[Dailyreading] читаем и изучаем(на земле мир.глава 6)

Выпуск 117

Различие между Ветхим и Новым заветами в отношении войны и мира.

Глава 6

a.. Различие между Ветхим и Новым заветами в отношении войны и мира.
b.. Являлись ли война и смертная казнь действительно Божьей волей?
c.. Любовь и мирные способы также имели место
d.. Евангельский Завет включает в себя непротивление
e.. Заключение
f.. План изучения Библии
g.. Рассмотрите и обсудите

Различие между Ветхим и Новым заветами в отношении войны и мира

Один из вопросов, которые возникают в поисках здравого понимания вопроса непротивления,
относится к Ветхому Завету. Поскольку народ Израильский казнил преступников и
постоянно выходил на войну, делали ли это они для Бога, или же они были непослушны
ему? Дозволял ли Бог войны как необходимое зло, в качестве Божественного проклятия
над народом, упорным в неверности?

Несколько моментов следует прояснить в этом вопросе. Существует ясное различие
между Ветхим и Новым Заветами в отношении войны.

Ветхий Завет был эпохой правосудия, устанавливавшей моральный и гражданский закон
с необходимым применением наказания. Новый Завет является эрой милости, благодати
и любви, и устанавливает духовное Царство Христа, отделенное от гражданского
правительства.

Поскольку Бог является создателем человеческой жизни, Он имеет право отобрать
человеческую жизнь, осуществляя суд над грехом и наказывая зло. Далее, поскольку
Бог является как создателем человеческой жизни и суверенным правителем вселенной,
Он также имеет право уполномочивать людей лишать жизни, что Он и делал, давая
гражданские законы Израилю.

Также хорошо помнить, что характер Бога не изменился от времени Ветхого Завета
ко времени Нового. Бог остается судьей всей земли (Рим.12:39; 2Фесс.1:8). Изменилась
природа Божьего Царства на земле и ответственность Его народа. Осуществление
правосудия остается ответственностью гражданского правительства. Будучи под Евангелием,
Божий народ, однако, не должен участвовать в гражданском правительстве, ни использовать
закон для мести и принуждения. Другим основным положением этого исследования
является святость человеческой жизни. Этой основополагающей истине учат оба Завета.
По этой причине Бог дал шестую заповедь: "Не убивай" (Исх.20:13). Его намерением
является сохранить человеческую жизнь, запрещая человеку лишать жизни другого
(что является умышленным убийством).

В самом начале Бог сотворил человека в состоянии невинности, но с правом свободного
выбора. Когда Адам согрешил, это не было удивительным для Бога, хотя Он желал
бы, чтобы это было иначе. Бог обладает совершенным провидением, поэтому Он приготовил
обетование Искупителя. С развитием человеческой расы, нечестие умножалось, и
Бог добавил законы, чтобы просветить людей, дать им осознать свои грехи, и защитить
тех, кто желал служить Богу. Этот закон включал в себя высшую меру наказания
преступлений и сдерживал преступность и грех.

Посредством Божьего действия, Он утверждал очевидность своего правосудия на протяжении
всей истории. Потоп уничтожил весь мир за исключением восьми человек (Быт.6:7-8).
Содом и Гоморра были полностью уничтожены за их наглый грех, в качестве суда,
который содержит уроки для всех времен. Бог истребил эти города огнем и серою
(Быт.19;24).

В согласии с теми же принципами, Бог дал законы, предназначенные для того, чтобы
сдерживать убийства и другие серьезные преступления и уполномочил людей проводить
эти законы в жизнь. Смертная казнь была впервые заповедана в Быт.9:6 после потопа:
"Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек
создан по образу Божию" (Быт.9:6). При Моисее такие законы были особо продиктованы.
Таким же образом Бог использовал Израиль в качестве орудия суда в отношении семи
нечестивых народов Ханаана. Они утратили свое право на существование по причине
своей полной меры грехов.

Являлись ли война и смертная казнь действительно Божьей волей?

Некоторые писатели полагают, что Бог дал низший и высший законы Своему народу.
Эта идея заключается в том, что идти на войну и наказывать преступников в действительности
не являлось Божьей волей для них, и это было уступкой с Божьей стороны в виду
низкого морального уровня и незрелости Его народа. Это объяснение, являясь логичным,
однако не согласуется с Писанием. Оно приравнивает войну и кровопролитие Ветхого
Завета к многоженству и разводу с повторным браком. Относительно последних, Иисус
действительно сказал: "а сначала не было так", но причине жестокосердия людей
Бог дозволил это.

Если относиться таким образом к ясным Божьим заповедям, то тогда следовало бы
заключить, что Бог был автором нравственного закона и Десяти Заповедей, а Моисей
был автором гражданского и обрядового законов. Хотя существует определенное различие
между нравственным, гражданским и обрядовым законами в отношении к Новому Завету,
нам следует помнить, что Божий закон являлся одним целым, последовательно и согласованно
затрагивая каждую сторону жизни. Гражданские законы являлись тщательным применением
нравственного закона к гражданской жизни, обеспечивая проведения в жизнь образца
нравственного поведения. Все Пятикнижие (первые пять книг Библии) были написано
Богом. "Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Пет.1:21).
Среди них был Моисей. Весь закон, включая в себя нравственный, гражданский и
обрядовый законы, был "уставами и законами, которые заповедал Господь Моисею
для Израиля" (1Пар.22:13). "Уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые
Он написал вам" (4Цар.17:34-37). "Закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал
ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы" (Мал.4:4). Эти
места Писания, взятые из разных мест Ветхого Завета, показывают, что писавшие
почитали весь закон божественным. Несомненно, Бог не имел двойного стандарта
ни в одном из Заветов. Иисус всегда цитировал Ветхий Завет полностью признавая
его полную богодухновенность.

Некоторые предполагают, что, если бы Израиль был верен, то Бог не допустил бы
им идти на войну и наказывать преступников. Это проявляет то же самое пацифистское
мышление. Оно звучит вполне разумно, но не соответствует тому, что говорит Библия.
Давайте изучим следующий обзор мест Писания, и дадим самой Библии говорить за
себя.

a.. Бог заповедал Своему народу идти на войну в Ветхом Завете, и благословил
их, когда они шли в чистоте и послушании. Нельзя сказать, что эти люди грешили,
когда они слушались Бога!
1.. Авраам избавил Лота от захвативших его, и очевидно, что Бог одобрял это
(Бытие 14:1-24).
2.. Бог непосредственно благословил войну с Амаликитянами (Исход 17:8-16).

3.. Бог напоминал и заповедал воевать с Амаликитянами (Втор.25:17-19).
4.. Непосредственное Божье повеление воевать против грешных народов (Втор.7:1,2,9,10,16).

5.. Разрушение Иерихона было в соответствии с ясным Божьим повелением (Иис.Нав.6:2,5,20,21,27).

6.. Давид убил Голиафа во имя Господа (1Царств 17:45,46).
7.. Илия повелел убить пророков Ваала (3Царств 18:40).
8.. Бог одобрил действие Илии в том, что он низвел огонь с неба (4Царств
1:10).
9.. Бог одобрил и благословил быстрое убиение нечестивых и дерзких Израильтян
(Числа 25:7-13).
10.. Убиение почиталось как действие веры (Пс.105:28-31).
Таким образом, можно признать, что убийство в битве по Божьему повелению не
считалось убийством. Слово убивать в Исх.20:13 означало убийство, которое определено
в Числ.35:20-21. Дозволим Библии истолковывать саму себя. Иисус цитировал шестую
заповедь один раз: "не убивай [не совершай убийства]" (Матф.19:18).

b.. Бог наказал Своих сынов, которые были неверными в сражении.
1.. Колена Рувима и Гада были бы непослушными, если они не пошли на войну
вместе со всем Израилем в Ханаане (Числ.32:20-23).
2.. Саул и Израиль согрешили, не полностью уничтожив врага (1Цар.15:3,22,23).

3.. Ахав согрешил столь тяжко, отказавшись убить Венадада, что он сам был
осужден на смерть Божьим пророком. И это свершилось над ним (3Цар.20:42).
c.. Наказание смертной казнью было заповедано Богом за некоторые грехи.
1.. Убийство (Бытие 9:6; Исход 21:12; Числа 36:33).
2.. Чародейство (Исход 22:18; Левит 20:27).
3.. Упорное неповиновение родителям (Исход 21:25; Втор.21:18-21).
4.. Злословие родителей (Левит 20:9; 24:10-15).
5.. Совращение человека в ложную религию (Втор.13:6,9,10).
6.. Тяжкая безнравственность, блуд и прелюбодеяние (Втор.22:21-25).
7.. Лжесвидетельство (Втор.19:16:21).
8.. Жертвоприношение детей Молоху (Левит.20:2).
9.. Осквернение субботы (Числа 15:35).
10.. Похищение людей (Исход 21:16; Втор.24:7).
11.. Дерзкое неповиновение священнику (Втор.17:12).
Даже хотя вышеперечисленные места Писания несут устрашающую тяжесть, следует
помнить, что Бог является Господом и Судьей. Он свершает суд и справедливость
(Рим.3:5,6; 12:19). Но только под Ветхим Заветом Божьему народу было заповедано
отправлять правосудие и наказывать. В Новом Завете, это особенно запрещено, потому
что по своему характеру не соответствует цели и природе Евангельскому Царству.

Предыдущий обзор Писания относительно войны и правосудия в Ветхом Завете не дает
полного, безусловного одобрения для ведения войны. Но в Ветхом Завете, когда
она осуществлялась по непосредственному Божьему повелению, ее следовало рассматривать
как "справедливую войну". Мы можем даже заявить с уверенностью, что если бы Израиль
был верен Господу все время, то он всегда был бы победоносным и непобедимым.
Однако, даже Христианам, находящимся под Евангелием, следует признать свое несовершенство
и непослушание.

Любовь и мирные способы также имели место

Чтобы не думать, что Бог действовал только посредством войны в Ветхом Завете,
следующее исследование покажет, что даже в эпохе закона и справедливости время
от времени проявлялась Божья любовь и мир. И наоборот, то же самое можно сказать
о Новом Завете. Хотя ныне время благодати и милости, Божья справедливость и суды
также очевидны.

Когда был спор между пастухами Авраама и Лота, миролюбивый Авраам разделил землю
между ними (Быт.13:7-12). Исаак проявил такую же кротость, когда завистливые
филистимляне мешали ему копать колодцы. Он не прибегал к отмщению, но мирно переезжал
на другой участок земли (Быт.26:12-33). Иосиф воздал добром за зло своим злонамеренным
братьям, которые продали его в Египет (Быт.43-45). В некоторых случаях Израильтяне
должны были проявлять добрососедское отношение даже ко своим врагам. "Если найдешь
вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему" (Исх.23:4).
И даже хотя Израильтянам было заповедано строго соблюдать отделение от соседних
народов, автор Притч сделал следующее поразительное утверждение: "Если голоден
враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою" (Притчи 25:
21). Это показывает, что кроме случаев, когда им было дано ясное Божье повеление
поразить и разрушить, они должны были развивать в своих сердцах и проявлять благочестивое
уважение ко всем людям, и даже к своим врагам. Елисей проявил эту добрую волю,
когда посредством Божьего чуда он захватил в плен Сирийскую армию. Вместо того,
чтобы убить их, он накормил их и отправил домой (4Цар.6:8-23). Действительно,
святость человеческой жизни была заключена в шестой заповеди, которая запрещала
убивать.

Другая сторона Божьего намерения насколько возможно избежать кровопролития показана
в Его божественном вмешательстве время от времени. Много раз в истории Израиля
Бог использовал сверхъестественные способы, чтобы ограничить злое государство
и защитить Свой народ. Обратим внимание, как Бог избавил их, переведя через Красное
Море и утопив преследовавших их Египтян (Исход 14). В другой раз Он обратил врага
в бегство от Израильтян при помощи града (Иис. Нав. 10:11), затем при помощи
звука приближающегося войска (4Цар.7:6,7), и т.д., что позволило избежать непосредственного
сражения.

Евангельский Завет включает в себя непротивление

В Нагорной Проповеди Иисус ясно сказал, что в Новом Завете наступают некоторые
изменения. Наряду с несколькими другими наставлениями, Иисус учил непротивлению,
как часть новой жизни для Его народа. Обратим внимание, как ясно он показывает
различия: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам:
не противься злому. ... Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь
врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"
(Матф.5:38-44).

Другие новозаветные места Писания ясно показывают, что роль Божьего народа в
эпоху Евангелия отлична от той, которую он играл во времена Ветхого Завета. Третья
глава этой книги приводит более полное обсуждение этого вопроса.

Заключение

Существует ясное согласие в законе и истине на протяжении всей Библии, однако
существует отличие в природе и ответственности Божьих ветхозаветных намерений
для Своего народа и Евангелия для возрожденных людей. Поскольку Бог является
автором Писания, как единого целого, учения, содержащиеся в нем, находятся в
согласии друг с другом.

Христиане, находящиеся под Евангелием, имеют несравненные преимущества. Они имеют
свободу трудиться в полноте Божьих намерений для человека. Они являются посланниками
Христа, служа благодатью, миром и милостью своим единоверцам Христианам и всему
человечеству в целом.

План изучения Библии

a.. Божий народ не был непротивленцами во времена Ветхого Завета.
a.. Бытие 14:13-16
b.. Второзаконие 7:1,2
c.. Иисус Навин 6:20-21
d.. 1 Царств 17:45
e.. 3 Царств 18:40
b.. Божий народ имел наказание смертной казнью в ветхозаветные времена.
a.. Бытие 9:6
b.. Исход 21:12,15
c.. Второзаконие 21:18-21
d.. Второзаконие 17:12
c.. Бог является Вседержителем.
a.. Римлянам 12:19
b.. 2 Фессалоникийцам 1:8
d.. Роль Божьего народа изменилась в Новом Завете.
a.. Матфей 5:38-44
b.. Иоанн 18:36
c.. Римлянам 12:17-21

Рассмотрите и обсудите

a.. Почему Божий народ ходил на войну в Ветхом Завете и не ходит в Новом?

b.. Является ли подобающим для правительства сегодня иметь милицию и армию?

c.. Почему Христианин не может служить милиционером?
d.. Обсудите, как относились к "смертным грехам" в Ветхом Завете и как относятся
в Церкви сегодня.
e.. Имел бы Божий народ войны в Ветхом Завете, если бы он был бы верен Богу?

f.. Использует ли Бог сегодня народы для наказания злых народов так, как
Он делал это во времена Ветхого Завета?
g.. Использует ли Бог сверхъестественные средства, чтобы ограничить злое
государство и защитить Свой народ?
h.. В каких отношениях Новый Завет лучше Ветхого?
С Христианским приветом

штоковецкий ярослав

blind_sht***@s*****.com


***
Это сообщение от автора штоковецкий
за номером 117
на тему [Dailyreading] читаем и изучаем(на земле мир.глава 6),
опубликованое в день 2006-02-28 и в час 12:32:51,
разошлось для 11
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения