[Dailyreading] книга
Выпуск 2001
Саймон Тагуэлл
Беседы о блаженствах
Глава 5
"То, что явлено - не благо", - учит св. Игнатий Антиохийский, быть может, цитируя
какое-то
ходячее речение; и добавляет: <Бог наш, Иисус Христос, уйдя из мира к Отцу, явил
Себя полнее".
Исчезнув, Христос появился в большей мере, чем тогда, когда Он жил на земле.
Ориген ссылается на то же или похожее речение, рассуждая о словах Господних:
"...войди в
комнату свою и закрой дверь свою" (Мтф. 6:6). Это лучше поясняет нам слова Игнатия
и смысл
речения. Нельзя молиться явно. Бог не действует явно.
Все это входит в давнюю и долгую традицию. Христианские богословы и до, и после
Игнатия
учили, что Бог действует тихо, незаметно, без шума и суеты. Такое учение бросает
свет на еще одну
грань того почти неуловимого качества, которое названо кротостью. Все наши хлопоты
о
благополучии, влиянии, власти происходят от нашей неполноты, тогда как Бог, действующий
тихо,
говорит от полноты бытия. Блаженство, обещанное кротким, призывает нас отрешиться
от
деловитости, свойственной миру неполноты, гностиков, чтобы жить в тишине и незаметности
полного Божьего мира.
Вспомним, как торжественно явился Бог на Синае (Исх. 19:16) и далее. Этого, собственно
говоря,
мы и ждем от Него. Но когда Он снова является Илии, это происходит очень тихо,
словно Он
нарочно отрицает все то, что так поразило народ в книге Исхода. Не в буре Господь,
не в
землетрясении, не в огне, а в "веянии тихого ветра" (3 Царств. 19). Еврейское
слово (в западной
традиции - "шепот") связано этимологически со словом "молчание", употребляемом
в 36 псалме.
Даже в Новом Завете Господь действует так же. Он говорит: "Лучше для вас, чтобы
Я пошел (Ин.
16:7), и "идет", уходит, сперва - в Страстях, потом - в Вознесении Ориген не
без основания сказал,
что Христос "был послан не только, чтобы Его знали, но и чтобы остаться скрытым".
Кроткие почитают этот способ действия и стараются подражать в нем Богу. Они не
тщатся чего-то
достигнуть, что-то уладить, завоевать мир. Их действия протекают от полноты бытия,
отражающего
полноту бытия Божия.
Такой "отказ от соревнований" обходится недешево. Образец наш - Христос на кресте.
Его помогут
понять не сентиментальные оптимисты из душеспасительных книжек, а скорее, великие
трагические герои Агамемнон, Эдип, Гамлет. Все они - в ловушке. Это часто бывает
с человеком.
Жизнь мира сего - ловушка. Снова и снова мы оказываемся в безвыходном положении.
Сколько бы ни мечтали, что все "прекрасно устроится", нам приходится жить в ловушке
прежних
своих ошибок, чужих грехов, дурных социальных систем. Ощущение беспомощности
- одна из
самых тяжких психологических проблем нашей эпохи, легко приводящая к полному
отчаянию.
Евангелие дает на это суровый, но единственно реальный ответ. Оно говорит, что,
только приняв
ловушку, мы можем изменить хоть что-то. Не надо суетиться, не надо рваться на
волю, надо нести
крест беспомощности, как нес его Спаситель, чтобы обрести истинную силу для жизни,
более
приличествующую образу и подобию Бога.
Все наши хлопоты и метания только увеличат неполноту, суету падшего мира. Тишина
же,
"тихость", дает Богу возможность действовать. Это - тайна Его ненавязчивого присутствия.
Кроткие
такой тайны причастны.
Блажен тот, кто не тщится что-то сделать; тот, кто умеет беспомощно ждать на
кресте; именно такие
люди наследуют землю.
Наверное, только они и могут ее наследовать. Земля была дана Адаму. Мы получаем
ее в Новом
Адаме, Христе. Смотрите, как говорит о Новом Адаме евангелист Иоанн:
"снова мужчина и женщина в саду, повторяющие рассказ о сотворении человека. Мужчина
этот
Садовник, Магдалина не ошиблась: он - новый садовник в новом раю. И, как тогда,
он произносит
имя. Адам называл по имени зверей, Христос - Марию Магдалину. Услышав свое имя,
она узнает и
признает Его (Ин. 20).
После грехопадения наша власть над землей выражается в потреблении и порче. Власть
же Адама
выражалась в том, что он давал имена. Согласно св. Ефрему Сирину, нарекая животных,
он
поистине соучаствовал в творческом деле Бога. Во Христе мы снова обретаем эту
силу, помогая
каждой твари обрести полноту бытия.
Если мы должны наследовать землю, научимся узнавать, называть по имени, освобождать
все
тварное, возвращая его к должному состоянию, и перестанем суетиться, что-то "налаживая"
и
"устраивая" на пользу самим себе.
Точно так же должны мы обращаться и друг с другом. Как жаль, что, помогая людям,
мы тщимся
"решать их проблемы!" Это почти неизбежно приводит к тому, что мы наклеиваем
ярлыки
абстракций на неповторимые ситуации.
На самом же деле мы должны не решать, не ставить диагноз, не наклеивать ярлыки,
а узнавать или,
точнее, познавать - познавать как первый человек, каждое существо, каждую ситуацию
в их
совершенной неповторимости.
Когда ситуация уж очень безвыходна, мы начинаем понимать, что нужно не столько
найти из нее
выход, сколько выразить ее. Тут хорош поэт или художник; и порой, по милости
Божьей, мы сами
можем стать этим поэтом и художником. Каждая ситуация в нашем мире требует не
"делового", а
"художественного" подхода. Если мы наследуем землю, то мы обязаны этим не "умелому
администрированию", а чему-то, похожему на тонкость и творческий дух.
Кроткие - это те, кто не "добивается" и не "устраивает", а беспомощно взирает
на жизнь. Кому же,
как не им, сказать в единеньи с Божьим Словом то слово, которое освободит всякую
тварь, вернув
ее к самой себе? Только они и могут по-настоящему радоваться власти над землей.
Итак, не
гневайтесь на благоденствие нечестивых: ни у них, ни у вашего гнева нет будущего.
Радуйтесь о
Боге, и взором веры и надежды вы увидите творимый Им мир сквозь отчаяние и безысходность
века
сего.
***
Это сообщение от автора Michael Burchak
за номером 2001
на тему [Dailyreading] книга,
опубликованое в день 2007-07-24 и в час 07:15,
разошлось для 22
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения