, только бы исхитить его из сети диавола и исторгнуть из общества христоубийц. Если бы ты увидел на площади, что кого-нибудь, осужденнаго по справедливому приговору, ведут (на смерть), и имел бы власть вырвать его из рук палача, скажи мне, не употребил ли бы ты всех средств для освобождения его? А теперь видишь своего брата, беззаконно и неправедно влекомаго в пропасть погибели, не палачем, а диаволом, и не хочешь вступить в борьбу, чтобы избавить его от такого злодейства? Получишь ли же какое снисхождение? - Но он, скажешь, сильнее и могущественнее тебя? - Покажи его мне: скорее решусь сложить свою голову, нежели дозволю ему вступить в это священное преддверие, если он будет упорствовать и оставаться при том же. Что у тебя (скажу ему) общаго о свободною, с вышним Иерусалимом? Ты избрал нижний (Иерусалим); с ним и работай: ибо и он, по слову апостола, работает с чады своими (Гал. IV, 25). Ты постишься с иудеями? Так сними вместе с ними и обувь, ходи по площади босыми ногами, и будь сообщником их позора и срама. Но ты на это не можешь решиться: тебе стыдно и позорно. Так иметь одинаковую с ними внешность ты стыдишься, а участвовать в их нечестии не стыдишься? Какого же можешь ожидать себе снисхождения, когда ты христианин только на половину?

Поверьте, скорее сложу свою голову, нежели оставлю без внимания кого-нибудь из таких больных, если только увижу; если же не буду знать, то Бог, конечно, простит. Об этом пусть поразмыслит и каждый из вас самих, и никто пусть не считает этого дела маловажным. Разве вы не знаете, что диакон постоянно возглашает во время совершения таинств: познавайте друг друга? Как он этим обязывает вас к строгому наблюдению за вашими братьями!

Так поступай и по отношению к этим людям: когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы и тебе самому не подвергнуться вместе с ним опасности. И в воинских лагерях, если кто из среды воинов обличен будет в преданности варварам и единомыслии с персами, не только сам он подвергается опасности, но и всякий из знавших об этом, но не объявивших вождю. А как и вы составляете войско Христово, то тщательно разыскивайте и разузнавайте, не вмешался ли между вами кто-нибудь из иноплеменников, и объявляйте о нем, не для того, чтобы мы, подобно тем (вождям), убили его, или истязали и наказали, но для того, чтобы нам избавить его от заблуждения и нечестия, и свое дело исполнить во всей точности. Если же не хотите этого, и зная (виновнаго), станете скрывать; то будьте уверены, что подвергнетесь одинаковому с ним наказанию. И Павел подвергает наказанию не только творящих зло, но и соизволяющих им (Рим. I, 32); и пророк одинаково осуждает как тех, кои крадут, так и тех, кои бегут вместе с ними (Псал. XLIX, 18); и это справедливо. Кто, зная о злодее, прикрывает его, тот дает ему повод к большему своеволию, и располагает его делать зло с большим безстрашием.

Но надобно опять возвратиться к больным. Итак подумайте, с кем имеют общение постящиеся теперь? С теми, которые кричали: распни, распни (Лук. XXIII, 21); с теми, которые говорили: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. XXVII, 23). Осмелился ли бы ты подойти к осужденным за покушение на верховную власть и говорить с ними? Не думаю. Как же странно, - с таким старанием избегать сделавших зло человеку, а с оскорбившими Бога иметь общение, и поклонникам Распятаго праздновать вместе с распявшими Его? Это не только глупо, но и крайне безумно. А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать несколько и против них.

Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежит закон и пророческия книги. Что-же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты увидел, что какого-нибудь почтеннаго, знаменитаго и славнаго человека завели в корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение (к этим местам).

Так разсуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и безчестить их. Ибо, когда они говорят, будто (пророки и Моисей) не знали Христа и ничего не сказали о Его пришествии, то какое же еще может быть большее оскорбление для этих святых, как не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и участвуют в нечестии иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует ненавидеть их, вместе с синагогою, что они оскорбляют святых тех. Но что говорить о книгах и местах? Во время гонений палачи держат в руках у себя тела мучеников, терзают, поражают бичами: так ужели их руки стали святы от того, что держали тела святых? Нисколько. Если же руки, державшия тела святых, скверны по тому самому, что держали беззаконно; то те, которые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же, как и палачи тела мучеников, ужели поэтому будут заслуживать уважение? Не крайне ли было бы это безумно? Если беззаконное держание тел (святых) не только не освящает, но делает еще более скверными держащих: тем более чтение Писаний (пророческих) без веры не может принести пользы читающим. Так это именно настроение, с каким иудеи держат у себя (священныя) книги, обличает их тем в большем нечестии. Не имея пророков, они не заслуживали бы такого осуждения; не читая книг, не были бы так нечисты и мерзки. Теперь же они не заслуживают никакого снисхождения; потому что, имея проповедников истины, питают враждебное настроение и к самим проповедникам и к истине. Следовательно, поэтому-то они особенно мерзки и нечисты, что, имея пророков, пользуются ими с враждебным настроением.

Поэтому умоляю вас бегать и уклоняться их собраний: (иначе, произойдет) не малый вред для немощных братий и не малый повод к гордости для иудеев. Когда они увидят, что вы, поклонники распятаго им Христа, выполняете и почитаете их (обряды); то как им не подумать, что все обряды их прекрасны, а наши ничего не стоят, так как вы, почитая и соблюдая эти последние, в тоже время бежите к уничижающим их? Аще кто видит тя, говорит апостол, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его, немощна сущи, созиждется (расположится) идоложертвенная ясти (1 Кор. VIII, 10)? И я говорю: если кто увидит, что ты, имея знание, уходишь в синагогу и смотришь на (праздник) труб, немощная совесть его не расположится ли к почитанию иудейских обычаев? Падающий наказывается не за свое только падение, но и за то, что роняет других; равно как и устоявший не только награждается за свое мужество, но заслуживает уважения и за то, что и в других возбуждает ревность к тому же. Итак, избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи; и никто да не питает уважения к синагоге из-за (священных) книг, но из-за них-то пусть ненавидит ее и гнушается ею, потому что иудеи оскорбляют святых, не веря их словам и представляя их повинными в крайнем нечестии.

И чтобы вы убедились, что книги не придают святости месту, но что душевное настроение собирающихся в нем оскверняет его, разскажу вам одну древнюю историю. Птоломей Филадельф, собирая отовсюду книги и узнав, что у иудеев есть Писания, преподающие учение о Боге и о наилучшем устройстве жизни, вызвал из Иудеи мужей и чрез них перевел эти Писания, и положил их в храм Сераписа (он был язычник), где и доселе находится этот перевод пророческих книг. Что же? Ужели храм Сераписа из-за этих книг стал свят? Нет; сами оне святы, но месту не сообщают святости, вследствие нечистоты собирающихся в нем. Так надобно судить и о синагоге. Если там не стоит идол, зато живут демоны. И это говорю не о здешней только синагоге, но и о той, которая в Дафне: там пропасть, называемая пропастью Матроны, еще более пагубная. Слышал я, что многие из верующих ходят туда и спят подле этого места. Но нет, я никогда не назову таких людей верующими: для меня одинаково нечисто всякое капище как Матроны, так и Аполлона.

Если же кто обвинит меня (за эти слова) в дерзости, и я в свою очередь обвиню того в крайнем безумии. Ибо скажи мне: не нечестиво ли то место, где живут демоны, если даже и не стоит там идол? (А место), где собираются христоубийцы, где преследуют крест, где хулят Бога, не знают Отца, поносят Сына, отвергают благодать Духа, где еще находятся и самые демоны, - такое место не более ли пагубно? Ибо там (в языческом капище) нечестие явно и очевидно, и не так легко привлечет или обольстит человека умнаго и здравомыслящаго; но здесь (в синагоге иудеи), говорящие о себе, что покланяются Богу, отвращаются идолов, имеют и почитают пророков, этими словами устраивают только большую приманку и ввергают в свои сети людей простых и неразумных, по их неосторожности. Значит, нечестие как у иудеев, так и у язычников, одинаково; но обольщение у первых действует гораздо сильнее, потому что у них не виден ложный жертвенник, на котором они закалают не овец и тельцов, а человеческия души. Словом: если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общаго с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана. Говорю ни о Писаниях, нет; оне привели меня ко Христу; но (говорю) о нечестии и нынешнем безумии иудеев.

Но пора уже показать, что там в (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев. Егда же нечистый дух, сказал (Иисус Христос), изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая глаголет: возвращуся в дом мой, отнюду же изыдох. И пришед, обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше, живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Лук. XI, 24; Матф. XII, 43-45). Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние - еще лютее прежних. И очень справедливо: потому что иудеи тогда оскорбляли пророков, а теперь ругаются над самим Владыкою пророков. Так вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанными в смертоубийствах и - не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной?

Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами? Они заклали в жертву демонам своих сыновей и дочерей, не познали самой природы, забыли муки деторождения, пренебрегали воспитанием детей, ниспровергли до основания законы родства, стали свирепее всех зверей. И звери часто жертвуют и жизнию и пренебрегают собственною безопасностью для защиты своих детенышей; а эти, без всякой необходимости, собственными руками закалали свои порождения, чтобы угодить врагам нашей жизни, неприязненным демонам. Чему прежде изумляться в них? Нечестию ли, или жестокости и безчеловечию? Тому ли, что они закалали своих сыновей, или тому, что закалали их в жертву демонам? А похотливостию не превзошли ли они самых похотливых животных? Послушай, что пророк говорит о их невоздержности: кони женонеистовии сотворишася, кийждо к жене искренняго своего ржаше (Иер. V, 8); не сказал: каждый питал похоть к жене ближняго; нет, с особенною силою выразил их неистовую похоть ржанием (известных) животных.

О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для разсказа об этом не достанет и целаго дня. Но праздники их, скажете, имеют в себе что-то важное и великое! - И их сделали они нечистыми. Послушай пророков, или лучше, послушай самого Бога, какое сильное отвращение показывает Он к ним: возненавидех и отвергох праздники ваша (Амос. V, 21). Бог ненавидит их, а ты принимаешь в них участие? Не сказано, (что ненавидит) такой-то и такой-то праздник, но вообще все. Хочешь знать, что Бог ненавидит (иудейское) служение Ему посредством тимпанов, цитр, псалтирей и других инструментов? Отстави от Мене, сказал Он, глас песней твоих и песнь органов твоих не послушаю (ст. 23). Бог говорит: отстави от Мене, а ты идешь слушать трубы? Но не мерзки ли самыя жертвы их и приношения? И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть (Иса. I, 13). Кадило их - мерзость, а место - не мерзость? И когда же мерзость? Прежде, чем они совершили самое главное злодеяние, - прежде Креста, прежде христоубийства. Так не гораздо ли более (мерзко их кадило) теперь? Что может быть благовоннее кадила?

Но Бог судит о приношениях, обращая внимание не на свойство даров, а на расположение приносящих. Призре на Авеля и потом уже на дары его; увидел Каина, и потом отвратился от жертв его. На Каина, сказано, и на жертвы его не внят (Быт. IV, 4, 5). Ной принес в жертву Богу овец, тельцов и птиц, и обоня Господь, говорит Писание, воню благоухания (Быт. VIII, 21), то есть, принял принесенное. У Бога конечно нет ноздрей: Божество - безтелесно. С жертвенника возносится кверху запах и дым от сожигаемых тел, а зловоннее этого запаха ничего не может быть; однакож, чтобы ты знал, что Бог то принимает жертвы, то отвращается их, смотря по расположению духа приносящих, (Писание) называет этот запах и дым вонею благоухания, а кадило - мерзостию потому, что душа возносящих его исполнена великаго зловония. Хочешь ли знать, что Бог отвращается, вместе с жертвами, органами, праздниками, фимиамом, и от храма, из-за людей, которые собираются в нем?

Лучше всего Он показал это на деле, когда в известное время предал (храм иудейский) в руки варваров, а потом и совершенно разрушил. Впрочем, и до разрушения, Он взывает и говорит чрез пророка: не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень есть (Иерем. VII, 4). Не храм, говорит Он, освящает собирающихся в нем, но собирающиеся делают его святым. Если же храм не приносил пользы тогда, когда в нем находились херувимы и кивот; тем менее он принесет пользы, когда все это уничтожено, когда Бог совершенно отвратился от него, и когда открылось еще больше причин для такого отвращения. Как же глупо и безумно праздновать вместе с людьми, покрытыми безчестием, оставленными Богом, и раздражавшими Господа? Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона, как самого диавола? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь безславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверныя места их собраний, вступаешь в нечистыя преддверия и участвуешь в бесовской трапезе? Так называть пост иудеев должен я после того, как они совершили богоубийство. И как же не демонам служат те, которые делают противное Богу? Но ты ищешь у демонов исцеления? Если демоны уже свиней загнали в море, когда Христос дозволил им войти в них; то пощадят ли человеческое тело? О, если бы они не убивали человека, если бы не строили козней (против него)! Они изгнали его из рая, лишили вышней почести: будут ли же врачевать его тело? Это - насмешка и басни.

Демоны умеют только строить козни и вредить, а не врачевать. Они не щадят души; ужели, скажи мне, пощадят тело? Стараются извергнуть (человека) из царства: так захотят ли избавить его от болезни? Разве ты не слышал, как пророк, или вернее - сам Бог чрез пророка говорит, что они не могут сделать ни добра, ни зла? Но если бы они даже и могли и хотели врачевать, - что впрочем невозможно, - тебе однакож не следует из-за малой и скоропреходящей пользы навлекать на себя безконечную и вечную погибель. Ужели хочешь уврачевать тело, чтобы погубить душу? Не хороша твоя прибыль: просишь своего зложелателя об уврачевании (тела), и раздражаешь Бога, сотворившаго тело! Не легко ли же какому-нибудь нечестивому человеку, своим врачебным искусством, увлечь тебя к поклонению языческим богам?

И язычники своим искусством часто вылечивали от многих болезней и возстановляли здоровье недужных. Что же? Неужели этому должно принимать участие в их нечестии? Нет. Послушай, что Моисей говорит иудеям: аще же возстанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо, и приидет тебе знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, ихже не весте: да не послушаете глагол пророка того, или видящаго сон той (Втор. XIII, 1-3). Эти слова означают вот что: если явится какой-нибудь пророк и сотворит чудо, напр. воскресит мертваго, или очистит прокаженнаго, или исцелит разслабленнаго, и, по совершении чуда, будет склонять тебя к нечестию; не верь ему из-за совершеннаго им чуда. Почему? Яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим, и всею душею вашею (ст. 3). Отсюда видно, что демоны не исцеляют. Если же иногда, по попущению Божию, и сделают они какое исцеление, как и люди; то такое попущение бывает для твоего испытания, не потому, чтобы Бог не знал (тебя), но чтобы ты научился не принимать от демонов и исцеления. И что говорить об излечении тела? Если бы кто-нибудь грозил тебе геенною, чтобы принудить тебя отречься от Христа; не соглашайся; если бы обещал царство, только бы отвлечь тебя от единороднаго Сына Божия: отвратись и возненавидь его, будь учеником Павла, поревнуй тем словам, которыя громко произнесла эта блаженная и доблестная душа: известихся бо, говорил он, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Римл. VIII, 38, 39). Его не могли отлучить от любви Божией ни ангелы, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни другая какая-нибудь тварь: а тебя отлучает врачевание тела? Какое же будет нам извинение?

Христос должен быть для нас страшнее и геенны, вожделеннее и царства. Пусть будем мы больны: лучше остаться больным, нежели, для освобождения от болезни, впасть в нечестие. Демон, если и уврачует, больше повредит, нежели принесет пользы: доставит пользу телу, которое, спустя немного, непременно умрет и сгниет; а повредит он безсмертной душе. Как похитители людей, предлагая маленьким детям лакомства, пирожки, игорныя кости и другое, тому подобное, и чрез это приманивая их к себе, часто лишают их свободы и самой жизни; так и демоны, обещая человеку уврачевать тело, совершенно губят спасение души его. Но мы не потерпим этого, возлюбленные; напротив, всячески постараемся избегать нечестия. Не мог ли Иов, согласно убеждению жены, произнесть хулу на Бога и освободиться от постигшаго его несчастия? Рцы, говорила она, глагол некий ко Господу, и умри (Иов. II, 9). Но он решился лучше страдать и мучиться, и перетерпеть невыносимый тот удар: нежели произнести хулу на Бога и избавиться от тяготевших на нем бедствий. Поревнуй ему и ты; пусть демон тысячу раз обещает избавить тебя от постигших тебя зол: не склоняйся, не уступай, как и тот праведник не послушался жены; нет, решись лучше перенести болезнь, нежели потерять веру и спасение своей души. Бог часто попускает тебе впасть в болезнь не потому, чтобы Он оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. Итак, будь терпелив, чтобы и тебе услышать: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. XL, З)?

Можно бы сказать и больше этого, но, чтобы не затруднить вам памятование о сказанном, я здесь окончу свою беседу словами Моисея: засвидельствую вам днесь небом и землею (Втор. XXX, 19), что, если кто из вас, здесь ли находящихся или отсутствующих, отправится смотреть трубы (иудейския), или пойдет в синагогу, или взойдет в храм Матроны, или будет участвовать в посте и субботах, или совершать другой какой-нибудь малый или великий иудейский обряд, я чист от крови всех вас. Эти беседы предстанут и мне, и вам, в день Господа нашего Иисуса Христа. Если вы послушаете, оне доставят вам великое дерзновение; а если не послушаете и прикроете кого из отваживающихся на такия дела, они противостанут вам, как строгие обличители.

Я не упустил сказати вам всю волю Божию (Деян. X, 27), напротив, еще отдал сребро торжником (Мат. XXV, 27): вам уже предоставляется умножить данное и плоды от слушания (беседы) употребить на спасение ваших братий. Но, скажет кто-нибудь, тяжко и неприятно объявлять о виновных в этом (участии в иудейских обрядах)? - Нет, тяжко и неприятно молчать об этом: потому что такое молчание и для вас, которые, скрываете, и для тех, которых скрываете, гибельно тем, что вооружает против вас Бога. Не гораздо ли лучше досадить подобным нам рабам, лишь бы приобресть спасение, нежели раздражать против себя Господа? Ближний, хотя теперь и понегодует, не может однако же сделать тебе никакого вреда, а впоследствии будет еще благодарен тебе за врачевство; но Бог, если ты умолчишь и скроешь, в угодность своему ближнему, для него гибельную, - подвергнет тебя самому тяжкому наказанию. Значит, молчанием ты и Бога вооружишь против себя, и брату повредишь; а объявлением и открытием (виновнаго) и Бога умилостивишь к себе, и брату принесешь пользу, и сделаешь его самым пламенным другом, когда он на опыте узнает твое благодеяние.

Итак не думайте, будто вы угождаете вашим братьям, когда, увидя, что они делают что-либо дурное, не обличаете их со всею строгостию. Если у тебя пропадет одежда, не одинаково ли считаешь своим врагом как укравшаго, так и того, кто знает вора и не объявляет о нем? Общая мать наша (церковь) потеряла не одежду, но брата: украл его диавол, и держит теперь в иудействе. Ты знаешь укравшаго, знаешь украденнаго; видишь, что я, зажегши, как бы светильник, слово учения, везде ищу (украденнаго) с плачем, и стоишь в молчании, и не объявляешь? Какого же ожидаешь ты себе снисхождения? Церковь не сочтет ли тебя величайшим врагом своим, не признает ли супостатом и изменником? Но не дай Бог, чтобы кто-либо из слушающих это наставление дошел когда до такого греха, чтобы т. е. предал брата, за котораго Христос умер. Христос пролил за него кровь Свою; а ты не хочешь и слова сказать?

Не (делайте этого), прошу; но, вышедши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю, и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных. Но лучше бы, если бы и не нашлось столько больных: так пусть двое или трое, или даже десять или двадцать из вас, приведут ко мне одного, чтобы я, увидев пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу. Ибо, если увижу, что нынешний совет мой приведен будет в дело, с большим усердием примусь за врачевание больных, и великая будет польза как вам, так и им. Не поленитесь же, но все без изъятия, со всем усердием, ловите таких больных, женщины женщин, мужчины мужчин, рабы рабов, свободные свободных, дети детей, и поймав, приходите в следующее собрание, чтобы и от нас получить вам похвалу, и, прежде еще наших похвал, заслужить от Бога награду, великую и неизреченную, которая гораздо превосходит труды подвизающихся в добре. Чего да удостоимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Котораго и с Которым слава Отцу, вместе со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Текст предоставлен сайтом "История еврейского народа" Давида Дана

СИОНИЗМ: ОГЛЯДЫВАЯСЬ НАЗАД

Сегодня мы заканчиваем публикацию биографии Владимира (Зеева) Жаботинского, еврея и патриота. (начало в номерах 8 и 9). Информация предоставлена сайтом партии "Моледет".

В октябре 1924 года Жаботинский публикует сообщение о создании в Париже центрального бюро с целью "сплотить все оппозиционные группировки в сионизме", и в апреле 1925 года в конференции этого бюро приняли участие представители активистов этого политического направления из Франции, Германии, Латвии, Эстонии, Англии, Румынии, Болгарии и Палестины. Новое сионистское объединение начало свою деятельность, ее члены называли себя сионистами-ревизионистами.

По предложению Жаботинского конференция так сформулировала программу сионизма: "Целью сионизма является превращение Эрец Исраэль (включая Трансиорданию) в еврейскую республику с еврейским большинством населения". Новая организация была объявлена неотделимой частью Всемирной сионистской организации с правом вести разъяснительную работу среди евреев и неевреев. На 14-м сионистском конгрессе в 1925 г. в Вене Жаботинский изложил программу ревизионистов и подверг развернутой критике официальный курс. В борьбе за исправление политической линии сионизма — борьбе, которую он вел до самой смерти, — Жаботинский посетил множество стран с докладами о политической линии сионистов-ревизионистов. Везде он основывал новые филиалы движения, публиковал множество статей на нескольких языках. Его единомышленники переводили их на все языки, на которых говорили евреи изгнания. Много времени и энергии вложил Жаботинский в организацию и развитие молодежного движения ревизионистов Бейтар. Эта военизированная организация была создана, по выражению Жаботинского, для того, чтобы "вырастить новый тип еврея, в котором нуждается еврейский народ для строительства своего государства".

Влияние Жаботинского на еврейскую молодежь было настолько велико, что с течением времени не только его ученики, но и политические противники стали перенимать его многие практические методы и, в какой-то мере, подражали ему. В 1926 году В. Жаботинский впервые за последние четыре года посетил Палестину. Почти все еврейское население встречало с воодушевлением "защитника Иерусалима и первого заключенного за Сион". Там он уделяет много времени проблемам Иерусалимского университета, поскольку многие высшие учебные заведения восточной Европы стали почти недоступными для еврейских студентов.

В 1927 году В. Жаботинский опубликовал свой роман "Самсон Назарей"; в нем он вывел тип еврея, который он старался формировать из современной молодежи. В 1928 году В. Жаботинский переезжает в Палестину, становится главным редактором газеты "Доар айом", которая резко выступает против британской администрации в Палестине и официального сионистского руководства.

Постепенно ревизионизм и Бетар охватывают все более широкие массы евреев как в диаспоре, так и среди ишува. Это вызывало острое сопротивление в умеренных кругах сионистского руководства и вражду рабочего движения в Эрец Исраэль. Требование Жаботинского, чтобы Сионистская организация официально объявила, что конечная цель сионизма — создание еврейского государства по обеим сторонам Иордана, было отвергнуто большинством голосов на 15-ом и 17-ом сионистских конгрессах. Большинство опасалось, что резолюция усилит вражду арабов и поставит под угрозу заселение и развитие Эрец Исраэль.

Примат идеи государства над социальными идеалами резко оспаривали видные деятели социалистических партий сионистской организации и рабочего движения в стране. Для них важнейшей целью сионизма было создание в Эрец Исраэль идеального общества на основах социальной справедливости, выраженных в идеологии социализма или коммунизма.

Значение, которое Жаботинский придавал легальному восстановлению еврейского легиона, руководство ишува рассматривало как милитаризм. Оно считало более целесообразным организацию полулегальной хаганы (самообороны). После кровавых событий 1929 года в Иерусалиме и Хевроне была наряду с "Хаганой" организована "Национальная военная организация" (ЭЦЕЛ), номинальным руководителем которой впоследствии стал Жаботинский, хотя после поездки за границу мандатные власти лишили его права возвращения в Палестину. В 1930-х гг. началась нелегальная иммиграция ("Алия Бет") евреев в Эрец Исраэль. На первом этапе она была организована руководителями ревизионистской партии. Задачей этой нелегальной алии было перебросить молодых евреев из Европы, в которой у них не было никакого будущего, в свою историческую родину.

Приход Гитлера к власти в Германии поставил перед еврейским народом новую задачу. Жаботинский один из первых понял опасность, которую нацистский режим представляет для евреев. Первой его реакцией было — организовать всемирный бойкот немецких товаров. Но прежде чем движение бойкота получило размах, Жаботинский вынужден был обратить всю свою энергию против кровавого навета на ревизионистов в связи с убийством Арлозорова 16 июня 1933 года на берегу моря в Тель-Авиве. Там в тот вечер арабскими бандитами (или английскими агентами) был убит глава политического отдела Еврейского Агентства Хаим Арлозоров. Сионисты-социалисты поспешили использовать это трагическое событие в политическом споре. Английская охранка искуссно использовала этот случай для усиления враждебности между евреями в Палестине. Были арестованы трое, все — ревизионисты. Несмотря на то, что суд оправдал подозреваемых, навет привел еврейское население Палестины на грань гражданской войны. В странах рассеяния атмосфера стала напряженной, и враждебность между различными сионистскими группировками усилилась.

Чтобы избежать гражданской войны, Жаботинский обратился в исполком Всеобщей профсоюзной организации (Гистадрут) с предложением нормализовать отношения с ревизионистами. Переговоры Жаботинского с Бен-Гурионом по этому вопросу велись очень долго, и было достигнуто совместное соглашение. Ревизионисты соглашение утвердили, но Гистадрут плебисцитом отклонил его. Тогда стало ясно, что нет никакой возможности нормализовать отношения между ревизионистами и остальными сионистскими партиями. И в апреле 1935 г. правление Всемирного союза сионистов-ревизионистов приняло, по предложению Жаботинского, решение о создании Новой сионистской организации.

Ее первый съезд состоялся в Вене в сентябре 1935 года с участием 350 делегатов, избранных 713 тысячами избирателей в 32 странах. В феврале 1937 года Жаботинский выступил перед Королевской комиссией, возглавляемой лордом Пилем. Его выступление вошло в классику сионистского идеологического обоснования. Решение комиссии — предложение о разделе Палестины. 20-й сионистский конгресс в Цюрихе принял это предложение Королевской комиссии, Жаботинский и Новая сионистская организация категорически отвергли раздел.

Основной проблемой Жаботинский считал ликвидацию еврейского рассеяния, то есть массовую репатриацию. Уже в 1936 года Жаботинский предупреждал, что еврейство восточной Европы теряет свои экономические и культурные позиции одну за другой, и если еврейство не ликвидирует рассеяние, то в рассеянии будет ликвидировано еврейство.

21 апреля 1938 года молодой бейтарец из Луцка Шломо Бен-Иосеф бросил гранату в арабский автобус в отместку за убийства евреев арабами. Граната не разорвалась, однако английский суд приговорил юношу к смертной казни. 28 июня Шломо Бен-Иосеф был повешен. Тогда Жаботинский отдает ЭЦЕЛю приказ начать военные действия против арабских погромщиков.

Ни сгустившиеся над Европой тучи, ни безнадежное положение еврейских общин в Европе, ни циничная антисионистская политика английского правительства не смогли подорвать глубокую веру Жаботинского в то, что еврейское государство будет создано "в наши дни".

Вспыхнула вторая мировая война. Жаботинский во главе делегации Новой сионистской организации выехал в Соединенные Штаты Америки, чтобы развернуть кампанию по созданию еврейской армии.

Средства его были скудными, он не располагал источниками для финансирования широкой пропагандистской кампании в Соединенных Штатах, где в тот период безраздельно царил дух изоляционизма и нежелания быть вовлеченным в войну в Европе. Во время посещения летнего лагеря Бетара, расположенного недалеко от Нью-Йорка, с Жаботинским случился сердечный удар, и он скончался 4 августа 1940 г.

В своем завещании Жаботинский распорядился похоронить его в том месте, где его настигнет смерть, а впоследствии перенести останки в независимое Еврейское государство лишь по постановлению его правительства. В том, что еврейское государство будет создано он не сомневался.

Лишь в 1964 году предсмертная воля Жаботинского была выполнена, и по решению правительства Государства Израиль его прах был перевезен и захоронен на горе Герцля в Иерусалиме.

Такова краткая биография Владимира (Зеэва) Жаботинского, борца, публициста, писателя и одной из самых ярких фигур эпохи национального возрождения еврейского народа. Его идеи осуществились и пустили глубокие корни в народе.Это была героическая личность, оставившая неизгладимый след в истории своего народа. Многие из предсказаний Жаботинского о судьбах еврейского и многих западно-европейских народов сбылись, но, к сожалению, он не дожил ни до них, ни до осуществления своей основной мечты — создания независимого еврейского государства.

ЮМОР И НЕ ТОЛЬКО

Пришел еврей в похоронное братство:
- Мне нужно место похоронить жену.
- Как, - удивляется секретарь, - разве мы не похоронили ее 2 года назад?!
- То была моя первая жена, потом я женился еще раз.
- Вот как, вы снова женились? Мазл Тов!

Молодой еврей звонит маме:
- Мама, я женюсь.
- Слава Б-гу, давно пора! Мы любим тебя и благословляем.
- Мама ... ты не расстраивайся: она не еврейка.
- ... Ну что ж, сынок, мы любим тебя, что бы ни случилось.
- Мама, мы можем на первых порах пожить у вас?
- Конечно, вы будете спать в спальне, а папа перейдет в кабинет.
- А ты, мама?
- А обо мне не беспокойся сынок. Я сейчас повешу трубку и умру.

Исаак, чем ты так расстроен?
- Да опоздал на поезд!
- Намного?
- На две минуты.
- Ха, две минуты! У тебя такой вид, как будто ты опоздал на два часа!

На одесском Привозе пожилая еврейка продает рыбу.
Покупатель:
- Кефаль?
- Форель!
- Свежая?
- Живая!
- А почему не шевелится?
- Спит.
- А пахнет почему?
- Слушайте, молодой человек, вы, когда спите, за свои действия отвечаете?

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ СЕТЕВЫЕ РЕСУРСЫ