[Dailyreading] Читаем вместе

Выпуск 5959

Его спасительная смерть
"Мы примирились с Богом Смертию Сына Его"...
Рим.5:10
За северной чертой древнего Иерусалима, на холме позора, Голгофе, был казнен
вместе с двумя злодеями, единственный из всего рода людского, безгрешный Человек,
Иисус из Назарета Галилейского, Мессия-Христос, Единородный Сын Божий, Сын Человеческий,
Богочеловек.
Это необычайное событие привлекло тогда внимание всей Палестины и с тех пор,
в течение двадцати веков, привлекало и продолжает привлекать внимание всего мира.
Нет ничего удивительного, конечно, если смерть Христа привлекает к себе и наше
внимание.
Приступая к изложению нашей темы: о спасительной для грешников смерти Христовой,
мы должны будем прежде всего установить самый факт Его смерти и тем опровергнуть
заведомо ложные утверждения врагов Христианства, которые говорят: "Иисус был
снят со креста в обморочном состоянии и, очутившись в прохладной гробнице пришел
в Себя"...
С первого взгляда мысль эта может показаться логичной, но по некотором размышлении
становится ясным, что она ни на чем не основана, нелепа и абсурдна.
Нашим противникам известно также и то, что все что единственным решающим авторитетом,
в данном вопросе, может служить только веками проверенное описание агонии и смерти
Христа. Все остальные догадки и предположения беспочвенны, лишены серьезного
обоснования и, поэтому, неубедительны.
Нашим противникам известно также и то, что все Евангелисты единомысленны и единодушны
в описании этой жуткой агонии и смерти. Они видели и слышали все, вплоть до Его
последнего вздоха. Они говорят, что людская злоба, ненависть, жестокость и безумие
проявили себя в полной мере. Можно ли сомневаться в том, что распинавшие Христа
римские воины, довели свое жуткое дело до конца, если один из воинов, как мы
читаем в Евангелиях, "пронзил копьем грудь Христа, откуда тотчас истекла кровь
и вода"? (Иоан. 19 глава). Такое явление, говорят врачебные авторитеты, служит
явным подтверждением того, что кровь свернулась и человек уже мертв.
Смерть Христа наблюдали тысячи очевидцев, "ибо это не в углу происходило" (Деян.26:26).
Матерь Иисуса, Его ученики, собравшаяся на зрелище городская знать и толпа, -
все они видели, как бездыханное Тело Галилеянина беспомощно свисало со креста;
как нежный, любящий взор страдальца померк, благодатные уста сомкнулись и Божественный
голос умолк.
"Распятого же за ны при Понтийском Пилате, и страдаша и погребена" - так суммирует
смерть Христа Никейский символ веры, и вселенская Церковь никогда не сомневалась
в том, что Христос воистину умер.
Почему надлежало Христу умереть?
На этот весьма важный вопрос, Св. Писание дает нам исчерпывающий ответ. "Христос
умер за грехи наши, по Писанию"... (1Кор.15). Заместительная, искупительная смерть
Христа - центральный догмат всего Св. Писания. Эта истина выражена в Св. Писании
весьма ясными словами: "Христос умер за нас"... (Рим.5:8); "Христос умер за нечестивых"...
(Рим.5:6); "Христос умер за всех"... (2Кор.5:14). "Он грехи наши Сам вознес Телом
Своим на древо"... (1Пет.2:24).
По учению Христа, мы потомственные грешники, унаследовавшие нашу греховную природу
от праотца Адама, в силу чего диавол является нашим полноправным владельцем.
Христос говорит: "Всякий делающий грех есть раб греха"... Мы "согрешили и лишены
славы Божией". Мы утратили общение с Богом и находимся в постоянной вражде с
Ним. Как грешники, мы находимся в тяжкой задолженности пред Богом. Мы духовные
банкроты и расплатиться с долгами, замолить или покрыть нашу вину мы не можем.
Еще меньше способны помочь нам в этом люди. Библия говорит: "Человек никак не
искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души"...
(Пс.48).
С момента грехопадения человека, Бог видел наше безысходное положение и в лице
Адама обещал послать нам Спасителя, Который мог бы искупить нашу вину и отпустить
измученных рабов греха на свободу. С этого же момента грехопадения Бог установил
жертвоприношения за грех. Еще в Едеме, Бог лишает жизни животных, чтобы их кожею
прикрыть наготу согрешивших прародителей. Позже, Авель приносит в жертву Богу
"лучшего агнца из стада своего"... При выходе израильтян из Египта, кровь Пасхального
агнца была спасительной для первенцев израильских... Ветхий завет, заключенный
между Богом и человеком на горе Синае, был скреплен кровью агнца, как сказал
Моисей: "Это кровь завета, который заповедал вам Бог"... (Евр. 9 глава). Согласно
этому завету за всякий содеянный грех приносилось установленное Богом жертвоприношение,
и "без пролития крови не бывало прощения"...
Как струится неиссякаемый поток воды, так чрез все века Ветхого завета струилась
кровь жертвенных животных, ежедневно напоминая людям об их греховности и прообразно
указывая на искупительную жертву и "драгоценную Кровь непорочного и чистого Агнца",
Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа, Который "однажды, к концу веков, явился
для уничтожения греха жертвою Своею"... "Единократным принесением Тела"... "Приобрел
вечное искупление"... (Евр.8,9 и 10 главы). Безгрешный Сын Божий, "чтобы привести
нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных"... (1Пет.3:18).
"Ибо незнавшего греха (Иисуса) Бог соделал для нас жертвою за грех, чтобы мы
в Нем сделались оправданы пред Богом"... (2Кор.5:21). "Он есть умилостивление
за грехи всего мира"... (1Иоан.2:1-2).
Выкупить нас грешников из греховного рабства, освободить нас от нашего поработителя,
- вот та цель ради которой Христос пришел на землю и умер на кресте. Ибо "кого
Сын освободит, тот истинно свободен будет"...
Вступить с нами в Новый Завет и скрепить его на вечные времена Кровию Своею,
- вот та земная миссия Христа, которую Он полностью совершил. Прощаясь с учениками
на тайной вечере. Он взял чашу с вином и сказал: "сия чаша есть Новый Завет .в
Моей Крови, которая за вас проливается"... (Лук.22:20). Совершая наше вечное
спасение на Голгофе, Христос сказал: "СОВЕРШИЛОСЬ! И, преклонив главу, предал
дух"... (Иоанна 19 глава).
Часто слышим мы вопрос: "Каким образом страдания и смерть Христа могут быть заместительными
для нас людей, живущих две тысячи лет спустя?"
Люди, которые обеспокоены этим вопросом не знают, что искупление рода человеческого,
совершенное Христом, не ограничено временем; оно распростирается на все века,
действенно во все роды и может быть применено к себе "всяким верующим". Христос
"сделался для всех послушных Ему (верующих) виновником (причиной) спасения вечного"...
(Евр.5:9).
Новый Завет, заключенный между Богом и возрожденными верующими, - завет вечный:
"Вот завет, который завещаю Я после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои
в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом...
Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну
более". (Евр.8:10). "Ибо, если кровь тельцов и козлов, пепел телицы чрез окропление
освящал оскверненных, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес
Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу
живому и истинному!" (Евр.9:12-15).
Новый Завет - завет вечный уже потому, что Сам "виновник спасения вечного", "Иисус
Христос,, вчера и сегодня и во веки тот же"... (Евр.13:8). "Посему и может всегда
спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать
за них"... (Евр.7:25). Итак, раз Христос жив, спустя две тысячи лет, то так же
"живо и действенно" и применимо Его искупление.
Другой аналогичный вопрос: "Может ли один человек умирать ради спасения другого?"
- вряд ли нуждается в доказательствах. Всемирная история, Св. Писание и окружающая
нас жизнь предлагает нам множество случаев заместительной смерти. Каждый солдат,
умирающий на фронте, является заместительной жертвой для тех, кто, находясь в
тылу, пользуются уютом и благополучием. Да и всякий, сознательно полагающий жизнь
свою для спасения другого обычно рассматривается обществом самоотверженным героем.
Железнодорожный сторож, например, погибающий, но спасающий поезд от страшного
крушения, или человек спасающий детей из горящего дома, а сам умирающий от ожогов,
никогда не покидают народную память.
Из всего сказанного явствует, что один может умирать за другого. Но тут же возникает
побочный вопрос: "Почему умирает? почему человек спасая другого не щадит себя
самого?
На этот вопрос может быть только один единственный ответ: - из любви! Из любви
к погибающему!
Вы спрашиваете: почему, единственный во всем мире и во все времена Праведник,
умер за нас нечестивых грешников, обреченных на вечную гибель?
- Из любви ко всем людям!
Из любви к каждому из нас лично! "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную"...
(Иоан.3:16).
Спасительная для нас смерть Христа - добровольный акт Его любви к нам. Любовь
всегда охотно идет на любые жертвы, всегда готова страдать, кровоточить и умирать
за любимого человека.
"Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою". (Ин. 10 г.). Будучи Сыном Божиим,
Христос, как никто другой, знал какие муки ожидают всякого нераскаявшегося грешника
в конце его земного пути и, желая предотвратить нас от гибели, "предал Себя Самого"...
"Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля может быть кто и решится
умереть, но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда
мы были еще грешниками"... (Рим.5:6-8).
"Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих: как овца,
веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так и Он
не отверзал уст Своих"... (Ис. 53 глава).
Неоднократно люди спрашивают: "Почему надо было Христу умирать за наши грехи?
Разве Бог не мог простить нас без этого?".
Тот, кто ставит такой вопрос, во-первых, - не отдает себе должного отчета в том,
что такое греховность и святость, любовь и справедливость и, во-вторых, - не
имеет представления об отношении Бога ко греху, злодеянию, беззаконию и ко всякой
нечистоте.
Грех - нарушение совершеннейшей воли Божией, расстройство, извращение и разрушение
Богом установленного порядка. Грешник - это тот, кто вносит эту дезорганизацию
и нарушает этот Божий порядок. Отсюда, никто из нарушающих Божие установление
не может остаться не наказанным. В мире физическом, мы учим и предостерегаем
детей не прикасаться к раскаленному железу, не прыгать с высоты, не прикасаться
к лекарствам, не играть с огнем, ибо те, кто не повинуются и прикасаются, - обжигаются,
отравляются, становятся калеками и прочее. В мире духовном наблюдается такой
же, если не более точный закон возмездия за всякий грех. "Возмездие за грех -
смерть". Такова сущность Божественной справедливости. Бог сказал Адаму: "В день,
в который ты вкусишь (от запрещенного дерева) смертию умрешь", и Адам не избежал
последствий своего греха.
Грех настолько не совместим с Божественной сущностью, что Христос должен был
сойти со святых небес и Своей Голгофской Кровью разрешить мировую проблему греха,
искупить нашу задолженносгь, примирить нас с Богом.
Во всех случаях допущенного греха, нет третьего положения: - грех должен быть
или наказан, или искуплен и прощен. За всякий допущенный грех, кто-то один должен
расплатиться искуплением этого греха или наказанием за него. На этом Божественном
принципе были установлены все Ветхозаветные жертвоприношения. Кровь жертвенных
животных, горлиц, агнцев, козлов и тельцов, принесенных на жертвеннике, была
основанием для помилования согрешившего, "и без пролития крови не бывает прощения".
(Евр 9 глава). Таков Богом установленный порядок.
Прощение вины согрешившего, без принесения жертвы искупления за грех свидетельствовало
бы о том, что Бог осуждает грех, но не всегда; что Бог наказывает за грех, но
не во всех случаях; что грех может иногда и не получить должного ему Божественно
точного возмездия. Скажем больше: прощение без наказания и без искупления служило
бы доказательством того, что Бог - справедлив, но не справедлив абсолютно, что
Бог несовершенен в Своей справедливости. Но, если Бог несовершенен в чем-либо
- Он не может быть Богом, так как истинный Бот обладает всеми Божественными атрибутами
в полноте, в совершенстве. Вот почему Бог не может и не мог простить виновного
без искупления. Вот почему Бог "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех
нас"... Вот почему Христос, как "Агнец Божий, взявший на Себя грех мира", должен
был пережить жуткие моменты разрыва с Отцом и принося Себя в жертву за грехи
мира вопиять со креста: "Элои, Элои! ламма савахфани?", что значит: "Боже Мой,
Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15 глава).
В чем же выражается предназначение Божественного Искупления?
Без искупительной жертвы Христа, мы обречены на вечную гибель. В Адаме "все согрешили
и лишены славы Божией"... В Адаме "все умирают"... Наша "духовная смерть", в
состоянии которой мы пребываем со дня нашего телесного рождения, сопровождает
нас до гроба, и если мы умираем телесно, без покаяния и возрождения свыше, непоправимо
переходит в "смерть вечную". Ничто и никто, кроме Христа и Его благодатного дара
Спасения, не может изменить этого положения, "ибо возмездие за грех - смерть",
"смертию умрешь", а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе". (Рим. 6 глава).
Благодаря искуплению, Бог имеет полное основание сказать грешнику: "Изглажу беззакония
твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя!"
(Ис.44:22). Что такое Евангелие, как не "благая весть", как не радостный манифест
Божий о помиловании всякого кающегося грешника, принимающего искупление Христово?
Что такое искупление Христово, как не дар Божьей любви ко всему падшему человечеству?
"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться...
Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам
спастись"... (Деян.17:30; 4:12). Манифест Божьего помилования распространяет
свою силу на всех грешников жаждущих спасения. Слово Божие заверяет нас в этом.
Оно говорит: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется". (Деян.2:21). Вместо
заслуженной грешником вечной смерти и вечной гибели, Христос дарует раскаявшемуся
полное прощение грехов и "жизнь вечную"...
Самый факт искупления Христова и факт нашего покаяния и обращения к Богу, дает
нам уверенность в спасении, наполняет наше сердце радостью спасения и благодарностью
за него. За один и тот же грех справедливый Бог не наказывает дважды. Если наш
долг кем-то покрыт, то долг этот с нас уже не взыскивается. Если "Он грехи наши
Сам вознес Телом Своим на древо", то мы можем сказать: "Наказание наше было на
Нем... Он взял на Себя наши немощи... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим
за беззакония наши... Ранами Его мы исцелились"... (Ис. 53 глава). "Бог даровал
нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его"... (1 Иоан. 1 и 5 главы). "Он есть
истинный Бог и жизнь вечная"... "Верующий в Сына имеет жизнь вечную"...
Покаявшийся и получивший от Бога прощение своих грехов освобождается от вины
за грехи, содеянные им до уверования и обращения ко Христу. Чувство греховности
и тяжкой ответственности своей перед Богом знакомо людям всех рас, во все века,
на всех ступенях их культурного развития, равно как известна всеобщая сердечная
тяга к тому, чтобы как-то загладить свою вину пред Богом, получить прощение и,
таким путем, освободиться от обвинений и угрызений своей собственной совести.
Вера в искупительную жертву Христа, приведшая нас к покаянию и оставлению прежнего
образа жизни, только она освобождает нас от всех этих угрызений. "Мы имеем мир
с Богом" и жало осуждавшей нас совести теряет свою силу. Ибо "нет ныне никакого
осуждения тем, которые во Христе Иисусе"... (Рим. 5 и 8 главы). Человек, принявший
Сына Божия, как своего личного Спасителя, может сказать словами Св. Писания:
"Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой"...
(Ис.38:17). "Ты вверг в пучину морскую все грехи мои"... (Мих.7:19). "Как далеко
восток от запада, так далеко удалил Ты от меня беззакония мои"... (Пс.102).
Был случай, когда на собрании одного знаменитого Евангелиста присутствовал не
менее знаменитый ученый математик. Евангелист знал об этом. Коснувшись в своей
проповеди приведенного выше стиха, Евангелист вдруг обратился к сидевшему математику
с вопросом: "Какое приблизительно расстояние, разделяющее восток от запада?"
Ученый авторитетно ответил: "Расстояние это беспредельно! Оно не поддается никаким
математическим определениям"... Бог не только прощает нас, но изглаживает нашу
вину из Своей памяти. Он говорит: "Грехов их и беззаконий их не вспомяну более"...
(Евр. 8 глава).
Искупление Христа, приобретенное такою дорогою ценою, дает уверовавшему грешнику
непреодолимое желание всегда жить в присутствии Невидимого Бога и вести новую,
святую жизнь. Для уверовавшего - "древнее прошло" и прежнее покрыто; теперь -
"все новое": новое сердце, новый Дух, новая жизнь, новые жизненные горизонты,
новые возможности освящения и служения искупившему его Господу.
Св. Писание, двухтысячная история христианской Церкви и современный опыт многих
миллионов истинно верующих людей подтверждают тот неоспоримый факт, что все,
обращавшиеся ко Христу за спасением, неизменно спасались, избавлялись от грехов
и пороков, а те, кто отвергали это спасение, погибали. "Христос за всех умер"...
(2Кор.5). Бог также "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию"...
(2Пет. 3 гл.). "Оставляя времена неведения. Бог ныне повелевает людям всем повсюду
покаяться"... (Деян.17). Однако, "не все послушались благовествования"... (Рим.10).
Поэтому, спасительная смерть Христа для многих грешников остается тщетной, напрасной.
Бог поставил простую, детскую, всем доступную веру единственным усилием нашего
спасения. Писание говорит, что "человек оправдывается верою... получает оправдание
даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил
в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру"... (Рим.3). Поэтому, верующий
спасается, а не верующий погибает. Ибо "без веры угодить Богу невозможно"...
(Евр.11).
Христос сказал: "Не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного
Сына Божия"... (Иоан.3); осужден, потому что сознательно отверг установленный
Богом путь спасения. Так что, "если и закрыто благовествование наше, то закрыто
для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для
них не воссиял свет благовествования"... (2Кор.4). Неверующие люди погибают не
потому что у Бога нет для них прощения, а "за то, что они не приняли любви истины
для своего спасения"... отказались принять... отвергли любовь Христову.
В судебной практике знакомы случаи, когда осужденный на смерть преступник, отказывался
от амнистии или манифеста о помиловании и тем приводил в замешательство, приготовившихся
к исполнению судебного приговора. Они не знали, что делать с помилованным смертником,
отклонившим помилование верховной власти. Вскоре выяснялось, что приговор суда,
отмененный верховной властью, остается в силе во всех случаях, когда осужденный
отказывается от помилования. В результате, "помилованный" смертник был казнен.
Он лишился жизни по собственной воле, по своему добровольному избранию.
Не так ли точно поступают и те, которые не принимают по вере Божьего помилования?
Они предпочитают оставаться духовно слепыми, блуждать по собственным путям, "обольщаться
собственной похотью", "обольщаться богатством", "обольщаться грехом"... "И как
они избрали собственные пути и душа их находит удовольствие в мерзостях их, -
так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что Я
звал - и не было отвечающего, говорил - и они не слушали, а делали злое в очах
Моих и избирали то, что неугодно Мне"... (Ис.66).
"Жизнь и смерть предложил Я тебе благословение и проклятие. Избери ЖИЗНЬ!" (Вт.30).

***
Это сообщение от автора В?ктория
за номером 5959
на тему [Dailyreading] Читаем вместе,
опубликованое в день 2011-08-04 и в час 13:00,
разошлось для 50
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения