Служба Рассылок Городского Кота

1. Упельсинкины новости

2. История религий. Первобытное общество

3. Мифология. Мифы народов Америки. Ацтеки. Пять Солнц

4. Этнография. Праздники в Древней Греции

5. Тексты. Список 1 с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума

6. Классики религиоведения. Корнелис Тиле. Основные принципы науки о религии

7. Словарь религиоведения

8. Литература

9. Обзоры

10. Почта Упельсинке

Ожидается пополнение в разделах рассылки. Кроме того, я подумываю о том, чтобы к плановым  и регулярным выпускам рассылки добавить Приложение. Оно могло бы быть сравнительно небольшим по своему объему (на 10-12 Кб, скажем) и включать в себя какую-нибудь одну тему. Примерно по одному приложению в неделю. Хотелось бы знать Ваше мнение на этот счет. Какие темы вызывают особый интерес и требуют отдельного освящения?

Теперь - к содержанию. История религий - горячо любимая мною тема Первобытного общества. Мифология - "Пять Солнц" - миф ацтеков. Этнография - рассказ о праздниках в Древней Греции. В разделе Тексты мы обратимся к старообрядческой литературе - фрагмент текста протопопа Аввакума.  Классики религиоведения - голландский историк религии Корнелис Петер Тиле. В конце выпуска - Словарь религиоведения, Литература, Обзоры сайтов о религии и Почта Упельсинке - краткий обзор Ваших писем.

Подробную информацию по всем разделам можно получить на сайте: http://upelsinka.boom.ru

Термином первобытное общество обозначается громадный период между появлением первых предков человека (по меньшей мере, шесть миллионов лет назад) и локальным зарождением письменности. На практике древнейшие следы первобытных верований, которые поддаются научной интерпретации, остались от эпохи, датируемой примерно в 60 тысяч лет до н. э. Как правило, ученые культивируют два подхода: либо сопоставляют первобытную религию с известными аналогичными моделями верований у бесписьменных народов, либо сознательно отказываются от любого сопоставления. При всем несовершенстве первого метода только его можно применять к истории религий. Он позволяет реконструировать менталитет первобытных людей на основе подтвержденных археологическими находками обрядов, которые существовали у изученных этнологами народов например, захоронение в позе эмбриона или погребение как таковое. Мы имеем полное право и даже обязаны исходить из факта, что человек никогда не совершает бессмысленных действий. Следовательно, любой погребальный обряд предполагает наличие определенных верований, требующих его совершения. Поскольку существует целый ряд понятий, связанных с погребением (оно обеспечивает рост новой жизни, судьбу растений , выживание в загробном мире, возрождение и т.п.), мы можем предположить, что первобытный человек вкладывал в него какое-либо из уже известных нам значений. Разумеется, метод аналогии имеет свои пределы, и с его помощью нельзя получить прямой доступ в первобытную вселенную.

Гуманоид, известный как неандерталец, исчез около 30 тысяч лет до н. э. Он, несомненно, верил в загробную жизнь умерших, и это показывает поза погребенных на правом боку, головой на восток. В захоронениях среднего палеолита были найдены примитивные орудия из кварца и красной охры. Некоторые черепа деформированы таким образом, что можно считать это осознанной операцией по извлечению мозга.

Так называемое искусство высшего палеолита представлено знаменитыми Венерами с широким задом и часто гипертрофированными половыми признаками, а также наскальными рисунками как правило, зооморфными и идеоморфными, что вовсе не исключает антропоморфных мотивов. В сценах с замаскированными фигурами на стенах франкокантабрийских пещер обнаруживается явное сходство с сеансом шаманского камлания.

В эпоху мезолита, когда главной формой хозяйственной деятельности была охота, началось одомашнивание диких животных и была открыта питательная ценность злаковых культур.

От матрилокальных и, вероятно, гинекократических культур неолита осталось около 50 тысяч мегалитических памятников, обнаруженных в Португалии, в Испании, во Франции, в Англии, в северной Германии, в Швеции и других странах. Они включают в себя святилища, захоронения, менгиры, стелы. Изучая морфологию этих памятников и символическую структуру петроглифов, Мария Гимбутас пришла к выводу, что все они связаны с Великой Богиней, которая часто предстает в страшном образе Царицы Мертвых. Подобная интерпретация выглядит весьма перспективной, однако с ней соглашаются далеко не все ученые.

Сейчас мы живем в эпоху пятого Солнца. Но на что были похожи предшествующие эпохи?

Первое из пяти солнц было Солнцем Оцелота. В то время мир был окутан тьмой, а люди жили, руководствуясь лишь звериными инстинктами, не пользуясь разумом. Они были глупы, и в конце концов всех их съели оцелоты. Второе солнце было Солнцем Воздуха. Это была эпоха духов и прозрачных существ, которые могут однажды вернуться на землю. Но люди в то время не понимали, что должны платить за свои грехи, и боги превратили их в обезьян.

Третьим было Солнце Огня. В это время люди снова забыли о богах. Все реки пересохли, и все живое погибло в огне, кроме птиц, которым удалось улететь и спастись. Четвертым было Солнце Воды, Тлалок, который уничтожил всех людей, наслав потоп.

Пятый период тот, в котором живем мы. В нашем Солнце объединились и уравновесились все четыре предыдущих принципа животная энергия, воздух, огонь и вода. Мы не можем утверждать наверняка, что это солнце просуществует вечно; продолжение нашего существования зависит от того, будем ли мы следовать по лестнице искупления , которая содержится в календаре ацтеков, и соблюдать ритуалы. Если боги снова будут забыты, наше Солнце тоже погибнет, а вместе с ним и все мы.

Очень важная сторона культа - праздники. Праздники не были повсюду одни и те же; греки не сходились даже в названиях месяцев; начало года афиняне, как и вообще ионяне, приурочивали к летнему солнцестоянию, доряне, вероятно, к осеннему равноденствию, эоляне - к зимнему солнцестоянию. И здесь сколько-нибудь точно мы знакомы только с афинским праздничным календарем; в других местах нам известны только отдельные праздники. Несомненно, что наибольшей известностью пользовались афинские праздники: к великим Панафинеям и Дионисиям в Афины стекалась масса иноземцев, и тогда город выказывал то великолепие, издержки которого порицали такие люди, как Сократ. В Спарте праздников было гораздо меньше и во всяком случае не было таких, которые по блеску могли бы сравниться с афинскими. Но греческие праздники были очень разнообразны не только в силу местных различий; они сильно отличались также смотря по характеру бога и по цели празднества. При этом на первый план выступали собственно культовые действия: то большие жертвоприношения и торжественные процессии, то искупительные церемонии; на них происходили состязания и игры; бывали мистические посвящения и оргиастические торжества; праздники часто также имели значение дней веселья и покоя, когда приостанавливались все частные и общественные дела, судебная деятельность и политические собрания. Платон именно в этом видел цель праздников: боги давали людям отдых от труда, чтобы они повеселились вместе с музами, Аполлоном и Дионисом.

Праздники были очень многочисленны; случалось, что они совпадали по нескольку в один день. Поводы к ним находились в жизни народа: в смене времен года, в произрастании растительности, в земледелии и виноделии; потом и сказания о богах легли в основу праздничных действ. Были также дни исторических воспоминаний: так, например, в Афинах праздновался день Марафонской битвы. Большинство праздников совершалось в честь главных богов, прежде всего Зевса, который занимал первое место в праздновании Олимпийских игр; потом в честь Афины, Аполлона, Диониса, Деметры.

Главной богиней в Афинах была Афина; в честь ее были построены два главных храма в Акрополе (Эрехтейон и Парфенон) и колонна Афины- воительницы. Ей посвящались Синойкии, праздник объединения всех местностей Аттики. Но эти Синойкии были как бы только приготовлением к Панафинеям, которые тоже приходились в месяце Гекатомбеоне. Уже самое их название указывает на их характер союзного празднества, подобно тому как в других местах справлялись Панионии, Панахеи, Памбеотии. Панафинеи праздновались ежегодно, но каждые четыре года они праздновались с особым блеском, как Великие Панафинеи. При этом происходили разнообразные состязания: гимнастические, на которых победитель получал кружку масла со священного масличного дерева, музыкальные, бега на колесницах и пр.

Почти во всех греческих областях были особенно многочисленны праздники Аполлона; часто встречались дафнефории - процессии, во время которых несли лавровые ветви. Даже в Спарте, где было немного праздников нам известных, в честь Аполлона праздновались Гиакинфи и Карнеи. В Дельфах представлялось его путешествие к гипербореям и радостно торжествовалось его возвращение.  В Афинах не менее пяти месяцев получили свои названия от праздников Аполлона, причем ему же были посвящены первый и седьмой день каждого месяца. Гекатомбеи праздновались Аполлону как к богу лета, Метагейтнии - как к богу союза между соседями, Боэдромии - как к помогающему богу.

Очень многочисленны были праздники Диониса. Прежде всего мы упомянем Осхофории - праздник, в котором хотя и не все обряды ясны, но сущность его заключалась в том, что во время созревания винограда в храм Афины носили дары бога вина. Зимою, приблизительно в декабре, в сельских местностях праздновались Малые Дионисии. Здесь наслаждались вновь выжатым вином, совершали процессии с фаллосом, давали богу в дар вино и приносили в жертву ему козла; из серьезных и веселых хоров этого праздника развились трагедия и комедия. При этом происходили также всякого рода шутки и игры; пляска на скользком бурдюке с вином (Асколиасмос), качанье на деревьях - последнее в память о легендарном начале виноделия. По преданию, вино и дар его изготовления получил от Диониса Икарий, но когда он угостил вином пастухов, те, решив что отравлены, в опьянении убили Икария и зарыли его в горах. Несчастная дочь Икария Эригона, найдя тело отца, в отчаянии повесилась. В память ее и устраивались на деревьях качели.

В честь Зевса совершались праздники и игры в разных местах Греции; таковы были игры в Олимпии и  священный брак, представляющийся на Самосе, в Платее и других местах. В Афинах хотя и было  несколько праздников Зевса, они отчасти уступали праздникам других главных богов. Зимою совершались очистительные и искупительные обряды, сопровождаемые ношением Диоскодиона в честь Зевса Мемакта ( бурного ). В месяце анфестерионе бескровными жертвами праздновали Диазии в честь Зевса Мейлихия - Милостивого. В скорофорионе был праздник в честь Зевса Полиевса, покровителя городов; празднество это совершалось у его алтаря в Акрополе и называлось Диополии или Буфонии, последнее по приносимому в жертву быку; при этом тот, кто закалывал животное, убегал, а топор подвергался суду.

(л. 63 об.) Неключимый раб пресвятыя и животворящия и неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго истиннаго Бога, юзник по вере и церкви Христове и поборник благочестивых отеческих догматов [протопоп Аввакум возлюбленным] святым братиям сионьским чадам, всем православным христианом афетороссийского рода радоватися и умудрятися, вкупе же и здравствовати в непорочной вере Спасителя Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, воспитоватися и возрастати во святых благочестивых отеческих догматех кроме всякия еретическия скверны и порока.

Молю вы, чада церковная, и коленом вашим касаюся, аще обретох пред вами благодать, помина[й]те мя в молитвах своих, да даст ми ся слово проглаго[лати] (л.64) устом моим на сопротивника Божия и на отступники благочестиваго стараго нашего православия. Не буди ми похвалитися, истинну бо реку. Яже аз вся священная божественная писания проидох, ветхая и новая, а не обретох нигде же, что в последняя времена испра[ви]ти веру добре и обрящут истинну. Несть! Несть! Но вси пророци и апостоли Христовы  и учители и вси святии отцы вопиют согласно Христу, истинному своему пастырю и учителю, яко в последняя времена востанут лжехристи и лжеучители и священная писания исказят и [п]ревратят и отступят от веры, и внесут ереси погибельныя и Христа Бога истиннаго креста отметатися будут, Духа Святаго похулят и вся отеческая предания превратят и писания святых загладят и по своей похоти начнут писати. Изменят бо времена и закон беззаконнующий и завет наведут с прелестию (л. 64 об.) и осквернят священие и пр[еставят] учащение и дадят вне огнушение скажено. И не будет святыя службы во олтарех, ни приношения истиннаго, яко вси уклонятся от Бога святаго и лестцу веру имут. И даст прескверный вместо креста Спасителева подобно свое знамение. Тако есть писано во святых кн[и]гах и прелестнику поклонятся живущи на земли и, - по писанию Богословлю, - их же имена не написана суть в книгах животных . Чтый да разумеет и блюдет ризы своея, да не наг ходит. Время бо сие люто зело.

Написах сие краткое писание от болезни и туги сердечныя. Видех многих зрящих и не видящих, уши имущих и не слышащи, и зде имеяй уши слышати, да слышит с великим вниманием. И смотри всяк правоверный недреманным оком и внимай разумно и блюдися зело от ложных и своеумных (л. 65) мудрований и по апостолу: вся искушающе, доброе содержите и от всякия злыя вещи отгребайтеся, яже врежают душа наша . О них же и правила святых отец возбраняют: Аще кто и мало что отметает от закона весь отметает закон , но аще и мало нечто. Аще и худое что подвигнут анафема да будет!

Родился в Лейдене (Голландия), где получил начальное и среднее образование. Затем изучал теологию в Амстердамском университете и в семинарии, основанной при университете во время его учебы. В 1853 г. стал священником. Одновременно он самостоятельно изучал древние религии, язык Авесты, ассирийский, вавилонский и египетский языки. Был удостоен звания почетного доктора Лейденского университета (1872). Преподавал историю религий в протестантской семинарии г. Лейдена (1873). Возглавлял кафедру истории и философии религии на теологическом факультете Лейденского университета (1877). Умер в Лейдене.

Основные работы: Религия зороастризма (1864), Сравнительная история египетской и месопотамской религий (1869), Очерки по истории религии. К вопросу о распространении мировых религий (1876),
Основные принципы науки о религии (1897-1899).

Философия религии не является ни философским вероучением, ни верой, исповедуемой тем или иным религиозным мыслителем, ни исповеданием так называемой естественной религии (отличаемой от религии Откровения), ни той частью всеобщей философии, что устремлена к первоначалу всех вещей. Она представляет собой философское исследование некоторого всеобщего человеческого проявления, называемого религией. Как таковая она есть наука о религии в узком смысле слова, ибо наука это философская обработка собранного, упорядоченного и классифицированного знания. Она не призвана предлагать вероучение и не уполномочена на то; это дело теологов и знатоков догматики. Столь же мало предназначена она защищать от враждебных нападок определенную религию или ее учение это мы предоставляем апологетам. Она должна попытаться постичь и объяснить религиозное начало в человеке и, таким образом, определить сущность религии и исследовать ее причины. Результаты этих исследований она передает далее общей философии в качестве материала к решению более обширных задач.

Отсюда следует, что для науки о религии не подходит односторонний эмпирический метод, который удовлетворяется исключительно упорядочиванием и собиранием фактов и находит последовательное воплощение в позитивистском подходе; но столь же мало подходит и метод спекулятивный, который сооружает априорную систему, игнорируя не вписывающиеся в эту систему факты, и тем самым лишает себя какого-либо надежного основания. Не рекомендуется для этой науки и так называемый генетически-спекулятивный метод: будучи гибридным соединением исторического исследования и догматической спекуляции, он страдает отсутствием подлинного единства. Истинный метод может быть обозначен как чисто исторический, поскольку он исходит из того, что установлено историческим исследованием; однако наука о религии должна также принимать во внимание результаты антропологии, психологии, социологии и в особенности сравнительного исследования религий. Короче, в науке о религии нельзя следовать иному методу, чем тот, что действителен для всех так называемых наук о духе (как, по существу, и для остальных наук), а именно методу, восходящему от частного к общему, достигающему такого понимания явлений, которое проясняет их причины и раскрывает управляющие ими законы, т.е. позволяет увидеть сохраняющееся и неизменное в изменчивом и преходящем.

Авалокитешвара -  Бодхисаттва сострадания в буддизме махаяна, известный под именем Гуань-инь в Китае, Каннон в Японии (где его считают женщиной) и Спиан-рас-гзигс ("зрящий глаз") в Тибете. Он живет на мифической горе Потала, откуда все слышит и видит, спускаясь с целью помочь тем, кто страдает. К нему взывают в самых важных сутрах махаяны.

Аватара - земное воплощение индуистского божества (чаще всего Вишну) в облике человека или животного.

Акиба бен Иосиф (ок. 50-135 н.э.) - раввин-наставник (танна), которого римские власти подвергли пыткам и казнили во время политико-религиозного восстания Бар-Кохбы. Прославился своими вдохновенными толкованиями и влиянием, которое он оказал на Мишну, Тосефта и позднейший иудаизм.

Вивекананда (Нарендранатх Датта, 1863-1902) - ученик Рамакришны; много сделал для популяризации его учения, равно как и веданты, на Западе. Основатель "Общества Веданты" в Нью-Йорке (1895).

Вуду - афро-карибский экстатический культ на Гаити, с жрецами-мужчинами (унганы) и жрицами-женщинами (манбо), духи которых обычно именуются лвасы (на языке йоруба).

Кецалькоатль ("Змей с перьями [птицы] Кецаль") - ацтекский бог-творец тольтекского происхождения, известный под именем Кукулькан у индейцев племени майя.

Мелькарт (финикийский "бог города") - бог-покровитель финикийского города Тира. Его культ, введенный в Израиле, вероятно, Ахавом и Иезавелью (1 Царств 16), вызвал яростные обличения пророка Илии (1 Царств 17).

Пураны - энциклопедические сборники на санскрите, куда по традиции включаются 18 главных текстов (иначе Махапураны), написанные в первые века нашей эры. Содержат основные мифы индуизма.

Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований ("Миф, религия, культура"). - М.:
ВГБИЛ, "Рудомино", СПб: "Университетская книга", 1997. С. 237-242.
Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология/ Пер. с англ. А. Блейз. - М.: Крон-Пресс, 1997. С. 112-113
Иллюстрированная история религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: Изд.
отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. С. 283-287
Памятники старообрядческой письменности. СПб, РХГИ, 1998. С. 279-281.
Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. Ред. А.Н.
Красникова. М.: Канон+, 1996 (История философии в памятниках). С. 144-146.

Христианство:
Христианский мегасайт
http://newlife.kz/index1.html

Сайт диакона Андрея Кураева
http:// www.kuraev.ru

Страница, посвященная памяти отца Александра Меня
http://www.amen.org.ru/

Православный календарь на 2000 г.
http://www.days.ru/

Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра
http://www.lavra.spb.ru

Никон - патриарх Московский и всея Руси (Журнал "Санкт-Петербургский государственный университет")
http://www.spbumag.nw.ru/Nikon/index.htm

Иудаизм:
Семь заповедей Бней Ноах - потомков Ноя - универсальная единая религия для всего человечества.
http://www.theMiracleWaters.com

Разное:
"Джива-Астра". Сайт, посвященный славянским верованиям и религии.
http://www.DgivaAstra.da.ru

Ю.А. Муравьев. Культура и религия: введение в проблематику
http://HA.newmail.ru/MurAth1.html

Заказ книг по археологии и этнографии
http://www.novosibirsk.ru/~topbook/Scripts/page.cgi?theme=108&page=1&all=1&annoted=0

Спасибо Вам за письма - я получила много теплых отзывов и пожеланий.

Мне даже расшифровали злополучное число 346, которым терзал меня мой счетчик в течение нескольких дней. Как выяснилось (цитирую):
"346" - расшифровывается с  точки зрения "семилучевой структуры проявления энергий (см. книги Алисы Бейли)" как: Преданность принципу Гармонии, преодолевающей внутренний конфликт, и реализующемуся в Разумной Активности.
Вот оно как!  Впрочем, число это все равно не сакральное. :-))

Спасибо за Ваши ссылки на сайты о религиях. Все они очень интересны и включены мною в раздел "Обзоры".

Пишите и задавайте Ваши вопросы - я обязательно на них отвечу.