[Dailyreading] Читаем вместе

Выпуск 5962

Его триумфальное воскресение
"Я есмь воскресение"... "Был мертв, и се жив во веки веков"...
Иоанн.11; Откр.1
Мы подошли к событию, которое представляет собою весьма серьезные трудности для
закрытого сердца и предубежденного ума; мы приступаем к разбору главного чуда
- телесного воскресения Христа из мертвых.
В главе о сверхъестественных силах Спасителя, мы уже установили, что отрицание
чудес основано главным образом на том предвзятом мнении, что чудеса немыслимы
и противонаучны. По убеждениям отрицателей чудес, все то, что находится вне круга
их тесьма ограниченного мышления и опыта - невозможно. В той же самой главе,
мы указали насколько подобное утверждение скептиков безосновательно и даже абсурдно.
Поэтому, говоря здесь о чуде Христова воскресения, мы не можем .ожидать от наших
противников ничего нового. Все их отрицания, относящиеся к воскресению Христа,
основаны не на фактах, а на неверии, догадках и, конечно, на "чудобоязни"...
Другими словами: на том, что приемлемо для их ума и что не приемлемо; что вмещается
в узкие рамки этого ума и, что выходит за грани этих человеческих рамок.
К счастью, вопреки всем их отрицаниям чудес, чудеса наблюдаются нами ежедневно:
"солнце выходит, как жених из брачного чертога своего", "небеса проповедуют славу
Божию" и мы продолжаем жить в чудесном мире, в земной сфере непрекращающихся
чудес.
Многие из этих чудес перестали быть для нас чудесами, потому что мы уже привыкли
к ним и рассматриваем их обычным, естественным явлением. Многие люди настолько
свыклись с чудесами, что перестали уже считать чудом появление Космоса, возникновение
жизни, установление законов природы, бесчисленные феноменальные явления в мире
растительном, животном и в других мирах с их множеством доселе неразгаданных
тайн.
Почему же наши противники с этими чудесами при мирились и соглашаются с нами,
что чудеса эти остаются для науки загадкой, а тайну жизни, которая в момент смерти
уходит, а при воскресении возвращается, отрицают? Где же логика? Разумно ли,
вообще, отрицать что-либо на том лишь основании, что оно не поддается нашему
разумению или объяснению?
Не всякий, например, способен понять и объяснить, каким образом принятая нами
пища, превращается в отдельные клеточки разнородных членов и органов нашего тела;
как одни и те же продукты питания способствуют формированию в организме разных
тканей: мускулов, мозга, волос, костей и т. п. Разве это не тайна? Разве это
не чудо?
Если окружающая нас природа, на наших глазах, регулярно и беспрерывно выполняет
свои таинственные функции, то это вовсе не означает, что природа уже вышла из
области чудес и освободилась от всего чудесного. Напротив, тот же самый Бог,
Который все сотворил чудесным образом, все еще продолжает творить чудеса, но
уже не случайно, а регулярно, оставляя за Собою полное право в любое время проявлять
Свое творческое всемогущество.
Но разве можно какими-то разумными доводами убедить предубежденных материалистов?
Странное дело: люди, претендующие на ученость и не в меру требовательные, в отношении
разных доказательств и объяснений, весьма снисходительны к своим собственным
умозаключениям. Вот почему все их разъяснения, по вопросу воскресения Христа
из мертвых, до невероятности вздорны, преступно легкомысленны и детски наивны.
Они не выдерживают никакой критики. К счастью, их "разъяснения" оказывают свое
тлетворное влияние только на таких же "невежд в слове", "невежд в вере" и "развращенных
умом" людей, какими являются они сами. Люди же честные и здравомыслящие не так
легко поддаются обольщению этих духовных развратителей.
Серьезные люди знают, что Христианство - единственная религия, которая не боится
никаких проверок, исследований или критики. В силу этого факта, современники
Христа - апостолы - могли с дерзновением сказать всем, верующим и неверующим:
"Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным
басням последуя, но будучи очевидцами Его величия... Ибо это не в углу происходило..."
(2Пет. 1 глава; Деян. 26 глава). Только такой строго проверенный и твердо установленный
факт воскресения Христа из мертвых и проповедь о Нем способны были убедить миллионы
и миллионы людей, и во все века менять их образ мышления, возрождать их к новой
жизни.
Подлинные историки знают, что отрицание историчности- Христа, с Его местом и
временем рождения, деятельности, смерти и воскресения, равносильно отрицанию
историчности Авраама, Моисея, Давида, Соломона, покушения на Цезаря, крещения
Руси или пребывания Наполеона в Москве и Александра первого в Париже. Историки
знают, что отрицать такие факты, значит отрицать всю историю и ни во что ставить
анналы и записи летописцев.
Воскресение Христа является одним из многих событий Церковной истории, которого
нельзя ни обойти, ни отвергнуть, ни уничтожить. Знаменитый профессор Оксфордского
университета Томас Арнольд, в своем труде о воскресении Христа из мертвых говорит:
"Бесчисленные тысячи людей самым тщательным образом исследовали содержание Библии,
книга за книгой, подобно добросовестному суду, изучающему важное судебное делю.
В течение многих лет делал это и я, хотя и не для убеждения других людей, а для
собственного своего удовлетворения. Занимаясь долгие годы изучением истории минувших
времен и событий и устанавливая и взвешивая факты, - скажу, что я не знаю никакого
другого факта, в истории человечества более достоверного и доказанного, чем смерть
и воскресение Иисуса Христа из мертвых"...
Вот по этой-то причине и в силу множества других оснований, мы, христиане, на
вопрос: подлинно ли Христос воскрес из мертвых? - отвечаем без малейших колебаний
утвердительно! На Пасхальное приветствие: "Христос Воскрес!", мы торжественно
восклицаем: "воистину Воскрес!" Для нас это не пустые фразы, не традиционная
формальность, но провозглашение нашей глубокой сердечной веры во Христа, "воскресшего
в третий день по Писаниям", как гласит Никейский символ веры. Мы, как бы вновь,
трепетно переживаем это чудеснейшее событие, случившееся "на рассвете первого
дня недели"... Мысленно мы подходим вместе с Марией Магдалиной к высеченной в
скале гробнице Иосифа Аримафейского, где покоилось Тело распятого и находим тяжелый
камень отваленным и гробницу пустой. "Что вы ищите Живого между мертвыми!" -
говорят нам ангелы - "Его нет здесь: Он воскрес!".
На протяжении почти двадцати веков Христианской истории и яростных атак на христианские
догматы, никто из смертных не мог опровергнуть этой радостной вести, этих ангельских
слов: "ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ!".
Назовите нам тысячи имен людей знаменитых, приобретших мировую известность, и
спросите: где они? И о каждом из них скажут: "Он здесь!" Безжизненный прах его
покоится "в земле сырой" или "развеян ветром"... О Христе же сказано: "Его нет
здесь!".
Возникает вполне логичный и законный вопрос: Куда могло деваться Тело Божественного
Покойника?
На этот вопрос мировая литература может предложить нам бесчисленное множество
ответов, но к сожалению, не на все эти ответы и доводы можно поставить печать:
"вполне логичны и законны"...
Знакомясь с этим множеством ответов, предлагаемых нам скептиками материалистами,
включая Ренана, Штрауса, Шлейермахера и других отрицателей воскресения, мы легко
убеждаемся в том, что все они подразделяются на пять основных групп: одна из
этих групп утверждает, что никакого Христа, как исторической личности, никогда
не было, что Христос - только миф, продукт народного воображения; вторая группа
признает Христа исторического, но воскресение Его из мертвых объясняет Его "мнимой"
смертью. "Христос был снять с креста, - говорят они, - в обморочном состоянии
и, находясь в прохладной гробнице, пришел в чувства, отвалил камень, вышел из
пещеры и являлся Своим ученикам"...
Подумайте, читатель, над этими красивыми фразами и скажите: можно ли придумать
еще более наивное и абсурдное предположение?
Удивительнее всего то, что приверженцы версии о "мнимой" смерти Христа, сами
того не замечая, создают здесь свое собственное "чудо", верить в которое гораздо
труднее, чем верить в воскресение Христа из мертвых. Мыслимо ли говорить о явлениях
Того, Кто шесть часов висел на кресте, умер и был погребен? Известный еврейский
историк Иосиф Флавий пишет, что "Христос умер публично". Римский сотник опытный
и точный в выполнении смертных приговоров, доложил Пилату, что Христос умер:
"Пилат удивился, что Он умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер?
И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу..." (Мк. 15 глава).
Не подлежит никакому .абсолютно сомнению, что Христос действительно умер прежде,
чем ЕГО безжизненное Тело было снято со креста для погребения. По заключениям
врачей, распятый Христос должен был истечь кровью. Тело пять раз пронзенное (гвоздями
и копьем) не могло удержать в себе истекающей из этих ран крови, а без крови
жизнь тела немыслима. Врачи поясняют, что если человек случайно проткнет ногу
гвоздем, то он в течение нескольких дней не способен стать на эту ногу. Спрашивается:
как же мог Христос выйти из гроба с пронзенными ногами и руками, со смертельной
раной в груди, идти вместе с Клеопой и его спутником (семь миль) из Иерусалима
в Еммаус? Как могли эти два еврея не обратить даже внимания на Его хромоту и
не спросить Его: в чем дело? Как мог Он, будучи таким израненным, являться ученикам,
в течение 40 дней, и притом - в разных местах страны?
Евангелисты свидетельствуют еще и о том, что "один из воинов копьем пронзил Ему
грудь, и тотчас истекла кровь и вода..." (Иоанн. 19 гл.). Те же врачи находят,
что одного такого прободения груди было бы вполне достаточно, чтобы умертвить
человека, а истекшие при этом "кровь и вода", служат неопровержимым доказательством
того, что смерть сделала и вполне закончила свое жуткое дело; что кровь распятого
успела уже свернуться; что лимфатическая сыворотка отделилась от кровяных шариков.
Все это происходит в организме тогда только, когда человек действительно уже
умер. Из всего сказанного, мы заключаем, что предположение скептиков о "мнимой"
смерти Христа и еще более "мнимом" воскресении - не до конца продумано, несерьезно
и неубедительно. Итак, догадка о мнимой смерти отпадает.
Третьей догадкой скептиков, догадкой еще более легкомысленной, надо рассматривать
- похищение мертвого Тела учениками. Это измышление и явная ложь имела свое начало
в день воскресения Христа из мертвых, когда "первосвященники собравшись со старейшинами
и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики
Его пришедши ночью, украли Его, когда мы спали..." (Мф. 28 гл.).
Допустить, что Тело Христа было похищено Его учениками, неразумно. Все они были
людьми исключительной честности, нравственности и святости и поэтому не были
морально способны на подобного рода авантюры.
К тому же, ученики психологически не были подготовлены к выполнению какого-то
заговора или плана похищения. Они сами были в смертном страхе пред возможностью
репрессий со стороны римских властей и еврейского синедриона. С распятием Иисуса
все их надежды на восстановление Царства Израильского, во главе с Мессией, были
безнадежно погребены. "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить
Израиля", - жалуются двое из них; они надеялись, что Он спасет народ, а Он не
мог "спасти Самого Себя..." "Двери дома, где собирались ученики Его, были заперты,
из опасения от Иудеев"... Возвратившаяся от гроба Мария, нашла учеников в этой
горнице "плачущими"... (Иоан.20; Мк.16). Ученики были в состоянии крайнего разочарования,
уныния, подавленности и отчаяния. Любой психолог может заверить нас в том, что
в подобном состоянии духа, похищения не совершаются.
Приверженцы версии похищения Тела учениками допускают, что похитив Тело, ученики
погребли Его в потаенном месте, и тут же сговорившись, начали разглашать повсюду,
что Иисус воскрес из мертвых.
Какой абсурд! Какое умственное помрачение!
Допустим, что четыре Евангелиста или 11 апостолов, 120 учеников, свидетелей Его
вознесения, или 500 братий, которым Христос явился по воскресении, или все они,
как один человек встретились и сговорились распространять слухи о том, что Иисус
воскрес из мертвых. Спросим сами себя: мог бы ли такой заговор, при наличии такого
множества участников, остаться навеки нераскрытым? Если бы такой уговор между
учениками состоялся и не раскрылся бы, тогда, зная человеческую натуру, заговор
этот следовало бы рассматривать еще большим чудом, чем само воскресение Христа
из мертвых. Так что и эта версия, о похищении Тела учениками, отпадает.
На вопрос: куда девалось Тело погребенного Христа? - Четвертая группа скептиков
отвечает: - Оно было похищено Его врагами. Первосвященники и старейшины похитили
Тело Иисуса, прежде чем к гробнице была послана стража, так что стража, в сущности
говоря, охраняла пустой гроб.
Уверовавшие в подобного рода вздор, как видно позабыли, что идея охраны гроба
исходила от еврейских духовных властей, а не от римлян. Если первосвященники
и старейшины имели ввиду похищение Тела, то зачем понадобилась им стража?
Возникают также и другие вопросы: почему отваленный от гроба тяжелый камень был
обнаружен только "на рассвете первого дня недели", т. е. на третий день после
погребения? Как могла стража не заметить этого раньше? Почему первосвященникам
нужно было подкупать стражу и давать воинам "довольно много денег", взваливая
вину на учеников?
Христос был погребен при заходе солнца в пятницу, когда вступала в свои права
Ветхозаветная суббота и ни один еврей не был бы способен оскверняться кладбищем,
могилой и покойником.
Наконец, - что собственно достигалось таким похищением? Похитить распятого и
сказать что Он воскрес? - Враги не могли руководиться таким мотивом. Их цель
была не обожествлять Почившего, а напротив, пресечь всякую мысль о возможности
предсказанного Им воскресения. С этой именно целью они подкупили стражу, ибо
"обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну"...
Кроме того, если бы враги Христа похитили Его Тело, то им не были бы страшны
слухи о Его воскресении, так как в любой момент они могли бы показать народу
безжизненное Тело умершего и тем, раз и навсегда положить конец подобным слухам.
И тот факт, что первосвященники этого не сделали, как ничто другое, доказывает,
что враги Христа не имели никакого решительно намерения похищать Его Тело.
Пятая группа скептиков придерживается взгляда незатейливых психологов девятнадцатого
столетия, которые утверждали, что все явления Христа ученикам по Своем воскресении
из мертвых объясняются, так называемой, галлюцинацией.
Эти психологи применяли к ученикам то правило, что если человек твердо верит
во что-то или в кого-то и желает видеть свой объект веры, то он его увидит; но
то, что он увидит, будет не реальностью, а только иллюзией, обманом зрения, миражем,
галлюцинацией. Так смотрели и так верили "люди науки" в девятнадцатом столетии,
когда познания в области психологии были в зачаточном состоянии.
Однако, современные психологи утверждают обратное. Они заверяют нас в том, что
упомянутый выше закон психологии о галлюцинациях не может быть отнесен к ученикам
Христа, по многим причинам. Главной причиной служит то, что ученики психологически
не были расположены к галлюцинациям. Они вовсе не верили в воскресение Христа
из мертвых и этого никак не ожидали. Как могли они, в таком отчаянном положении
и при такой подавленности духа, испытывать подобного рода галлюцинации?
В таком же состоянии неверия были и жены мироносицы. Они пришли ко гробу не для
того, чтобы приветствовать Воскресшего Сына Божия, но чтобы последний раз помазать
благовониями тело распятого Учителя и Друга. В таком же гнетущем настроении духа
оказался Фома и остальные апостолы. Когда жены мироносицы возвратились с кладбища
с радостной вестью воскресения Христа, ученикам "показались слова их пустыми
и они не поверили им". "Услышавши (от Марии Магдалины), что Он жив, и она видела
Его, - не поверили"... Сама Мария приняла воскресшего Христа за садовника, "стояла
и плакала" в саду. Почему? Потому что первая мысль, которая посетила ее, увидев
пустой гроб, была не о воскресении Христа, а об исчезновении Тела Его: "Унесли
Господа и не знаю, где положили Его". Мысль, которая занимала умы шедших ко гробу,
жен мироносиц, была: "Кто отвалит камень?" Они беспокоились не, о том, как Христу
выйти из пещеры, а как самим проникнуть в пещеру. Из всего этого следует заключить,
что гипотеза галлюцинаций, выдвинутая "наукой", наукой же и отвергнута.
Нельзя не упомянуть здесь еще об одной группе, отрицающей телесное воскресение
Христа из мертвых.
Маскируя свое неверие, эти люди учат, что Христос воскрес, но воскрес не телесно,
а только духовно. Он всегда жил, живет и не перестанет жить в памяти всех верующих
в Него людей, - говорят они. К этой группе "верующих" относятся: Ренан, Лев Толстой
и почти все современные богословы-модернисты, приверженцы "обезьяньей теории"
Дарвина.
В опровержение этого бессмысленного и пустого философствования, не имеющего ничего
общего с христианством, мы должны напомнить модернистам, что слово "воскресение"
упоминается в Новом Завете 42 раза и абсолютно во всех 42 случаях означает телесное
воскресение умершего.
Второй факт, о котором заблуждающиеся забыли, заключается в том, что враги Христа
запечатали могилу и выставили стражу не для охраны души или духа, а для охраны
Тела.
Третий факт, упущенный или сознательно скрытый, состоит в том, что по Учению
Иисуса Христа, душа сама по себе духовна и поэтому бессмертна. Она не умирает;
а раз так, то и не нуждается в воскресении. Из этого мы видим, что на вопрос:
куда девалось Тело? - у модернистов нет даже какого-нибудь предположительного
ответа.
Это перечисление далеко не исчерпывает списка всех существующих гипотез, версий
и догадок о том, куда девалось тело Распятого, но для нашей теперешней цели и
этого достаточно. Мы ясно видим насколько все эти догадки извращены, искажены
и ложны.
Можно безошибочно и непогрешимо сказать, что если бы мы перечислили здесь абсолютно
все существующие версии и догадки, то и тогда предстал бы пред нами единственно
правильный ответ: - Христос воскрес из мертвых!
Согласно Божественному Откровению, Св. Писанию, воскресение Христа из мертвых
было событием неизбежным.
Во-первых, - то Кем Он был требовало Его воскресения. Как мы уже раньше упоминали,
Христос был личностью не только исторической, но и Божественной. Многие склонны
думать, что сверхъестественные силы, которыми обладал Христос и Его чудеса суть
явные доказательства Его Божественности и это действительно так, но только отчасти;
ибо чудеса творили и Моисей и пророки: Илия и Елисей, творили их и апостолы,
но все они не были Божественны. Поэтому, главным чудом, доказывающим Божественность
Христа было чудо воскресения Его из мертвых, как написано: "Родился от семени
Давида по плоти и открылся Сыном Божиим в силе по Духу Святому чрез воскресение
из мертвых..." (Рим.1:4).
Чудо воскресения Христа было также подтверждением Его безгрешности: Он был: "святый,
непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес..."
(Евр. 7 глава). Будучи зачат от Духа Святого, Он родился непорочным. Посему и
смерть, как следствие греха, "не имела над Ним власти", и "не могла удержать
Его" в могиле. Итак, будучи именно Тем, за Кого Он выдавал Себя, Иисус Христос
не мог умереть "за грехи наши" и не воскреснуть.
Во-вторых, - то дело, ради которого Христос пришел на землю, требовало Его воскресения.
Он пришел для того, "чтобы взыскать и спасти погибшее...". "Бог послал Сына Своего
в умилостивление за грехи наши..." (1Иоан. 4 глава). "Агнец Божий", взявший на
Себя грех мира, принес в жертву умилостивления Себя Самого.
Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божией,
заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления
принята Отцом, Божественное правосудие удовлетворено, "обетование Божие, данное
отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса..." (Деян. 13 глава). В силу
этого, выполненного Богом обещания, мы получаем от Бога право веровать, каяться,
получать прощение грехов, помилование и оправдание. Поясняя эту истину, ап. Павел
пишет: "Вера Авраама вменилась ему (Аврааму) в праведность. А впрочем не ему
одному, но вменяется и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса
Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания
нашего..." (Рим. 4 глава). Вот почему: "Ему надлежало воскреснуть из мертвых..."
(Иоан.20:9).
В-третьих, - все Св. Писание, которое "не может нарушиться" (Иоан.10:35) тоже
требовало Его воскресения из мертвых; "ибо у Бога не останется бессильным никакое
слово..." (Лук.1:37).
Ветхозаветные пророчества о воскресении Христа, наряду с многочисленными прообразами,
типами, прототипами и обетованиями, находящимися в Библии, представляют собою
несокрушимую силу, неопровержимое доказательство того, что "Ему надлежало" не
только пострадать, но и воскреснуть.
За две тысячи лет до Рождества Христова, Авраам, мысленно похоронивший обреченного
на смерть единственного сына своего Исаака, получает его от Бога, как бы воскресшим,
у горы Мориа, служащей прообразом Голгофы. Он связал Исаака, возложил на жертвенник
и занес над ним нож "ибо Авраам думал, что Бог силен и из мертвых воскресить,
почему и получил Исаака в предзнаменование..." (Евр. 11 глава).
Мы ограничимся здесь только этим примером. Об изобилии подобных пророчеств и
прототипов "предзнаменований" смерти и воскресения Христа можно судить из следующих
слов Воскресшего Спасителя: "Тогда Иисус сказал ученикам: о, несмысленные и медлительные
сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял
им сказанное о Нем во всем Писании..." (Лук. 24 глава). Это то, что Христос сказал
в беседе с Клеопой и его спутником, в пасхальное утро, на пути в Еммаус...
В тот же день, явившись всем ученикам в горнице, Христос снова сказал: "Вот то,
о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежало исполниться всему, написанному
о Мне в Законе Моисеевом и в пророках и псалмах... тогда отверз им ум к уразумению
Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть
из мертвых в третий день"...
В-четвертых, - пророчества Самого Христа о Своем воскресении из мертвых должны
были в точности исполниться. В противном случае, оказались бы правы Его противники,
которые "вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех
дней воскресну"... Но какой обманщик был бы способен публично умереть и на третий
день выйти из могилы, оставив гроб пустым?
Христос неоднократно предсказывал не только Свою смерть, но и Свое воскресение
из мертвых. Вспомним тот случай, когда Он изгнал торгующих из храма, иудеи спросили
Его: "Каким знамением докажешь нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал
им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи:
сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил
о Храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили,
что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус..." (Иоанн.
2 глава).
Иудеи превратно истолковали эти слова Христа, приняв их буквально. Надо полагать,
что Христос, говоря о Храме Тела Своего, невольно указывал перстом на собственную
грудь. И, как ни странно, это заявление иудеи ложно поняли, ученики забыли, но
враги вспомнили о нем не только в заседании синедриона, но и на Голгофе. (Мф.26:61;
27:39-43).
Вторично, когда "некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось
бы нам видеть от Тебя знамение, Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный
ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как
Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце
земли три дня и три ночи" (Мф. 12 глава).
После того, как Петр исповедал Его Сыном Божиим, говоря: "Ты - Сын Бога живого"...
" Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много
пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий
день воскреснуть..." (Мф. 16 глава). Неоднократно Христос повторял это пророчество
Своим ученикам, но всякий раз, узнав об этом, "они весьма печалились". Почему?
Не потому ли, что они больше верили в возможность Его смерти, чем радостного
воскресения?
Вспомним еще один случай. Христос, пророчествуя о Своей смерти и воскресении,
сказал особую притчу о добром пастыре: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый
полагает жизнь свою за овец... Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь
Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять
принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать
ее и власть имею опять принять ее"... Все предсказания Христа подтверждены не
словами, а действительным фактом Его торжественного воскресения. Некто правильно
заметил, что в первое Пасхальное утро произошло не одно, а два чуда, а именно:
чудо воскресения Христа из мертвых и чудо исполнившихся пророчеств.
Итак, мы исследовали Писание, установили факты и убедились в том, что воскресение
Христа из мертвых было событием необходимым, обязательным и неизбежным. "Надлежало
исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой" устами пророков и Самого
Христа.
Другой не менее поразительный факт, который мы желали бы положить в основу дальнейшего
нашего исследования, заключается в том, что воскресение Христа из мертвых произошло,
как написано: "со многими верными доказательствами..." (Деян.1:3).
Что же это за доказательства?
Остановимся вкратце на некоторых из них.
Чудо телесного воскресения Христа подтверждается не только исчезновением Тела
и открытой могилой, но и теми предметами, какие Воскресший оставил в могиле.
Они были обнаружены, прибежавшими к могиле учениками: Петром и Иоанном. "Они
бежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый.
И наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит
Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был
на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел
и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал..." (Иоан. 20
глава).
Вошедшие во гроб ученики, не найдя в нем Тела, не сразу уверовали в Его воскресение.
Но они не мог ли не заметить там явного и небывалого чуда. Что же, собственно,
так поразило учеников? Что заставило их уверовать?
Ученики были хорошо знакомы с обычной картиной приготовления покойника к погребению:
тело "обвитое чистою плащаницею" и голова обвитая "платом"... В таком виде полагали
покойника в пещеру. Но здесь пред взором учеников предстало изумительное зрелище:
Тело воскресшего Спасителя чудесным образом вышло из пелен и голова оставила
плат. ничуть не нарушив того их положения, которое они занимали. Пелены и плат
лежали по-прежнему свитыми, но пустыми, подобно шелковичному кокону, из которого
вылетела белоснежная бабочка.
Эта, как будто бы незначительная, на первый взгляд, деталь, открыла духовные
глаза учеников. Они уразумели, что тяжелый камень был отвален ангелом от дверей
гроба не для того, чтобы Всемогущий Сын Божий мог выйти из гроба, ибо Он в этой
услуге ангела не нуждался, а для того, чтобы пришедшие ко гробу ученики могли
войти и убедиться в том, что "Его нет здесь! Он воскрес, как сказал; пойдите,
посмотрите место, где лежал Господь!" Они пошли, посмотрели, "увидели и уверовали"...
Оставшиеся после воскресения "плат и пелены лежащие", раз и навсегда устранили
их первоначальную мысль о том, что "унесли Господа и не знаем, где положили Его"...
Если бы Тело Христа было кем-то унесено, то оно, конечно, было бы унесено вместе
с платом и пеленами; а если бы пелены и плат были кем-то предварительно сняты,
то тогда надо было бы решить вполне логичный вопрос: кто из людей был бы способен
сотворить в гробнице явное чудо: сложить ночью пелены и плат в таком идеальном
порядке и положить их на соответствующие им места?
Интересно заметить, что в данном случае "пелены" вторично служат "знаком" (или
знамением) Божиим. Явление Сына Божия в мир было связано с пеленами, как признаком,
которым должны были руководиться пастухи: "И вот вам (знак) знамение: вы найдете
Младенца в пеленах, лежащего в яслях", - сказали им ангелы. Уход Спасителя из
этого мира также ознаменовался "пеленами", на этот раз оставленными Им в могиле.
В первом случае: "вы найдете Его в пеленах лежащего", - "Он здесь!" Во втором,-
"Что вы ищите Живого между мертвыми? Его нет здесь! Он воскрес!" Вот вам знамение:
"плат и пелены лежащие".

***
Это сообщение от автора В?ктория
за номером 5962
на тему [Dailyreading] Читаем вместе,
опубликованое в день 2011-08-05 и в час 10:49,
разошлось для 50
участников телеконференции Ежедневные духовные чтения