[Dailyreading] читаем вместе(на земле мир.гл.2)

Выпуск 106

Царство Христа

Глава 2

a.. Царство Христа
b.. Брань Царства
c.. Гражданское правительство также установлено Богом
d.. Порочное смешение церкви и государства
e.. Пацифистский опыт
f.. Тысячелетнее правление (миллениум)
g.. План изучения Библии
h.. Рассмотрите и обсудите

Царство Христа

Новый Завет описывает основание и установление Царства Христа на земле. Это Царство,
имея Церковь своим ядром, отделено от царств этого мира. Этот принцип разделения
царств является основанием отделения церкви от государства. Этими отличающимися
друг от друга царствами, обсуждаемыми в этой книге, являются духовное Царство
Христа и мирское царство земного правления. Мы увидим, что Церковь не может быть
законодателем в делах мирского правления, как и государство не может управлять
делами Церкви.

В 1Петр.2:9-11 мы узнаем, что Церковь состоит их призванных людей, которые существуют
в мире как странники и пришельцы. "Но вы - род избранный, царственное священство,
народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас
из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные,
а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться
от плотских похотей, восстающих на душу". В Иоан.18:36 Иисус учит: "Царство Мое
не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались
бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда". Иисус
ясно учил, что это Царство не было каким-то будущим, буквальным царствованием
мира и благополучия после эпохи церкви, но, наоборот, оно было установлено с
приходом Евангелия. Его первой вестью было: "Исполнилось время и приблизилось
Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мар.1:15).

Иисус поручил семидесяти ученикам идти подвое и возвестить о пришествии Царства,
"и исцелять : больных, и говорить им: приблизилось к вам Царствие Божие" (Лук.10:9).

Иисус далее прояснял духовную природу Царства, когда фарисеи приблизились к Нему,
спрашивая его о пророчествах ветхого завета. "Быв же спрошен фарисеями, когда
придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас
есть" (Лук.17:20,21). Царство Христа на земле является духовным Царством со Христом,
царящим в сердцах возрожденных Христиан. Человек рождается в этом Царстве через
обращение и рождение свыше (Кол.1:3). Здесь уместно отметить, что Церковь является
видимой, объединенной группой Христиан, которые целиком придерживаются Евангелия.
Церковь, несомненно, должна отображать природу и дух Царства, потому что она
представляется себя его ядро. Божье Царство и Церковь не являются синонимами,
хотя они тесно связаны. Царство является более широким понятием, которое включает
в себя всякое владычество Христа в сердцах людей по всему миру. Все что Божье
Слово дает в наставлении для Царства служит назиданием и для Церкви.

Иисус часто указывал на Себя и на Царство как исполнение ветхозаветных пророчеств.
В Ис.2:2-4 содержится ясное описание Царства Евангелия: И будет в последние дни,
гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и
потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем
на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить
по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. И
будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала,
и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться
воевать". Параллельное место Писания содержится в Мих.4:2,3. Непротивление ясно
предсказано в образе мечей, перекованных на орала, и копий на серпы.

Это Царство мира также описано в прекрасном пророчестве о Христа в Ис.9:6,7.
"Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут
имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению
владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы
Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа
Саваофа соделает это". То, что эти места Писания указывают на Христа и на Царство,
которое Он установил, ясно из смысла четырех Евангельских повествований, а также
из свидетельств Апостолов. Например, Иисус сказал: "Закон и пророки до Иоанна;
с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него"
(Лук.16:16).

Божий план для Израиля как народа включал в себя светское правление, как ответственность
Его народа. Но в Новом Завете был установлен более высокий суд. Характер Бога
не изменился, но изменилась природа Божьего царства на земле и ответственность
Его народа. Когда Святой дух стал править в сердцах мужчин и женщин, была достигнута
полнота Божьего плана. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и
мир и радость во Святом Духе" (Рим.14:17).

Брань Царства

Здесь не должно быть недопонимания. Находиться в царстве мира не значить жить
бездеятельной, идущей своим чередом жизнью, полной удобств и праздности. Это
включает в себя духовную войну между правильным и худым, духовным светом и тьмой,
разделяя истину и заблуждение. "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и
могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней диавольских" (Еф.6:10,11). "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти
воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение
твердынь: ими ниспровергаем замыслы" (2Кор.10:3,4).

Величайшими сражениями всех времен были духовные битвы. Вечность покажет, как
ничтожны мирские бои, записанные на страницах человеческой истории, по сравнению
со значением духовной брани. Некоторые Библейские повествования проясняют действительность
духовного, например, описание великой войны на небесах (Откр.12:7-12), духовной
борьбы в жизни Иова, победы Иисуса над сатаной и смертью (Матф.4:1-11; Иоан.20),
война сатаны против святых (1Петр.5:8; Откр.11-20) и т.д.

Существует три измерения духовной борьбы. Одной стороной является победа над
злом и над владычеством сатаны. Другой является торжество истины и праведности
Божьей. И третьей - то, что воин креста в жизненных битвах освящается, укрепляется
и приготовляется к славе. Многие места Писания указывают на эту истину. Она отвечает
на самые трудные вопросы, касающиеся существования человека и развития всякого
рода зла на протяжении всего хода истории.

Царство Божье будет одерживать победу пред лицом всякого мыслимого зла до конца
времен. Павел пишет, говоря об Иисусе: "А затем конец, когда Он предаст Царство
Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему
надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же
враг истребится -- смерть" (1Кор.15:24-26).

Это очень важно, чтобы Церковь имела руководителей, имеющих ясное видение истины,
обладающих духовной проницательностью и способностью различать, предостерегать,
просвещать и дисциплинировать. Без таких руководителей, хитрые козни какого-либо
худого и чуждого духа могут прокрасться в среду братства и произвести разделение.
При недостатке видения, народ погибает. Малая закваска заквасит все тесто, если
не будет удалена. Увещание в Иуд.3 звучит для Христиан и сегодня так же, как
и для ранней Церкви: "подвизаться за веру, однажды преданную святым". Это является
духовной бранью, однако душа пребывает в мире с Богом и ближними. Граждане этого
Царства являются более чем победителями, ибо их победа заверена на условиях веры
в Царя и послушания Евангелию.

Гражданское правительство также установлено Богом

Мы обсудили духовное царство мира. Куда же отнести земное царство.

Во-первых, нам следует признать, что никакое гражданское учреждение не является
более важным, чем государство. Оно затрагивает жизнь граждан различным образом.
По этой причине очень важно для Христианина задаться вопросом: "Каким должно
быть мое отношение к государству?" Библия не молчит по этому поводу, но дает
весьма понятный ответ на этот вопрос.

Иисус признавал и уважал государство как законное установление. Он одобрял уплату
налогов (Матф.22:21) и, в действительности, платил их Сам (Матф.17:24-27). Однако
Его взгляд был чужд политики. Он отклонил предложение исполнять роль гражданского
судьи над людьми, когда Ему была предоставлена такая возможность (Лук.12:13,14).
Он отверг предложение сатаны сделать Его правителем над землей (Матф.4:8-10).
Царство Христа не является земным (Иоан.18:36).

Павел рассматривал гражданское правительство как учреждение, обеспечивающее справедливость
и порядок. Он увещевает Христиан уважать его и жить, как подобает хорошим гражданам.
(Рим.13). Однако они не должны использовать власть закона для того, чтобы принуждать
и разрешать свои трудности (1Кор.6:1-8). Даже хотя власть правительства, включая
насаждение законности (для защиты тех, кто делает добро, и наказания делающих
зло), является данной Богом ответственностью, оно должно быть отделено от духовного
Царства мира.

Когда Библия говорит, что "существующие же власти от Бога установлены" (Рим.13:1),
нам не следует называть их злом. Важно понимать, что, когда термин "царство мира
сего" используется в этом исследовании, его не следует путать с царством сатаны.
Тогда как верно то, что существует много нечестия в политике или в любом виде
гражданского правительства, но в основном власть светского правительства является
законной и учрежденной Богом. Богом данной ответственностью государства является
защищать его граждан от преступности и наказывать преступников. Это включает
издание законов, их применение, карательные органы, высшую меру наказания, и
т.д. Принципы гражданского правительства изложены в Ветхом Завете, также как
и в Новом, и они действительны и сегодня (Римлянам 13:4). Когда государство злоупотребляет
властью, то Бог спрашивает с него за это.

Некоторые формы правительства лучше, чем другие. Когда справедливость и законные
права уважаются, его граждане довольны его защитой. Однако Царство Христа смогло
выжить на протяжении истории при всех формах правления. Это изумительно, что
Бог даровал церкви такое благословение, как обстановку свободы, которой довольствовались
при правительствах, таких как в США и Канаде в течение последних ста лет.

Пускай Христиане никогда не перестанут молиться за свое правительство. "Итак
прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех
человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую
и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1Тим.2:1,2).

Порочное смешение церкви и государства

Много противоречий и беспорядка происходило там, где пытались достичь союза между
этими двумя царствами. Наступает массовое отступление от истины там, где государство
устанавливает государственную религию. Отметим пример "христианского" народа
императора Константина в ранние века (313 г. после Р.Х.). Хотя многие историки
превозносят Константина и уделяют ему почетное место в "церковной" истории, в
действительности его эксперимент развратил многих верующих и содействовал притеснению
истинных Христиан, которые не желали сообщаться с этим движением. Римское католичество
является плодом этого отступления.

Всюду, где церковь возлагала на себя власть гражданского правительства, Евангелие
извращается и возникает всякого рода фанатизм. В качестве плачевного примера
рассмотрим Мюнстеритов в Германии (1533-1535), которые имели свое начало от анабаптистов.
Они объявили город Мюнстер Новым Иерусалимом и взяли в руки меч, приняв на себя
власть гражданского правительства самозащиты. Армия католиков и лютеран осадила
город и в конце концов одолела его. Последовала ужасная резня. У сатаны тоже
есть свои мученики.

Многие войны были развязаны под предлогом религии. Многие войны были развязаны
самой религией. Никогда это не служило интересам Христа. Этого всегда приводило
к утрате духовного видения и Евангельской истины.

Пацифистский опыт

Другой разновидностью союза церкви с государством, который полезно рассмотреть,
является эксперимент квакеров в Пенсильвании во время колонизации Америки. Вильям
Пенн придерживался политического пацифизма, который отличался от вышеуказанных
злоупотреблений церкви и государства. Колония Пенсильвания управлялась в течении
многих лет преобладающим квакерским руководством. И она уже распалась ко времени
революции. Квакеры верили в непротивление в повседневной жизни и во время войны.
Но они считали употребление силы гражданским правительством отличным от военного.
Они верили, что Христианин может служить в полиции. Поэтому квакеры не могут
считаться, как действительно непротивленцы, хотя исторически они известны как
мирная церковь.

Квакерский пацифизм является попыткой соединить Евангельские принципа мира с
активной политической жизнью, что отличается от исторической позиции анабаптистов-менонитов.
Мы можем заметить постоянный сдвиг в этом направлении среди некоторых менонитских
групп. Об этих уклонениях от принципа непротивлении будет более сказано в главе
о современных проблемах.

Опыт квакеров к Пенсильвании позволяет получить представление о трудностях, возникающих
при не полном отделении церкви от государства. Идеалы общественной справедливости
редко могут быть полностью достигнуты без проявления политической власти и силы.
Полемика часто включала в себя вопрос, когда и как использовать силу и власть,
поскольку существовало много точек зрения среди руководства, даже при сдерживающем
влиянии Британии. Разногласия возникали по таким вопросам как налоги на военные
расходы, как применять снисходительность и прощение к преступникам и при этом
сдерживать преступность, как обходится с отказами боле убежденных квакеров, которые
не могли участвовать в правительстве. Это, в конце концов, привело к невозможности
найти согласованное и действующее решение как поддерживать гражданские права
и свободы. С помощью британского правительства квакеры постепенно отошли от руководства
правительством.

Во многих отношениях можно восторгаться различными сторонами квакерского эксперимента.
Однако он противоречил здравому учению.

Подход ранней Церкви и анабаптистов-менонитов иногда называют, как "зарываться
с головой в песок". Однако верный Христианин не лишает себя ответственности.
Как не противящийся злу насилием гражданин, он, несомненно, делает свой вклад
в общество. Яркое Христианское свидетельство, не касающееся политического порядка,
оказывает неоценимую услугу обществу.

Какое воодушевление приносит то, что Церковь на протяжении веков оставалась царством
мира. И владычество этого царства никогда не будет разрушено.

Тысячелетнее правление (миллениум)

Никакое обсуждение царства Христа не будет полным без рассмотрения 20 главы Откровения.
Что такое тысячелетнее царство (миллениум)? Когда оно будет осуществлено? Буквально
слово миллениум обозначает тысячу лет. Поэтому это понятие используется для обозначения
"тысячи лет", о который говорится шесть раз в 20 главе книги Откровения. Должна
ли эта тысяча лет рассматриваться символически или буквально? Много разногласий
возникло по поводу различных толкований этого вопроса среди Христианских церквей.

Хотя существует частных толкований, различные взгляды могут быть обобщены в следующие
три категории: премиллеанский, постмиллеанский и амиллеанский. Премиллеанский
взгляд придерживается того взгляда, что настоящая "эпоха церкви" будет буквальным
тысячелетним правлением Иисуса Христа на земле (предполагается, что Христос вернется
до Тысячелетия). Постмиллеанский взгляд учит тому, что в конце концов человечество
примет учения Христа и наступит последующее тысячелетие мира и процветания (Христос,
таким образом, вернется после Тысячелетия). Амиллеанский взгляд не верит ("А"
означает "не") в буквальное тысячелетнее правление. Амиллеанисты верят, что царствование
Христа является духовным, и тысяча лет являются символом промежутка от Пятидесятницы
до второго пришествия Христа.

Амиллеанский взгляд является очень простым и обоснованным пониманием вопроса
возвращения Христа в конце мира. Тщательное сравнение учений Ветхого и Нового
Завета, относящихся к данному вопросу, позволяет Библии самой истолковывать себя
вместе с руководством Святого Духа.

Просмотренные при обсуждении Царства мира места Писания являются основой и для
учения и по этому вопросу. Если можно показать, что действительно мирное Царство
является исполнением Ветхозаветных писаний, предсказывающих правление Христа,
то, очевидно, что Царство мира является Тысячелетием.

Вполне очевидно из изучения книги Откровения, что язык ее, в большей части, является
образным. Агнец из Откровения 5:12 не является настоящим ягненком. Женщина в
Откровении 17:3 не является буквальной женщиной. Под ангелами семи церквей в
Откровении 2 и 3 главах ясно подразумеваются служители. Дракон в Откровении 12:17
и зверь в 13 главе ясно не должны пониматься буквально. Когда ангел истолковывает
семь голов и семь рогов в 17 главе, он предлагает ничто иное, как символическое
значение (семь голов оказываются удвоенными, что соотносится с семью горами и
семью царями, десять рогов оказываются царями, связанными различным образом с
великой блудницей - тоже являются образными).

Более того, Бог используем числа в Писаниях и в действительности прямо-таки захватывающе.
Достаточно для нашего изучения указать несколько примеров. Три часто символизирует
единство, и определяет измерения: троичность Бога (1Иоан.5:7), троичность человека
(1Фесс.5:23), триединство вселенной - время, пространство и материя. Время разделено
на настоящее, прошлое и будущее. Пространство - это длина, ширина и высота. Число
семь используется в связи с завершенным последовательностью или в качестве полного
земного числа: семь дней в неделе, семь континентов, семь основных нот в музыкальном
ряду, семь основных цветов. Юбилейный год следовал за семью седминами лет, мера
евангельского прощения - до семижды семядисяти раз. Двенадцать является другим
полным числом часто проявляющимся: двенадцать колен в Ветхозаветном народе, двенадцать
учеников приближенных к Иисусу, двенадцать Апостолов, двенадцать ворот и двенадцать
оснований в Новом Иерусалиме. Тысяча используется для отображения громадного
числа или долгого периода времени: скот на тысяче гор (Псал.49:10); тысяча лет
в сравнении с одним днем (2Петр.3:8); один по сравнению с тысячью (Иов.9:3; Псал.83:11);
тысяча лет по сравнению со днем вчерашним (Псал.90:4).

Поэтому, когда в 20 главе Откровения употребляется тысяча лет в качестве символического
периода времени от Голгофы до конца времен, то это следует понимать следующим
образом:

Три упоминания понятия "тысяча лет" относится к продолжительности времени от
скования сатаны (ст.2,3 и 7). Сатана был связан смертью на Голгофе и воскресением
Иисуса Христа. Сатана был фактически свободен вести борьбу под покровом духовной
тьмы, преобладавшей от времени грехопадения до Христа. Евангельская истина, воплощенная
в учении, смерти и воскресении Иисуса Христа, принесла свет и спасение миру и
тем самым заставило сатану отступить. Будучи духовно связан истиной, побеждающей
в сердцах людей, сатана не мог действовать иначе, как переменив свою тактику
для ведения более скрытой борьбы. С приближением конца света, поскольку человек
все больше и больше по своему выбору воспринимает зло, сатана обретает большую
свободу. На протяжении истории со времен Христа там, где преобладали самодисциплина,
добрая воля и Божий страх, сатана был духовно стеснен. Важная роль, которую Библия
сыграла в конституциях некоторых стран свободного мира, является примером этого
страха Божия, который сдерживает сатану. Заметьте употребление 7 и 8 стихов:
"Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет
обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать
их на брань". Когда сатана выпущен (из-за морального разложения человечества
и по Божьему допущению), он будет стремиться к объединению злых сил против Царства
Христа. Когда фронтовая линия будет установлена, разразится великая битва Армагеддон
(Откровение 16:16). Не трудно понять, что сатана возможно выпущен в этом поколении
и Армагеддон либо уже объявлен или скоро грядет.

Три других употребления "тысячи лет" в 20 главе Откровения относится ко времени,
в течении которого святые царствовали со Христом (ст.4-6).

Этот период времени относится к царству Христа на земле. Оно было основано самим
Иисусом Христом, установлено в день Пятидесятницы и устояло на протяжении веков
до сегодняшнего дня. И это Царство никогда не будет разрушено. Обращенные Божьи
дети, которые пережили духовное воскресение возрождения (первое воскресение,
ст.5 и 6) царствуют с Царем Христом. Святые проходят через первую смерть - физическую
смерть, но они избегнут второй смерти - вечного отчуждения от Бога.

Это царствование Христа является торжествующим, и его граждане наслаждаются радостной
свободой духа, однако окончательное осуществление вечной истины не будет завершено
до времени прославления (1Кор.15:50-58). В то время ограничения плоти и факторов
этого мира будут отменены. Эта нынешняя земля со всем ее разложением будет разрушена
в Судный День. "Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные
небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его,
ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2Пет.3:12,13).
Новое небо и новая земля будут осуществлены в вечности.

План изучения Библии

a.. Церковь - это Божий призванный народ.
a.. 2 Коринфянам 6:17,18
b.. Иоанн 18:36
c.. 1 Петра 2:9-11
b.. Царство мира предсказано в пророчествах.
a.. Исаия 2:2-4
b.. Исаия 9:6,7
c.. Царство Христа - духовное царство.
a.. Марк 1:15
b.. Лука 17:20,21
c.. Колоссянам 1:13
d.. Духовная война Царства.
a.. Ефесянам 6:10-12
b.. 2 Коринфянам 10:3,4
c.. 1 Петра 5:8
d.. Откровение 12:12-17
e.. Гражданское правительство установлено Богом, но отделено от Царства Христа.

a.. Римлянам 13:1-7
b.. Иоанн 18:36
f.. Тысячелетие (во свете вышеупомянутых мест Писания).
a.. Откровение 20:1-10

Рассмотрите и обсудите

a.. Обсудите взаимоотношения между духовным Божьим Царством на земле и видимой
Церковью.
b.. В чем состоит духовная война Царства? Мы должны быть способны видеть
где мы должны лично участвовать в этой войне, а также и все вместе, как братство.

c.. Каковы три измерения духовной борьбы, обсужденной в этой главе?
d.. Как мы можем быть строителями Царства вместо тех, кто ослаб или подорван?

e.. Отпущен ли сатана в нынешнее время?
f.. Почему тысячелетнее царство должно пониматься духовно, а не как буквальное,
физическое царство Христа на земле?
штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com


***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 106
на тему [Dailyreading] читаем вместе(на земле мир.гл.2),
опубликованое в день 2006-02-24 и в час 09:33:54,
разошлось для 11
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения